Реферат: Христианство на Руси

<span Arial",«sans-serif»">МосковскийТехнический Университет Связи и Информатики

<span Arial",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»">Кафедрафилософии.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Доклад на тему

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">:"<span Arial",«sans-serif»">Христианство на Руси<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">"

<span Arial",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language: EN-US">Выполнил студент

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language: EN-US">группы РЭ9901

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language: EN-US">Деменков Илья.

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language: EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»">1.Введение.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Историяправославной церкви в России остается до сих пор  одной из наименее разработанных областей русской историографии.  " Характерно, что ни один из советскихисториков прошлого не занимался систематическими исследованиями в областиистории церкви,  да, и по-видимому, неставил перед собой такой задачи, " — написал доктор историческихнаук,  профессор А.И. Клибанов в своейвступительной статье к книге «Русское православие:  вехи истории» (Политиздат, (c) 1989).История  Русской  православной церкви не была однозначной:  она была противоречивой, изобиловалавнутренними конфликтами, отражая общественные противоречия на всем протяжениисвоего пути.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Я.Н.Щапов в работе " Церковь древней Руси ( до конца XIII в. ) " говорито том, что введение христианства на Руси было закономерным явлением  по той  причине,  что  вVIII — IX вв. начинает возникать классовый раннефеодальный строй.Формирование  местных  княжений и создания на их основе в IX в. Древнерусского государства с центром вКиеве, основанного на раннефеодальной эксплуатации в форме централизованной  ренты — даней, полюдья, требовало изменений видеологической области, т.е. в религии.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Темахристианизации представляет сейчас большой интерес  ввиду того, что сейчас,

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language: EN-US"> <span Arial",«sans-serif»">внекотором роде, проходит эпоха «Второго Крещения Ру си». Для того, чтобыпонять сущность происходящего, надо заглянуть в далекое  прошлое. Именно изучая его, сможем мы найтиответ на вопрос о том, что ныне происходит с российской  церковью.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">2.  Дохристианские верования на Руси.

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»">Язычникисмотрели на жизнь человека с чисто материальной стороны. Религия восточныхславян поразительно сходна с первоначальной религией арийских племен: онасостояла в поклонении физическим божествам, явлениям природы и душам  усопших, родовым  домашним духам. Но следовгероического элемента у славян

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US"> <span Arial",«sans-serif»">нет, а это может означать, что уславян не образовывались завоевательные дружины под  начальством вождей и что переселение ихсовершались в родовой, а не в дружинной форме (С.М. Соловьев Сочинения кн. I,т. 1  1988  " Мысль ").

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">КонцуIX века область России вследствие природного влияния разделилась главным образом на две части: племена, жившие наюго-востоке, находились под влиянием азиатских кочевников; племена, жившие на северо-западе,  должны были подчиняться вождям винингов,вышедшим с берегов Скандинавии. Около 862 года, как говорит летописец, племена,платившие дань варягам, изгнали последних за море.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Следуетсказать, что славяне в VII и VIII в.в. находились в состоянии всеусиливающегося общественного разложения. Образовавшийся между ними в Карпатахвоенный союз распался на составлявшие его части (племена), племена  разложились на роды, даже роды начали дробиться на мелкие дворы или семейныехозяйства, какими эти славяне стали жить днепровском  новоселье.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»"> Но здесь  под  действием новых условий завязался среди нихобратный процесс постепенного взаимного сцепления; только связующим элементом вновых общественных построениях служило уже  не  чувство кровного родства,  а  экономический интерес, вызванный к действию свойствами страны и высшимиобстоятельствами. Южные реки и равнины втянули восточных славян в оживленнуювнешнюю торговлю. Эта торговля втянула разбросанные одинокие дворы в сельскиеторговые средоточия, погосты, потом в большие торговые города с их  областями. Новые  внешние  опасности с начала IX в. вызвали новый рядпереворотов. Торговые города вооружились, тогда они из главных складочныхпунктов торговли превратились в политические  центры,  а  ихторговые  округа  стали их государственными территориями,городовыми областями; некоторые их этих областей сделались варяжскими  княжествами, а  из  соединения тех и других образовалось великоекняжество Киевское, древнейшая форма русского государства. Такова связьэкономических и политических фактов в нашей истории:...«экономическиеинтересы последовательно превращались в общественные связи, из которыхвырастали политические союзы» - сказал  В.Ключевский  (В.Ключевский «Курс Русскойистории», т.1,1937, ГСЭИ).

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Вероятно,что отношения между Константинополем и Киевом не прерывалось со временправления приемников Рюрика — Аскольда и Дира

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language: EN-US">;<span Arial",«sans-serif»">- вероятно, что греческие  цари  и патриархи старались умножить число христиани в Киеве и «вывести самого  князя  из тьмы идолопоклонничества». Но князья,принимая дары от императора и приглашая священников и патриархов, верили большемечу  и довольствовались мирным союзом сгреками и терпимостью христианства.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Киевскаякнягиня Ольга, правившая 5-ой по счёту после Рюрика, была заинтересованахристианством.

<span Arial",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US"> <span Arial",«sans-serif»">В 955 г. она отправилась в  Константинополь  и крестилась  там при императорахКонстантине Багрянородном и Романе и патриархе Полиевке. По  возвращении, Ольга начала уговаривать сына Святославак принятию христианства,  но он и слышатьоб этом не хотел. Над принимавшими христианство начали смеяться в Киеве, чтобыло знаком приближающейся вражды с христианством, а значит — усиления этойновой религии.

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»">Святославмного воевал, как в славянских землях, так и в степняцких и византийских. Онбыл ярым противником христианства. После смерти матери Святослав поручил Киев своему сыну Ярополку, а другомусыну, Олегу, Древлянскую землю. езаконорожденный сын Владимир формально княжилв Новгороде. Позже Владимир с помощью хитрости, предательства и варягов, овладелгосударством. Владимир, утвердив свою власть, изъявил отменное уважение кязыческим богам. По его приказу было построено богатое святилище богов

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language: EN-US">, почитавшився и в Киеве, и в Новгороде, и в Залесье<span Arial",«sans-serif»">. Религия должна быластать связующей силой государства. Но родовое язычество плохо для этогоподходило – оно учило верности роду, а не князю.Оно не давало возможностипривлекать иностранных специалистов (монахов, книжников, архитекторов),исключало династические браки с крупными странами, препятствовало торговле смонотеистами.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">3. Принятиехристианства в столице.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Кконцу 80-х годов власть князя Владимира настолько окрепла, что ему стало уже ненужна поддержка населения. Более того, он сам нуждался в религии, которая моглабы объединить вс„ общество, укрепить его связи с Европой, быть помошницей исоюзницей при руководстве государством. При этом Владимиру пришлось выбиратьтакую религию, которая бы наилучшим образом подходиля русскому обществу, егопонятиям, ценностям, ориентирам, традициям и привычкам. В «Повестивременных лет» помещён рассказ о том, как Владимир выбрал новую веру.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Принятиехристианатва по византийскому, или по римскому, образцу не устраивалоВладимира, потому что и в том, и в другом случае Русь попадала в «сферувлияния», в зависимость либо от Священной Римской империи, либо отВизантийской империи. Из такого тупикового положения, однако, был выход: примерБолгарской державы, имевшей независимое потреаршиство.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">ОпытБолгарии подсказал Владимиру путь к реализации замыслов. Чтобы стать вровень свизантийскими василевсами (правителями), Владимиру было необходимо породнитьсяс византийским домом. Сделать это было непросто. Тем не менее он вынудиовизантийских императоров- Константина и Василия выдать за него замуж их сестру- принцессу Анны.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Владимирупредстояло довести до конца начатое им дело — крещение кмевлян, принятие имихристианства. Крешение христиан происходило не в Днепре ( как часто считают ),а в его притоке Почайне ( летопись «Житие князя Владимира» ), котораяпротекала по территории ремесленно-торгового района Киева — Подола. Для крещениябыло избрано 1 августа 990 г.( известная дата крещения Руси 988 г. относится ккрещению самого князя Владимира, которое он тайно принял в Корсуни ) — пятница,бывшая с древних времен торговым днем на Руси. К тому же в этот деньзапрещалась всякая работа. Из землевладельческой округи в город на торги иразвлечения стекалось много людей. Поэтому 1 августа совершилось массовоекрещение.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">КнязьВладимир сам крестил 12 своих сыновей, а также высших вельмож — язычников. Впоследующие дни августа оно продолжалось в близких к Киеву районах. Крещениежителей столицы Руси было отмечено постройкой храма — каменной церквиБогородицы.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">4.Распространение христианства в других землях.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Впланы Владимира входила христианизация всех русских земель. Но этот процессзатянулся на долгие годы ( почти на столетие ). Крещение шло не всегда гладко,часто вызывало сопротивление населения.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Первымтаким «крепким орешком» оказался, как и предполагал Владимир,Новгород Великий, живший по своим собственным порядкам. Можно сказать даже, чтогород был центром язычества, открытым врагом христианства. Подчинение Новгородаволе киевского князя явилось для Владимира задачей первостепенной важности.Обращение новгородцев в христианство прошло в конце лета — начале осени 990г.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">КнязьВладимир посылает в Новгород своего воеводу Добрыню с дружиной. Жителиоказывают отчаянное сопротивление, тогда на помощь Добрыне прибывает отрядтысяцкого Путяты. Только после этого начинается насильственное крещениеновгородцев.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Вначалебыло крещено несколько сотен человек на Торговой стороне Новгорода 29 августа,после переправы Добрыни на левый берег Волхова имело место второе крещение 8-9сентября. И, наконец, крестили тех, кто пытался обмануть и избежать крещения (26 сентября ). Вскоре после крещения в Новгороде был построен деревянныйтридцатиглавый кафедральный собор святой Софии над Волховом, не дошедший донаших времен. Но каменная София, существующая и сейчас, построена на том жеместе и по образцу старой.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">КрещениеРостово-Суздальской земли, строительство г. Владимира-на-Клязьме летописисвязывают с походом самого великого князя Киевского Владимира. Город, названныйсвоим именем, Владимир «и возлюби, и украси, и почта, яко паче всех градоврусских» ( см.: Владимирский летописец ). Процесс христианизации русскихземель продолжался и в XI в., охватывая все новые и новые территории. ЗаРостово-Суздальским следуют Муромская, Смоленская земли. Затем регионы,заселенные кривичами, родичами, северцами и вятичами. Это на северо-востоке, ана западе — обширные территории, расположенные по Днепру, верховьям Днестра,южной Волыни и др.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Главойрусской христианской православной церкви был митрополит. Источники (Никоновская летопись, включенная В.Н.Татищевым в «Историю

<span Arial»,«sans-serif»">Росссийскую") называют первым митрополитом византица Михаила.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">4. Заключение.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Русскоехристианство отличалось от христианства католического и от

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language: EN-US"> <span Arial",«sans-serif»">христианствавизантийского образца. Оно заимствовало из славянского язычества отдельные егоэлементы. Например, поклонение иконам, моления — " о дожде " и др.,культ многих святых ( при исповедании единого бога в трех лицах — Святой Троицы): Николая Угодника, Ильи Пророка, Параскевы Пятницы и пр. Можно сказать, чторусичи до такой степени сблизили свое христианство с язычеством, что трудносказать, что преобладало в образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее в себя языческоеначало, или язычество, поглотившее христианское вероучение. Конечно,православная церковь терпела лишь те языческие традиции, которые не разрушалискладывающуюся церковную иерархию.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Отходот язычества и принятие христианства Русью были важными и

<span Arial",«sans-serif»">прогрессивнымиявлениями, способствовали экономическому и культурному

<span Arial",«sans-serif»">развитиюрусских земель.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Всемитрополиты РПЦ избирались из византийцев вплоть до церковной унии 1439 г. С1448 г. РПЦ была полностью независима от Византии. С этого моментазаканчивается истории христианства на Руси и начинается история христиантсва вРоссии.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">5.Использованнаялитература.

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">1.Бахрушин С.В. К вопросу о крещении Киевской Руси. М., 1975.

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">2

<span Arial",«sans-serif»">. Карамзин Н.М. История государстваРоссийского. В 12 т. М., 1988.

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">3

<span Arial",«sans-serif»">. Тихомиров М.Н. Русская культура X — XVIII вв. М., 1968.

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">4

<span Arial",«sans-serif»">.Н.М.Каразин «ПреданияВеков», «Правда», 1988г.

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">5

<span Arial",«sans-serif»">.Я.Н.Щапов,  «Церковь в древней Руси»,«Политиздат», 1989 г.<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

еще рефераты
Еще работы по истории