Реферат: Крещение Руси

Министерство образования и науки Российской ФедерацииГОУ ВПО «Ижевский государственный техническийуниверситет»Факультет «Реклама и дизайн»Рефератпо дисциплине: Отечественная историяна тему: Крещение РусиВыполнил: студентка группы 1-13-2зА.В.ЧеркасоваПроверил: кандидат исторических наукдоцент О.В.ЗубковаИжевск2010
Введение

С самого начала хотелось бы оговорить, что мы будем понимать подсловосочетанием “Крещение Руси”. Это выражение как бы предполагает наличие впрошлом одноразового события: быстрого и повсеместного приобщения к христианствувсего народа, целой страны — Древней Руси. Между тем такого событияотечественная история не знает. Был продолжительный, растянувшийся на несколькостолетий процесс введения христианства в качестве государственной религиицентрализованной Киевской державы. Официальное начало этому процессу,постепенно подготавливавшемуся всем предшествующим развитием древнерусскогообщества, положил князь Владимир, крестивший в 988 году только жителей своейстолицы, а в последующие годы — и население ряда других городов Киевской Руси.

Нельзя называть приобщение к христианству, “крещением Руси”, одних лишькиевлян, этим мы допускаем грубейшее нарушение элементарной логики, известноепод названием подмены понятий. Один из начальных моментов длительного процессахристианизации Древней Руси непозволительно отождествлять со всем процессом, умногих складывается впечатление, что это одномоментное и вполне законченноесобытие, а 988 год считают временем утверждения христианства в древнерусскомобществе. Крещение киевлян князем Владимиром (это уже “второе крещение Руси”) –лишь начало акции князей Владимира и Ярослава по насаждению христианства впределах централизованной Киевской Руси: крещение новгородцев, а также жителейдругих древнерусских городов, расположенных главным образом на водном пути отКиева к Новгороду. Событие 988 года наша православная церковь считаетофициальным принятием христианства на Руси и недавно отметила тысячелетнийюбилей по этому поводу. Однако нужно разделять два понятия: “Крещение киевлян”и “Крещение Руси” – первое событие прошло в один день, а второе – целая эпоха,которая растянулось на столетия.

Я считаю важным изучение этой темы, чтобы раскрыть словосочетание«крещение Руси», раскрыть весь смысл происходящих в то время событий. В своемреферате я раскрою все тайны крещения Руси, расскажу, с чего всё началось и какпроисходило. С введением христианства к нам пришли и новые праздники, христианствосливалось с народной культурой славянства, его традициями, мифологией,исторической памятью, создавая ту почву, на которой взойдут первые ростки русскойкультуры. Из поколения в поколение переходили традиции, и я считаю важнымдонести их до наших времен. Молодое поколение мало интересуется историейДревней Руси, а ведь это самое начало, самое интересное и неизведанное в жизнинаших предков. Воссоздание этой истории позволит нам представит полную картинупроисходящего. В реферате речь пойдет именно о целой исторической вехе в жизнинаших предков и о роли христианизации Руси.

Цель моей работы – охарактеризовать деятельность князя ВладимираСвятославовича.

К задачам моей работы относится:

— определить предпосылки, причины и значение принятия Русью христианства,

— определять ход, последовательность событий, связанных с крещением Руси,

— формирование чувства патриотизма и уважения к прошлому своей Родины.

С целью наилучшего понимания моей работы я вывела наиболее важные событияв приложения: рисунки, хронологическая таблица событий, именной указатель лицупомянутых в реферате, месяцеслов — календарь примет, праздников, традиций.

Для написания реферата мне помогли книги следующих авторов:Платонов С.Ф., Сухов А.Д., Ишимова А.О., Кондахсазова Д.Р., Белов О.А.,Карамзин Н.М., Бенедиктов Н.А., Бенедиктова Н.Е., Базурина Е.Н., а так жересурсы сети Интернет.
1.Русь на пороге “Крещения”

Считается вполне установленнымфактом, что князья Аскольд и Дир c «болярами» и некоторым количеством народаприняли крещение в Киеве от епископа, посланного Константинопольским ПатриархомФотием I в начале или средине 860-х, вскоре после похода россов наКонстантинополь в 866 году. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, илиАскольдовым) крещением Руси. Этот факт не очень популярен в историографии,привыкшей относить христианизацию нашей страны к 988 г. Правда, достоверностьсамого события не вызывала сомнений и не отрицалась в литературе. Но егозначение для развития Руси слишком преуменьшалось и затушевывалось. В советскойисториографии стала популярной точка зрения, которую можно назвать ”сословной”.Ее смысл заключается в том, что в 60-е годы IX в. крестилась не вся КиевскаяРусь, не народ, не государство и не страна, а лишь определенная частьобщественной верхушки во главе с киевским каганом. Государство же в целомпродолжало оставаться языческим, что и определило его идеологический статус. [1]

До 988 г., до крещения Руси русскиеславяне поклонялись силам видимой природы и почитали предков. Силы природывоплощались у них в личные божества. Первое место среди них занимало божествосолнца — Дажьбог (или Даждьбог), Хорс, Велес (или Волос). Трудно сказать,почему ему давались различные имена; Дажьбога почитали как источник тепла исвета, как подателя всех благ, Белеса как покровителя стад или «скотьяго бога»,«великим Хорсом», по-видимому, называли самое солнечное светило, свершающее путьпо небу. Другим божеством был Перун, в котором олицетворялась гроза со страшнымгромом и смертоносною молниею. Ветер имел свое божество — Стрибога. Небо, вкотором пребывал Дажьбог, звалось Сварогом и считалось отцом солнца, почемуДажьбогу было усвоено отчество Сварожича. Божество земли носило имя Мать- ЗемляСырая; почитая землю как свою мать, славяне чтили Дажьбога и Велеса как дедовчеловеческих. Но все эти образы богов не получили у славян той ясности иопределенности, как, например, в более развитой греческой мифологии. Внешнийкульт у славян также не был развит: не было ни храмов, ни особого сословияжрецов. Кое-где на открытых местах ставились грубые изображения богов, «идолы».Им приносились жертвы, иногда даже человеческие; этим и ограничивалосьидолослужение.

Более культа видимой природы урусских славян был развит культ предков, связанный с родовым бытом славян.Родоначальник, давно умерший, обоготворялся и считался как бы живущимпокровителем своего потомства. Его звали родом, щуром (отсюда наше слово пращур)и приносили ему жертвы.Прародительницы рода назывались рожаницамии почитались так же, каки род. Вера в загробную жизнь, проникавшая весь этот культ предков, сказываласьи в том веровании, что души умерших будто бы бродили по земле и населяли поля,леса и воды (Русалки). Веря в существование таинственныххозяев человеческих жилищ, славянин искал таких же хозяев и вне жилищ — в лесу (лешие), в воде (водяные). Вся природа казалась им одухотворенною и живою. Они вступалис ней в общение, хотел участвовать в тех переменах, которые совершались вприроде, и сопровождал эти перемены различными обрядами. Так создался кругязыческих праздников, связанных с почитанием природы и с культом предков.

Примерно в 912 году в княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь св. Илии. В дружине самого князя Игоря было много христиан. Жена князя св. княгиня Ольга также была христианкою (см. Приложение №1, рис.1). Хотя о точном времени и месте принятия ею крещения существуют различные мнения, принято считать, что она крестилась в Константинополе в 957 году. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях. [2; с.26-28]

В 980 году вступил во власть князьВладимир (см. Приложение№1, рис.2). Он с помощью злодеяния и храбрыхварягов овладел государством, но скоро доказал, что он родился быть государемвеликим.

Выдающиеся достижения ВладимираСвятославовича в области внешней политики способствовали укреплению его властина Руси, росту его политического престижа в глазах жителей страны. В походах и сражениях закаляласьи крепла княжеская дружина. Победоносные войны увеличивали великокняжескиебогатства, что позволяло Владимиру Святославовичу приглашать к себе на службу новые контингентыопытных воинов-профессионалов, обеспечивая их всем необходимым за счет собственнойказны. Росло военное могущество князя.

К концу 80-х гг. Х в. Власть Владимира Святославича на Руси настолькоокрепла, что он уже не нуждался в поддержке со стороны языческого населения.Напротив, и он сам, и его бояре, и дружинники остро нуждались в это время вхристианской религии, которая бы помогла феодальному строю окончательностабилизироваться на Руси. [3; с.104-105]

2. Выбор веры

Можно ли было ожидать, чтобы князь Владимир, причинивший столько зла близким, сталпотом добрейшим государем и первым благодетелем своего народа? Вот какие чудесаможет Бог делать с теми людьми, которые искренно раскаиваются и сожалеют охудых делах своих!

Чтобы успокоить совесть свою, которая все еще напоминала ему об убитомбрате, Владимир приносил часто жертвы своим богам и даже сделал нового идола ссеребряной головой. Но могли ли утешить его боги бесчувственные, как бы усердноон ни молился им? Нет, он начинал понимать, как и бабка, его Ольга, что такиебоги не могут быть богами истинными, но не знал, какая вера лучше всех. [4; с.23-24]

По летописному преданию, в 986 г. к Владимиру пришли посольства из разныхнародов и стали склонять его принять их веру: волжские булгары – ислам, послыпапы римского – западное (латинское) христианство, евреи – иудаизм (см.Приложение №1, рис.3). Расспросив послов об обычаях разных вер, Владимиротказался от них. Вскоре к киевскому князю явился греческий философ и рассказало православии – христианской вере, исповедуемой в Византии. Тогда Владимирпослал своих бояр в разные страны, чтобы узнать, кто лучше всех понимает богаистинного. Особенно поразила бояр красота греческого богослужения, и онинапомнили князю о том, что в «Греческую веру» крестилась его бабка княгиняОльга. [5; с.327, 330]

Каким мог быть «выбор веры», если,рассматривая вероисповедания, никто не ставит даже тени вопроса о том, чтоможно сохранить и прежние верования, те, что веками были неоспоримой истинной?Судьбы веры предков предрешены, с этой стороны выбор уже сделан, в государствебудет введена новая религия. И о каком «выборе» может идти речь, если уже болееста лет на Руси существует именно восточное христианство? Если основнойвнешнеполитический партнер — христианская Византия, если родственные болгары — тоже уже более ста лет христиане, если, наконец, — это решает все — христианство духом и буквой соответствует развивающимся на Руси общественнымотношениям? Соответственно, альтернативы «выбора» — в реальной жизни не было. Русьследовало крестить. [6;с.131]

3. Крещение князя Владимира

Владимир мог бы креститься всобственной столице своей, где уже давно находились церкви и священникихристианские, но князь хотел блеска и величия при этом важном действии: одницари греческие и патриарх казались ему достойными сообщить целому его народууставы нового богослужения. Гордость могущества и славы не позволяла такжеВладимиру унизиться, в рассуждении греков, искренним признанием своих языческихзаблуждений и смиренно просить крещения, он вздумал, так сказать, завоевать верухристианскую и принять ее святыню рукою победителя.

В 988 г. собрав многочисленное войско, великий князь пошел на судах кгреческому Херсону, которого развалины и сейчас видны в Тавриде, близСевастополя.

Завоевав славный и богатый город,который в течение многих веков умел отражать приступы народов варварских,российский князь еще более возгордился своим величием и через послов объявилимператорам, Василию и Константину, что он желает быть супругом сестры их, юнойцаревны Анны, или, в случае отказа, возьмет Константинополь. Родственный союз сгреческими знаменитыми царями казался лестным для его честолюбия. Империя, посмерти героя Цимиския, была жертвою мятежей и беспорядка: военачальники Склир иФока не хотели повиноваться законным государям и спорили с ними о державе. Этиобстоятельства принудили императоров забыть обыкновенную надменность греков ипрезрение к язычникам. Василий и Константин, надеясь с помощью сильного князяроссийского спасти трон и венец, ответствовали ему, что от него зависит быть ихзятем, что, приняв веру христианскую, он получит и руку царевны и царствонебесное. Владимир, уже готовый к этому, с радостью изъявил согласиекреститься, но хотел прежде, чтобы императоры, в залог доверенности и дружбы,прислали к нему сестру свою. Анна ужаснулась: супружество с князем народа, помнению греков, дикого и свирепого, казалось ей жестоким пленом и ненавистнеесмерти. Но политика требовала этой жертвы, и ревность к обращениюидолопоклонников служила ей оправданием или предлогом. Горестная царевнаотправилась в Херсон на корабле, сопровождаемая знаменитыми духовными игражданскими чиновниками. [7; с.77]

Народ в Херсоне с радостью спешил наберег встретить прекрасную невесту, называл ее своею спасительницей, дивился еекрасоте и приветливости. Но великий князь, с нетерпением ожидавший ее, не былтак счастлив, как народ его: в то время у него болели глаза, и он ничего невидел. Он мог только плакать о своем несчастье и благодарить царевну за жертву,которую она принесла.

Анна, как ангел-хранитель, посланныйБогом Владимиру, просила его тотчас креститься. Великий князь послушал советаблагочестивой невесты своей и за то щедро награжден был Богом. Как толькоепископ херсонский и священники константинопольские приступили к совершениюобряда крещения Владимира и епископ возложил руку на новокрещаемого, больныеглаза его открылись, и он увидел храм Божий, где раздавалось святое пение,увидел прелестную невесту свою и вместе с нею упал на колени, благодаря Богамилосердного и всемогущего (см. Приложение №1, рис.4). Бояре и дружина его,удивляясь такому чуду, также крестились в веру христианскую и потом веселопраздновали свадьбу государя с царевной. Владимир принял христианство и получилв супружество царевну в 989 году.

Прекрасная Анна уже не плакала, как вто время, когда уезжала из Константинополя: она как усердная христианкарадовалась, что избавила знаменитого супруга своего и народ его от ужасного несчастьябыть идолопоклонниками. [4; с.25-26]

Не сразу население Киевской Русисогласилось отречься от своих богов и божеств. Пришлось крестить многих«мечом и огнем». Но пришлось пройти Владимиру и через это, ибо длянего крещение не сводилось к чисто религиозному акту: для него это былаглубокая реформа, которая позволила бы в исторически краткий срок догнатьпередовые страны. [8; стр.295]

4.Крещение киевлян князем Владимиром

Большой интерес представляет сампроцесс обращения в христианство киевских горожан. Как видно из «Повестивременных лет», ему предшествовала особая психологическая подготовка населения.Вернувшись домой, Владимир Святославич прежде всего стал уничтожать идоловязыческих богов: «…повеле кумиры испроврещи, овы исещи, а другия огневипредати». Наибольшему надругательству подвергалась статуя Перуна — самого могущественногобога, по представлениям славян-язычников. Ее сбросили с пьедестала, привязали кконскому хвосту, проволокли вниз по Боричеву ввозу до Ручья, спустили по Ручьюв Днепр и отправили плыть по течению. Причем до погружения ее в воду 12 мужейбили по статуе жезлами, а после того как она попала в Днепр, специальноприставленные люди должны были отталкивать ее от берегов до тех пор, пока онане выплывет за пределы Руси.

Данные действия были рассчитаны на дискредитациюПеруна и других «поганьских» богов в глазах языческого населения Поднепровья.Это была яркая демонстрация жителями Руси бессилия языческих богов, показ того,что они не в состоянии отомстить Владимиру и его людям за нанесенные имоскорбления.

Летом 990 г. после захвата русскимвойском Херсонеса и прибытия в этот город принцессы Анны с группойсвященнослужителей там приняли крещение многие русские дружинники.

Летом того же года, по прибытиирусского войска из корсунского похода в Киев, Владимир Святославич крестилсвоих сыновей и некоторых вельмож.

Затем, после ниспровержения языческихидолов в Киеве, произошло обращение в христианство многих знатных людейстолицы. [3; Стр.107, 110-111]

1 августа 990 г. состоялось крещениекиевлян (см. Приложение №1, рис.5).

«Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь,молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослыебродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте» — так увидел Летописец это«крещение Руси», тысячелетие которого недавно торжественно отмечала Русскаяправославная церковь. День этот, по тексту «Повести временных лет», самомураннему дошедшему до нас летописному своду, можно восстановить достаточнополно. Киевляне начали собираться на Днепр еще на заре. Накануне христианскиемиссионеры объехали город: объявили — на утро назначено крещение. Явитьсядолжны были все — княжеские слуги громко и внятно передавали слова князяВладимира: «Если не придет, кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный,или нищий, или раб,- да будет мне враг!» Владимир вроде бы не обязывал идти наДнепр, но мало кто в открытую рискнул бы принять княжеский вызов… Так что Летописец записал точно: «И сошлось тамлюдей без числа». Итак, массовое действо, государственный акт, первыйцерковно-государственный акт в Древней Руси. Священники, дьяконы, дружина князяготовились с вечера. Одни должны были поститься, чтобы поутру отслужитьлитургию, пока еще без особого стечения христиан, потом торжественно, крестнымходом с хоругвями и образами идти на Днепр. Другие отвечали за сбор народа.Княжеское войско, скорее всего отроки (младшая дружина), постарались согнатькиевлян и раньше назначенного. Пусть лучше постоят, подождут — час не ровен,вдруг князю покажется, что приказ его исполнялся без усердия? Стало быть,распределили районы, пошли спозаранку будить киевлян-язычников, колотить дубьемв двери и заборы: «Вставайте: князь на реку велит!..»

Согнали на Подол, под гору. На горке,ее потом назовут Владимирской, не пройдет и девяти веков, встанет на высокомпостаменте бронзовый Владимир с большим крестом. Но это потом, потом, а сейчас- толпы на низком берегу под кручей, цепочка охранения — мера необходимая; нето чтобы разбегутся, но так порядка больше. Прибывают все новые и новыеязычники, согнали сколько могли. По реке тянет ладаном: идет служба, смуглыечужеземные попы в сияющих на солнце — ох и дорогих — ризах с пением погружают вводу крест… Никто в толпе толком не понимает ни что с ним будут делать, ничто делать ему самому. Знают только, что загонят в воду. Наконец наверху показаласьгруппа всадников: «Владимир, Владимир!..»Он, наверное, в парадном плаще, повоински опоясан, при бедре — меч. Не то чтобынужен был меч на крещении, наряд князя подчеркивает торжественность события. Сконя не слез — сверху виднее. Может быть, даже не столько ему виднее, сколько виднееего самого — это важно. За князем, вплотную, небольшой отряд. Тоже на всякийслучай. На этот день отбирали, вероятно, особо: только христиан. И, желательно,из варягов: не свои, в случае чего — проще будет. Дружина особого любопытстване проявляет — эти всякого навидались и только опытным глазом иногда окидываюттолпу: может, надо кого конем потеснить, плетью огладить. Но пока порядок.Рядом с князем — могучий Добрыня, умница, военачальник, друг и к тому же родня- брат матери, дядя. На Добрыню во всем можноположиться как на каменную стену. Впрочем, каменной стены еще нет. Стену вокруггорода сложат позднее, а пока, пока следует признать — ландшафт вовсе неотвечает ни торжественности момента, ни парадности дружины и духовенства нареке. Подол — еще не город. Бревенчатая крепость, рубленые терема, среди нихдаже один каменный, княжий; жилые дома, караульни, мастерские, конюшни,амбары-склады, казармы, рынки — все это наверху, на горе. С Подола виднеетсядаже верх старой Ильинской церкви — в Киеве издавна немало христиан. Здесь же,на низком берегу Днепра, несколько хибарок вразброс, щепье валяется, лыко.Наверно, что-то тесали, короба плели под всякий торг купеческий. Дегтем тянет,где-то ладью смолят, и ладаном — раздули кадила попы греческие. Словом, пораначинать.

Наверное, ходом церемониираспоряжался Добрыня. Дело ответственное, да и нужно ему войти в курс: по веснеследующего года Добрыня княжьим посадником отправится крестить Новгород, своювторую родину… Князь кивнул, и Добрыня поскакал вниз, к попам, распорядиться.

Вот тут вернемся к «Повести временныхлет». Все, о чем в ней рассказано, происходило в Киеве впервые. Никто непредставлял себе, что и как нужно делать. Да и трудно понять, как массу самогоразного народа можно было окрестить. Попы-то знают, но они где-то там поют,далеко и непонятно… Несомненно – сумятица. Кто залез по грудь, кто — по шею,младенцев держат на руках — не держать же их в воде, кто-то там и на месте нестоит, ходит. Нарушает таинство или нет? Неясно. Крестят но греческому обряду втри погружения… Как это все сделалось? Приседали они там, что ли? С головойли окунались? – понять невозможно. Ясно: происходило что-то путаное, какая-тоне очень сообразная история вышла.

Наконец разрешили вылезать. Все в мокрой одежде. Разошлись по домам. Нотеперь князь знал, что в каждой киевской хижине – его «брат во Христе». И вкаждой, самой бедной хижине тоже знали, что в палатах крепкого города тоже есть«брат во Христе» — великий князь.

Вот только не знаем точно мы, в каком это было году. Тысячелетие 1988года – дата условная. Историки всерьез и аргументировано спорят о ней уже болееста лет, но с полной уверенностью и сегодня никто не может сказать, произошлоэто в 988 или в 989 году, может быть, в 990-м, а может, и позже. [6; с.10-12]

5. Крещение других русских земель

На некоторых киевлян не подействовалини княжеский авторитет, ни угроза применения силы. И это было признакомпоявления в стране серьезной оппозиции религиозной политике князя Владимира.Оппозиция таила в себе большую опасность для великокняжеской власти.Оппозиционеры могли объединиться с язычниками других регионов страны исовместными усилиями свергнуть Владимира Святославича с великокняжескогопрестола.

Князь Владимир и его христианскоеокружение не могли не учитывать возможности такого поворота событий. Чтобыэтого не случилось, Владимир Святославич и его приверженцы должны были вкратчайший срок заставить подчиниться себе хотя бы главные городские центрыРуси, где проживала местная знать, обладавшая собственными дружинниками идиктовавшая свою волю сельскохозяйственной округе.

Одним из таких важнейших городских центровРуси Х в. был Новгород Великий, расположенный на пути «из варяг в греки»,имевшем первостепенное значение. Хорошо сознавая значение Новгорода в жизниРуси, Владимир Святославич в 990 г. направил туда христианских миссионеров,которые с помощью словенского войска, возглавляемого дядей великого князяДобрыней, а также вспомогательного отряда воеводы Путяты заставили его жителейпринять крещение (см. Приложение №1, рис.6). [3; с.112-115. 116]

Известно, что первыми епископскими кафедрами, кроме Киева и Новгорода,была Черниговская и Владимир-Волынская и Белгородская кафедра (ныне селениеБелогородка под Киевом).

На части территорий христианство насаждалось силой; при этом уничтожалиськультовые сооружения язычников, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям.

В Ростове и Муроме сопротивлениевведению христианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалось доXII века: два первых епископа, посланные в Ростов, были изгнаны, а третий — св.Леонтий — погиб от рук язычников в 1073 (согласно прологу, в 993). Ростовчанебыли крещены только лишь епископом Исаией (15 мая 1090), восшедшим на кафедру в1078 году. [9]

Нет точных подробностей и относительнотого, как происходило обращение в христианство жителей других городов страны. Иэто, конечно, совсем не случайно. По всей видимости, обращение в христианствонаселения иных регионов страны происходило также совсем не гладко,сопровождалось вооруженными выступлениями язычников и применением к нимвооруженной силы.

Показания самых разнообразных,разновременных, но связанных друг с другом источников дают основания заключить,что князем Владимиром была крещена большая часть населениядревнерусского государства. Это не означает, что все поголовно жители Руси былиобращены в христианство. Некоторые из язычников обосновались, как ужеговорилось, в труднодоступных местах. Уцелела и часть языческого жречества. [3; с.112-115. 116]

6. Первые храмы на Руси

Как только крестились киевляне,великий князь повелел рубить в Киеве церкви и ставить их по местам, где преждестояли кумиры — мера истинно благоразумная! Язычники, без сомнения, привыклисчитать эти места для себя священными, привыкли собираться на них для поклонениясвоим истуканам; теперь, приходя на те же места по прежней привычке, киевлянедолжны были встречать уже христианские храмы и естественно научались, забываяпрежних богов, поклоняться Богу истинному. Вслед за распространением святойверы из Киева по всей Руси русский равноапостол спешил строить храмы Божии и подругим городам и селам. Из числа этих созданных тогда в нашем отечестве храмов древнейшиесказания упоминают о нескольких.

Первая церковь, построенная святымВладимиром тотчас после крещения киевлян, была церковь святого Василия. Оназамечательна уже и потому, что построена была самим великим князем и во имя егоангела; построена на том самом холме, где прежде в дни своего язычества тот жевеликий князь поставил Перуна и других богатых истуканов и куда приходил вместесо своими подданными для совершения идольских треб. Она находилась близ дворатеремного великокняжеского к востоку и, следовательно, по всей вероятности,служила вначале церковью придворною, в которой молился сам русский равноапостол,а может быть, считалась потому между церквами Киева и главною, или соборною,пока для этой цели не был построен особый храм. Судя по обстоятельствам времениможно полагать, что церковь святого Василия была первоначально деревянная, новскоре, как не без основания догадываются, и едва ли не самим же Владимиромпостроена из камня, потому что сохранившиеся остатки этой последнейсвидетельствуют, что она и по материалам, и по способу построения своегосовершенно сходна с другими каменными церквами, воздвигнутыми Владимиром иЯрославом.

Другую, и уже не деревянную, акаменную и великолепную церковь воздвиг Владимир во имя Пресвятой Богородицы.Место для новой церкви он избрал также вблизи своего двора теремного кюго-западу и именно место, орошенное кровью первых двух христианских мучениковна Руси — варягов Феодора и Иоанна, вкусивших смерть во дни Владимироваязычества. Основанная в 989 г. с благословения митрополита Михаила, церковь этастроилась в продолжение семи лет мастерами, нарочно вызванными из Греции,которые, вероятно, тогда же перестроили, по воле великого князя, и церковьВасильевскую. В 996 г., когда храм Пресвятой Богородицы был окончен и освящен,царственный храмоздатель торжественно вознес в нем, молитву к Богу, сказав:«Господи Боже! Призри с небеси и виждь, и посети виноград свой, и утверди то,что насадила десница Твоя, — этих новых людей, которых сердца обратил Ты кпознанию Тебя, Бога истиннаго. Призри и на церковь Твою сию, которую создал я,недостойный раб Твой, во имя родшия Тя Матери, Приснодевы Богородицы, и, есликто помолится в церкви сей, услышь молитву его, молитвы ради ПречистойБогородицы». Вслед за тем Владимир в присутствии митрополита Леонтия, епископовгреческих и всех русских, в присутствии бояр и бесчисленного народа изрек: «Даюцеркви сей святой Богородицы от именья моего и от град моих десятую часть» — и,написав клятву, положил свое завещание в самой церкви, которая и началаназываться Десятинною — по десятине, определенной на содержание ее (см.Приложение №1, рис.7). В тот же достопамятный день — день освящения Десятинногохрама — Владимир сотворил великий праздник для митрополита с епископами, бояр истарцев, людских и раздал много имения убогим. Этот великолепный храм —красноречивый памятник веры и благочестия нашего равноапостола, доселесохранившийся в своих развалинах, далеко превосходил по величине и богатствуцерковь святого Василия. В память светлого торжества, бывшего по случаюосвящения Десятинного храма, установлено тогда церковною властью, конечно пожеланию великого князя, праздновать этот день ежегодно 11 или 12 мая, подобно тому,как праздновались дни освящения знаменитейших храмов в Греции, и это был,сколько известно, первый праздник собственно в Русской Церкви.

Третий храм, построенный Владимиром,замечателен только по случаю самого построения. Вскоре после того, как великийкнязь отпраздновал освящение Десятинной церкви, он услышал о внезапном набегепеченегов на город Василев, находившийся неподалеку от Киева, и поспешил смалою дружиною для защиты города. Но при столкновении с врагами не в силах былустоять против них и, спасаясь бегством, едва укрылся от преследовавших подмостом. Среди такой опасности Владимир дал Богу обет, если опасность минует,создать в Василеве церковь. Молитва благочестивого князя была услышана, и он вчувствах радости и признательности к Господу тогда же исполнил свой обет,поставил в Василеве церковь во имя Преображения Господня, так как в тот самыйпраздник и произошла неудачная сеча с печенегами и избавление от них. Эта церковьпредставляет собою первый опыт построения церквей так называемых обыденных,умножившихся у нас впоследствии: она, несомненно, воздвигнута была в один деньили в самое короткое время, потому что по сооружении ее, князь праздновал вВасилеве восемь дней со своими боярами, посадниками, старейшинами из всехокрестных городов и множеством народа, раздав и убогим 300 гривен, а на деньУспения возвратился уже в Киев, где также сотворил великий праздник длябесчисленного множества народа. Потом на месте этой деревянной церкви,воздвигнутой по обстоятельствам наскоро, Владимир мог в память столь близкогодля него события соорудить и каменный храм Преображения Господня, каксвидетельствуют позднейшие сказания. [10]

7. Значение и последствия крещения Руси

Чтобы устранить или хотя бы ослабитьнедовольство жителей Руси, вызванное насильственным крещением, ВладимирСвятославич старался всячески задобрить население. Он устраивает пышныепразднества в городах, которые сопровождаются пиршествами и раздачей богатств извеликокняжеской казны. Такаяполитика задабривания населения не могла не иметь положительные результаты. Онав какой-то степени примиряла народ с верховным правителем Руси и с его новойрелигиозной политикой. [3;с.119]

Вспомним, чем была Русь до Владимира и чем сделалась она после своегокрещения святым Владимиром.

Русские князья до Владимира были больше вождями-завоевателями, чем отцамии благодетелями своего народа. Походы и добыча их привлекали больше, чем заботаоб их подданных. Многие племена были еще на весьма низкой степени нравственногои культурного развития; среди некоторых из них обычным было даже «умыкание», тоесть похищение девушек, чтобы делать их своими женами.

Ошибочно было бы думать, что славяне обладали лишь одними отрицательнымичертами и представляли исключительно полудикую массу. Нет, напротив, было в ихприроде много хорошего. Они были гостеприимны, отважны и честны. Жены быливерными спутницами своих мужей, часто оставаясь верными и умершим. Славянечтили своих старших и слушались их в делах частных и общественных. Но наряду стем проявлялись у них вероломство, жестокость, лукавство.

Восприявший первые начатки Христовой веры от своей бабки, но заглушившийих разгулом страстей в юности, Владимир, потрясенный до глубины души мученическойсмертью бояр-варягов Феодора и Иоанна, решает изменить свой образ жизни. Послетщательного обследования вопроса о вере — жизнь Владимира была тесно связана сего убеждениями — Владимир делает выбор. Будучи целостным и прямолинейным поприроде, он не останавливается на полдороге и принимает то, что было наилучшим.Он просвещается светом Православия и, крестившись, делается ревностнымисполнителем Христовых заповедей. Своим примером и призывами он увлекает засобой своих подданных. Разительна перемена во Владимире, ставшем изсладострастного и безудержного в своих страстях юноши святым мужем.

Но не менее разительная перемена произошла и с крестившейся Русью.Крещение Киева, а за ним остальной Руси открывает новую жизнь для восточныхславян и делается исходным пунктом их славной истории.

Разъединенные славянские племена, составлявшие державу Владимира, спринятием христианства почувствовали свое единство. Сознание единства особенноусиливалось тем, что в церковном отношении вся Русь в течение нескольких столетийсоставляла одну митрополию, несмотря на последовавшее разделение Руси на уделы.

Церковь оказала величайшее влияние на объединение Руси в одногосударство. Не только славянские, но и другие племена, жившие в ВосточнойЕвропе, с распространением среди них Православия сливались воедино с русскимнародом. Умиротворяюще воздействуя во время междоусобий, Церковь в то же времявнушала сознание, что русский народ есть, един и посему должен составлять вовсем одно целое. Под сенью святой Православной Церкви сложилась Русь,укрепилась и выросла в великое государство, занимавшее одну шестую частьвселенной. Русский народ, не по принуждению, а добровольно принявшийхристианство, стремился с первых же годов после Крещения воплотить евангельскоеучение в свою жизнь. Крещение переродило и внутренне изменило прежде грубыхсердцем людей. Сохранив свои старые добрые качества, они освобождаются отимевшихся вместе с ними дурных свойств. Борьба между добром и злом произошла нетолько в душе Владимира, а во всем народе в целом, и произошел перелом всторону добра. Русский народ после Крещения был уже не тем, чем был доКрещения. Он был поистине новый народ, «новые люди».

Это не значит, что сразу все сделались совершенными, что зло исчезло издуши каждого, и его не было больше на Руси. Нет, оно, было, продолжало борьбу сдобром в каждом человеке. Но движущей силой русского народа было Православие,которое охватило все стороны жизни личной, общественной и государственной.Духом евангельским проникалась жизнь семейная, общественная; воззренияскладывались под влиянием церковных правил, а законы государственныесогласовались с канонами. Общим направлением жизни русского народа было исканиеправды Божией.

Стремлением осуществить правду Божию, было проникнуто и законодательство,и осуществление правосудия и государственных мероприятий. Тем же стремлением кслужению Богу отличается и умственная и духовная жизнь русского народа. Всепочти стороны культурной жизни его получают свое начало от жизни церковной иразвиваются под влиянием Церкви.

Русская книжность и русское искусство начались в монастырях и настолькобыли проникнуты христианским духом, что от влияния его не могли вполнеосвободиться даже те писатели позднейших времен, которые ставили себе в задачуборьбу с церковным учением. Сами верховные правители Руси — великие князья ицари Всероссийские — сознавали свою ответственность пред Царем царствующих и насебя смотрели как на слуг Божиих, таковыми же они были и в очах их подданных.Посему русские цари были не царями «по воле народной», а царями «БожиейМилостью».

Свята Русь по множеству угодников, воссиявших в земле Русской. Начиная отсыновей святого Владимира — благоверных князей Бориса и Глеба, первыхпрославившихся чудесами на Руси,— и от самого крестителя Руси святого Владимирасо своей бабкой Ольгой, бесчисленный сонм святых жил и прославлялся святостью ичудесами в земле Русской.

От Крещения Руси и до наших дней не было, кажется, ни одного часа, чтобыв земле Русской не жил где-либо святой, после кончины своей сделавшийся небеснымпредстателем за землю Русскую. Всякая страна в России, почти каждыйзначительный город имели свои святыни. Духовными же центрами ее были монастыри,влиявшие и на веси, и на грады.

Всякое место, всякое наречие освятились служением Богу. История России,полная дивных доказательств Промышления Божиего о ней, есть история Божиегостроительства, новая священная история. Воздействие на исторические событияРоссии ее святых мужей настолько велико, что нельзя отделить историю Русскойдержавы от истории Церкви. Церковностью были созданы уклад и быт русскогонарода. Даже внешняя политика России во многом была выражением ее духовногооблика. [11]

Заключение

«Крещение Руси» это одна из темшкольной программы, но учась в школе, мы часто не обращаем внимание на стольважные и интересные темы. Вот и я, как и многие, не помнила всех подробностейКрещения Руси. Поэтому я и выбрала эту тему. Изучив ее, я вынесла для себямного интересного, определила ход событий, связанных с крещением Руси, так жевывела причины и значение принятия Русью христианства. Главной задачей для себяя поставила – формирование чувства патриотизма и уважения к прошлому своейРодины, и надеюсь у прочитавших мой реферат возникнет это чувство.

Так же я считаю, что справилась с поставленной целью, я подробноохарактеризовала деятельность князя Владимира Святославовича.

Заканчивая свою работу, я могуподвести итог, что введение христианства на Руси дало большой толчок длябольшего развития культуры. Изменились все стороны жизни древнерусского общества.Потребовалось большое количество священнослужителей, а значит, нужны школы,нужны богослужебные книги — значит, необходимо создать условия для работыписцов, подготовить этих людей. Массовая подготовка их приводит краспространению грамотности. Для украшения церквей (а их к концу правленияВладимира было только в одном Киеве несколько сот) нужны иконы, мозаики, нужнымастера каменного зодчества. Все это свидетельствует о развитии древнерусскогоискусства и ремесла.

Христианство требует соблюдениябольшого количества постов, нужна растительная пища, поэтому развиваетсябыстрыми темпами огородничество.

Русских людей стали волновать ипроблемы более высокого порядка, можно сказать, философские, правда, облеченыони были в богословскую форму. Своеобразными научными центрами стали монастыри,которые появились на Руси при сыне Владимира Ярославе Мудром. Здесь пишутсялетописи, создаются произведения, имеющие важное богословское и политическоезначение.

Итак, можно сказать, что христианизация Руси была огромным прогрессивнымпереворотом во всех областях жизни древнерусского общества.

Список литературы

1. Интернет ресурс: krotov.info/. Дата: 28.10.2010 г.

2. Платонов С.Ф. Учебник русской истории. ООО корпорация «Фолиум Норд»,1994. – с.26-28

3. Сухов А.Д. Введение христианства на Руси/Ин-т Философии АН В24 СССР:Мысль, 1987. – с. 104-120

4. Ишимова А.О. История России в рассказах для детей: В 2 кн. Кн 1 / А.О.Ишимова. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. – 460 с. – с. 23-26

5. Кондахсазова Д.Р. Школьная энциклопедия «Руссика». История России 9-17вв. – М.: ОЛМА-ПРЕСС образование, 2003. – 784 с., ил. – с.327-330

6. Белов О.А. Как была крещена Русь. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1989. –320с.: ил. — с.10-13, 131.

7. Карамзин Н.М. История государства Российского. – М.: Изд-во Эскмо,2002. – 1024 с., илл. — с. 72-81.

8. Бенедиктов Н.А., Бенедиктова Н.Е., Базурина Е.Н. Словарь Русскойистории. – Нижний Новгород: «Два богатыря» и «Братья Славяне», 1997. — 640с. –с.293-295

9. Интернет ресурс: http:// ru.wikipedia.org. Дата: 28.10.2010 г.

10. Интернет ресурс: www.mgarsky-monastery.org. Дата: 06.12.2010г.

11. Интернет ресурс: www.glinskie.ru. Дата: 06.12.2010 г.

Приложение

Хронологическая таблица событий упомянутыхв тексте

866 г.

Поход Аскольда на Константинополь. Первое (Аскольдово) крещение Руси.

957 г.

Тайное принятие христианства княгиней Ольгой.

986 г.

Посольство к Владимиру мусульман из Восточной Булгарии, иудеев из Хазарии и христиан из Рима и Византии с пропагандой своих вероучений.

987 г.