Реферат: Политическая мысль Древней Греции и Древнего Рима

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

РЕФЕРАТ

на тему «Политическая мысльДревней Греции и Древнего Рима»

по дисциплине «Политология»

КИЕВ 2011

ВВЕДЕНИЕ

Вершиной политической мысли древнего мира считается философиядревней Греции: именно здесь зародилась наука о политике, появилисьреалистические концепции власти (в отличие от мифологических трактовок). Вгреческой традиции нет ничего, напоминающего жесткую теологическую схему илипроповедь, нет и особого влиятельного общественного слоя – жречества. Верованиядревних греков по сути чрезвычайно свободны. Боги очень напоминают людей ивнешне, и действиями, очень по–человечески выглядит их доброта, ревность,зависть и т.д. Такое очеловечивание религии приводит к тому, чтогосударственная жизнь и мир богов в Греции становятся неразрывным целым, иодинаково почитаются как боги, так и общество, этих богов прославляющее.

Такое свободное отношение к религии обусловило возможностьразвития философской (а с ней и политической) мысли отдельно от религии имифологии. А это, в свою очередь, сделало философскую и политико–правовую мысльсвободной, дало право греческим мыслителям размышлять над вопросами мироздания,рассматривать с различных точек зрения место и роль творца и человека.

Политико–правовая мысль Древней Греции в своем развитиипрошла три периода.

Первый этап (IX–VI вв.до н.э.)

Связан со становлениемгосударственности в Древней Греции. Основные письменные памятники этого периода– это поэмы «Илиада» и «Одиссея» Гомера, «Теогония» Гесиода, труды Пифагора иГераклита и другие. На данном этапе поднимались и обсуждались проблемысправедливости и законности, которые рассматривались в связи с системой мифов огибели мира титанов и установления власти олимпийских богов во главе с Зевсом.Также обосновывалась форма социально-политического устройства, котораясложилась в Древней Греции. Древнегреческое государство состояло из независимыхполисов (городов–государств). Полис контролировал населениегорода и прилежащих к нему сельскохозяйственных поселений. Полисная территорияобладала экономическим и политическим суверенитетом, который предполагалвозможность, а часто и обязанность каждого гражданина принимать участие врешении государственных вопросов. В истории развития человеческой цивилизацииполис выступает как реальное единство политической структуры и гражданскогообщества, что способствовало установлению реальной демократии и сознательногоисполнения законов.

Конкретные историческиеформы полисного устройства отличались разнообразием. Начиная с VII – VI вв. дон. э. четко обозначились два направления общественно-политической мысли:идеология аристократии (наследственной рабовладельческой знати) и идеология«демоса» – торгово-ремесленных кругов, которые вместе со значительнойпрослойкой крестьян составляли основу демократии. В зависимости от перевеса тойили другой стороны, государственная власть в полисах приобретала форму илиаристократического правления (в Спарте), или демократического (в Афинах). Приэтом существовали и переходные формы: олигархия (форма государственной власти,при которой вся ее полнота принадлежит незначительной части богатых), правлениетиранов и т.д.

Столкновения между аристократией и демосом часто приводили квнутриполисной или междуполисной борьбе. Но история дала урок и мирного путирешения проблемы. Так, в Афинах, на рубеже VII – VI вв. до н.э., в момент,когда фактически уже назрела внутриполисная война между аристократией идемосом, кровопролития удалось избежать – конфликтующие стороны обратились кодному мудрому афинянину с просьбой пересмотреть афинские законы. Так былипроведены реформы известнейшего политического деятеля Древней Греции – Солона(ок.638 – 559 гг. до н.э). Права и обязанности свободных граждан былираспределены так, что зажиточные афиняне обладали значительными политическимиправами, однако несли и большую ответственность. Солон потребовал от афиняндесять лет ничего не менять в его законах – именно такой срок, с его точкизрения, был необходим для того, чтобы реформы начали «работать». Согласно одномуиз законов Солона, граждане, которые в период борьбы между аристократией инародом вели себя безразлично и мирились со всем, что происходило в полисе,объявлялись бесчестными и лишались гражданских прав.

Таким образом, суть его реформирования состояла в том, чтополитическая власть конкретного лица должна быть пропорциональна его личномувкладу на пользу общества. С помощью реформ в Афинах Солон смог предотвратитьсоциальный взрыв, примирить между собой аристократию и демос,продемонстрировать преимущества политического компромисса.

Древнегреческий философ Пифагор и его последователипервыми начали теоретическое обоснование понятия «равенство», котороерассматривали как равную меру нормирования неравных отношений между неравнымиот рождения людьми.

Второй период (V – первая половина IV вв. до н.э)

Это расцвет греческого государства, период наивысшегоразвития философской мысли, науки в целом, литературы, изобразительногоискусства Греции.

Одним из удивительнейшихмыслителей этого периода был Сократ (469–399 гг. до н.э.), который завсю свою жизнь не написал ни единой строчки, но остался в истории каквеличайший философ. О его мыслях сегодня мы можем судить только на основаниисвидетельств Платона (который в течение восьми лет ходил за учителем буквальнопо пятам и записывал каждое его слово) и Аристотеля.

Взгляды Сократа сегодняусловно трактуются как античная версия открытого общества. Сократ утверждал,что проблемы в управлении полисом порождаются не человеческими пороками, аошибочными взглядами. Путь преодоления проблем – познание правды,справедливости, добра и знаний, добытых совместными усилиями людей. Он былпервым поборником верховенства интеллекта в индивидуальной и общественной жизни– по его мнению, государством должна управлять не неграмотная масса, аподготовленные, прекрасно знающие свое дело люди. Главным при выбореполитических деятелей, по мнению Сократа, должна быть не жеребьевка, и непринцип большинства; избранными должны быть те, кто владеет искусствомгосударственного управления. Ключевыми качествами правителя должны бытьчестность, мудрость, правдивость и компетентность.

Основу государственного порядка Сократ видел в законе иправе. Верховенство закона и права должно принести людям справедливость.Принцип соблюдения законов исходил не из каких-то внешних факторов, не изпринуждения, а из философских глубин сознания, из морали. Высшая моральнаянорма, обязательная для всех граждан, была для философа той внутренней силой,которая составляла основу государства. Политические решения, по Сократу, должныбыть свободны от страстей и эмоций, ни в коем случае не должны приниматься подих влиянием.

Платон (427–347 гг. до н. э.) — ученикСократа и создатель системы объективного идеализма, разработал рациональнуюмодель идеального государства. Платон является автором свыше 30 философскихдиалогов, а также трудов «Государство», «Политик», «Законы».

Полагая, что в мире идей существует совершенное по своейприроде и неизменное государство, Платон пытается его обосновать теоретически ивоплотить в реальности. Базовым тезисом Платона было то, что идеальноегосударство должно соответствовать природе человека, которую он попыталсявыразить через структуру человеческой души. Душа по Платону состоит из трехчастей: разумной (мудрость), яростной (мужество) и вожделеющей (умеренность).Каждой из этих частей человеческой души соответствует определенное сословие:разумная – сословие правителей (состоящее из философов, ученых: «Цари должныфилософствовать, а философы – править»); яростная – сословие воинов, вожделеющая– сословие крестьян и ремесленников. Каждое из этих сословий должно выполнятьфункции, соответствующие их природе – правители должны управлять обществом,воины – защищать его, а крестьяне и ремесленники — производить материальныеблага.

Для сохранения гармонии вгосударстве и закрепления такого деления на сословия нужно убедить всех егочленов в том, что именно такое устройство является наилучшим. Возникаетнеобходимость в идеологии, которая в трудах Платона названа мифами. Именно мифыпризваны объяснить людям, что все они братья, но боги, производя их на свет изглины, одним подмешали золото, и они стали правителями, другим – серебро, и изних получились воины, а третьим – железо, и так появились торговцы, крестьяне иремесленники. Платон подробно описывает жизнь правителей и воинов, от которых впринципе и зависит судьба государства. Для того, чтобы правящее сословие былосплоченным, Платон предлагает для него особый образ жизни. Представителейправящего сословия (философов и воинов) он предложил освободить отсобственности и семьи. В идеальном государстве Платона предполагалась строгаяцензура над мыслями людей. Свою философию он провозглашал единственно верной,спасительной. Все остальные варианты поиска правды, истины и справедливостиобрекались на запрет.

Платоновский проект идеального государства справедливорасценивается как утопия. Живущие сегодня обладают достаточным историческимопытом, чтобы понимать, что построение «рая земного» всегда связано сподавлением человеческой воли, с насилием над личностью, и в конце концовприводит совершенно не к тем результатам, которые предполагались изначально.Известно, что Платон трижды пытался реализовать свой политический проект напрактике. Для этого он выбрал Сиракузы, древнегреческий полис на юге Сицилии. Однаковсе эти попытки не увенчались успехом.

Первым критиком концепцииидеального государства Платона стал его ученик Аристотель (384–322 гг.до н.э.). В отличие от Платона, он выдвигает на первое место не «абсолютнонаилучшую» форму государства, а предпочитает говорить о таком устройстве,которое было бы приемлемым для большинства граждан. Главное, в чем он упрекаетПлатона – стремление устранить всякое многообразие. Считая, что предлагаемаяПлатоном общность имущества, жен и детей приведет к уничтожению государства,Аристотель выступал убежденным защитником прав индивида, частной собственностии моногамной семьи.

Главное политическое произведение Аристотеля – «Политика», вкотором происхождение и существование государства объясняется естественнойпотребностью людей общаться, взаимодействовать, помогать друг другу.Государства не имеют только боги (из–за их величия), варвары (из–за ихотсталости) и животные (из–за отсутствия у них разума). Основой государствадолжна быть разумная природа человека, а главную роль должна играть власть,которая сплачивает общество и не дает ему распасться на отдельные группы илисемьи.

Государства, по мнениюАристотеля, отличаются между собой формой организации власти. Проделавогромнейшую работу – проанализировав и обобщив знания о 158городах–государствах – Аристотель выделил шесть основных форм управления. Воснову его типологии были положены три критерия: количественный (государстваразличаются в зависимости от количества властвующих лиц: один человек,небольшое количество или много людей); качественный (т.е. в чьих интересахосуществляется власть – в общих или частных); имущественный (т.е. правятбогатые или бедные).

Аристотель различаетправильные и неправильные государственные устройства. Правильным он считалтакой государственный строй, при котором преследуется общее благо, независимоот того, правит ли один, немногие или многие. Неправильным – такой, при которомпреследуются частные цели правителей. Правильными он считал царскую власть(правление одного наилучшего для всеобщей пользы), аристократию (власть лучшихв интересах общества), политию (власть большинства в интересах общей пользы);неправильными – демократию(поскольку тутвыдвигается принцип равенства во всем и государством правит неорганизованноебольшинство), олигархию (форма власти богатого меньшинства, основанная нанеравенстве во всем) и тиранию(власть тут осуществляется деспотично,тиран правит всем).

Полития – «средняя» форма государства, и «средний» элемент вней доминирует во всем: в нравах – умеренность, в имуществе – средний достаток,во властвовании – средний слой. Из неправильных форм Аристотель отдаетпредпочтение демократии как наиболее сносной.

Третий период развитияполитико–правовой мысли Древней Греции (IV– IIвв. до н. э.)

Это период эллинизма,начало заката древнегреческой государственности. Греческие полисы попали подвласть Македонии, а затем – Рима.

Кризис греческойгосударственности вызвал пессимистические настроения, характерные для мышления Эпикура(341–270 гг. до н. э.). Он призывал к политической пассивности, утверждая, чтонаиболее разумным для человека является не деятельность, а покой (атараксия).Главной целью политической власти и основой политических отношений являетсягарантия безопасности, помощь людям в преодолении страха. Государство и законрассматривается как следствие договора людей между собой для общей пользы ивзаимной безопасности.

Греческий историк иполитический деятель Полибий (ок. 200–ок. 120 гг. до н.э.). продолжалразвивать учение стоиков о «судьбе», как общем мировом законе и разуме.Общественная жизнь существует по природе и направляется судьбой. В природеживой организм проходит стадии рождения, расцвета и упадка. Точно такие жестадии проходит в своем развитии и общество. Это развитие идет по кругу;завершаясь, процесс повторяется сначала; формы правления меняются, переходяодна в другую.

Кругооборот вполитической жизни проявляется в последовательной смене шести форм государства.Сначала возникает монархия, которая постепенно вырождается в тиранию. Затемблагородные мужи освобождают общество от тиранов, и устанавливаетсяаристократическая форма правления. Но аристократия постепенно перерождается волигархию, что вызывает недовольство толпы и приводит к перевороту, врезультате которого устанавливается демократия, темной стороной которой можетбыть охлократия (власть толпы).

Изучая причины могущества Римского государства, которомуудалось покорить «весь известный мир», Полибий пришел к мысли о том, чторимское могущество обусловлено смешением трех государственных форм: монархии(консулат), аристократии (сенат) и демократии (народное собрание). Политическаямысль Полибия стала своеобразным связующим звеном между политико–правовымиучениями Древней Греции и Древнего Рима.

Политико–правовая мысльДревнего Рима (VIII в до н.э. – V в. н.э.) часто рассматривается в единстве сдревнегреческой. Для этого есть определенные основания – греческая наука икультура оказали большое влияние на римское общество. Мыслители и ДревнейГреции, и Древнего Рима размышляли о государстве и его возможных формах, оправах и обязанностях граждан, однако в политико–правовой мысли древних грековпреобладал социально–политический аспект, у римлян – правовой.

Из произведениймыслителей Древнего Рима, в которых развиваются оригинальные идеи политики,прежде всего следует отметить поэму “О природе вещей” Тита Лукреция Кара,работы “О государстве” и “О законах” Марка Туллия Цицерона. Немало для развитияполитической мысли древнего мира сделали и такие древнеримские мыслители, какСенека, Эпиктет, Плиний Старший, Марк Аврелий, Гай Светоний Транквилл и другие.

Тит Лукреций Кар (99-55 гг.до н э.) развивал мысли древнегреческих философово договорном характере государства. Он полагал, что общество, общественнаяорганизация (право, законы) возникают как продукт взаимного соглашения людей.

Марк Туллий Цицерон(106–43 г. до н. э.), развиваяидеи Аристотеля,утверждал, что люди от природы наделены богами врожденной тягой к общению.Государство также возникает природным путем – на основе семьи. Он полагал, чтогосударственная власть должна быть вручена мудрецам, способным приблизиться кпониманию мирового божественного разума. Его политические и правовые взглядыизложены в трех сочинениях – «О государстве», «О законах», «Об обязанностях». Вотличие от Платона и Аристотеля, считавших, что государство и естественноеправо неотделимы, Цицерон утверждал, что сначала появляется естественное право,и только потом – государство и писаный закон.

Изучал Цицерон и формы государственного правления в поискахнаилучшего варианта. В зависимости от численности тех, кто управляетгосударством, он выделил три простые формы правления: монархию(царскуювласть), аристократию(власть оптиматов), демократию (власть народа).Все эти формы несовершенны, но приемлемы. Каждая из них имеет свои плюсы иминусы. При этом демократию Цицерон ставил на последнее место, отдаваяпредпочтение царской власти. Хотя каждая из них по-своему привлекательна:монархия – благодеяниями, аристократия – мудростью, демократия – свободой. Нопод влиянием обстоятельств они могут потерять свои позитивные качества,выродиться в неправильные формы. Выход из сложившейся проблемы Цицерон нашелследующий: для получения идеальной формы правления следует равномерно смешиватьпозитивные качества каждой из форм. Таким образом, получается политическийидеал – аристократическая сенатская республика – смешанная форма правления, вкоторой монархические черты представлены в виде власти консулов,аристократические – правлением сената, демократические – народным собранием ивластью трибунов.

Заслуживают внимания космополитические идеи иестественно-правовые положения, выдвинутые представителями римского стоицизма,наиболее яркими среди которых были Луций Анней Сенека(около 4 г. до н.э. – 65 гг. н.э.) и Эпиктет (50-138 гг.). Сенека считал, что неминуемый ибожественный по своему характеру «закон судьбы» играет роль того права природы,которому подчинены все человеческие установления, в том числе государство изаконы. Вселенная — естественное государство, членами которого по законуприроды являются все люди. Поэтому Сенека призывал признать необходимостьмировых законов и руководствоваться ими. По его убеждению, перед лицом мировогозакона равны все люди – свободные и рабы, граждане Рима и варвары, мужчины иженщины.

У Эпиктета призывы к надлежащему исполнению той роли,которая ниспослана каждому судьбой, дополняются резкой критикой богатства иосуждением рабства. В основе его миропонимания лежала философия свободы. Онучил людей дорожить своей свободой — свободой слова, действий, выбора. Он нетолько проповедовал свои идеи, но и сам придерживался их, соединяя теорию спрактикой. Его идеалом был Сократ, он часто ссылался на его мысли, жизнь, иособенно смерть. Так же, как и Сократ, Эпиктет не написал ни одной строчки. Егофилософская концепция была изложена в беседах, диалогах, записанных егоблагодарными и верными учениками.

Он учил, что свобода человека зависит не от внешнихобстоятельств, а прежде всего от внутреннего состояния его души. Есть рабы,которые мечтают о свободе. Но часто, получив ее, они ради еды идут напреступления, становясь рабами желудка. Даже сенаторы по-своему рабы, если ониунижаются перед императором. Просто это рабы, которые ходят в сенат.

В чем же настоящая свобода? Свободен только тот, чьи поступкиопределяются его совестью. «На каждом шагу своей жизни человек должен поступатьсогласно с законами правды и добра, начертанными в его душе, — тогда онвоистину будет свободен. Люди только потому несчастны, что не живут согласноэтим законам правды и добра».

Свободу Эпиктет считал наивысшим благом, и потому человексвободный не может быть несчастным. Если, наоборот, человек страдает, убитгорем, то это верная примета того, что человек стал невольником (обстоятельствили чувств). Если человек унижается перед кем-то – то он самый обыкновенныйраб. Свободный человек распоряжается только тем, чем может распоряжаться, — онраспоряжается собой. И никогда не покушается на свободу других. Если человекжелает управлять другими – он раб своего инстинкта власти над людьми.

Выводы

Итак, мыслители Древней Греции и Рима разрабатывали идеисвободы человека, справедливости, гражданства, ответственности. В классическомгреческом полисе власть носила политический характер – свободные афиняне,принимая участие в осуществлении власти, могли одинаково сурово призвать кответу и человека из народа, и великого вождя. Данная власть базировалась науважении человеческого достоинства, осознании людьми своих прав, гражданскомсамосознании. Рационалистический подход к жизни предполагал опору на здравыйсмысл и моральные максимы.

Греческие мудрецы и римские юристы утверждали, чтопервоосновой порядка в обществе должны быть не насилие и жестокость, неварварские издевательства над людьми, а справедливое законодательство. А этопривело к оформлению сути понятий «гражданин» и«гражданство», а вместес ними и представлений о правах человека. Осознание своих прав, умениеотстаивать их считалось неотъемлемым признаком каждого гражданина.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бурдье П. Социологияполитики. — М., 2007.

2. Гегель.Политические произведения. – М., 1978.

3. Грин Роберт. 48 законоввласти. – М., 2006.

4. Історіярозвитку політичної думки: Навч.посібник. – К.,2007.

5. Историяполитических и правовых учений. Учебник для вузов.Изд.2-е. Под ред. В.С.Нерсесянца.- М.,2007.

6. МакиавеллиНиколо. Государь. Пер. с итал.- М.,1990.

7. Панарин А.С.Глобальное политическое прогнозирование. — М., 2008.