Реферат: Восточные славяне

КалужскийГосударственный Педагогический Университет

имени Циолковского

Контрольнаяработа

По дисциплине «ИсторияРоссии»

                                                                     Выполнила студентка

                                                                     1 курса

                                                                     заочного отделения

                                                                     Агеева Анна

                                                                     Проверил

                                                                      КовалевА.В.

Калуга 2008г.
Содержание:

1.Восточные славяне в VI-VIIIвв.

1.1.Первые свидетельства о славянах

1.2.Территория восточных славян

1.3.Занятия восточных славян

1.4.Общественный строй восточных славян,роль общины и городов

1.5.Складывание условий для появлениягосударственности у восточных славян.

2.Культура восточных славян в VI-VIIIвв.

2.1.Различные сферы культуры восточныхславян до появления Древнерусского государства и принятия христианства

2.2.Язычество восточных славян

1.Восточныеславяне в VI-VIIIвв.

1.1.Первыесвидетельства о славянах

Славяне, как считаетбольшинство историков, обособились из индоевропейской общности в середине IIтысячелетия до н.э. Прародиной ранних славян (праславян), по археологическимданным, была территория к востоку от германцев — от р. Одер на западе доКарпатских гор на востоке. Ряд исследователей считает, что праславянский языкначал складываться позднее, в середине I тысячелетия до н.э.

В эпоху Великогопереселения народов (III-VI вв. н.э.), совпавшего с кризисом рабовладельческойцивилизации, славяне освоили территорию Центральной, Восточной и Юго-ВосточнойЕвропы. Они жили в лесной и лесостепной зоне, где в результате распространенияорудий труда из железа стало возможно вести оседлое земледельческое хозяйство.Заселив Балканы, славяне сыграли значительную роль в разрушении дунайскойграницы Византии.

Первые сведения ополитической истории славян относятся к IV в. н.э. С Балтийского побережьягерманские племена готов пробились в Северное Причерноморье. Готский вождьГерманарих был разбит славянами. Его преемник Винитар обманом заманил к себе 70славянских старейшин во главе с Божем (Бусом) и распял их. Спустя восемьстолетий неизвестный нам автор «Слова о полку Игореве» упомянул«время Бусово».

Особое место в жизниславянского мира занимали отношения с кочевыми народами степи. По этомустепному океану, протянувшемуся от Причерноморья до Центральной Азии, волна заволной кочевые племена вторгались в Восточную Европу. В конце IV в. готскийплеменной союз был разбит тюркоязычными племенами гуннов, пришедшими изЦентральной Азии. В 375 г. орды гуннов заняли своими кочевьями территорию междуВолгой и Дунаем, а затем продвинулись дальше в Европу до границ Франции. Всвоем продвижении на запад гунны увлекли часть славян. После смертипредводителя гуннов Атиллы (453 г.) гуннская держава распалась, и они былиотброшены на восток.

В VI в. тюркоязычныеавары (русская летопись называла их обрами) создали в южнорусских степях своегосударство, объединив кочевавшие там племена. Аварский каганат был разбитВизантией в 625 г. «Умом гордые» и телом великие авары-обры исчезлибесследно. «Погибоша аки обре» — эти слова с легкой руки русскоголетописца стали афоризмом.

Крупнейшимиполитическими образованиями VII-VIII вв. в южнорусских степях были Болгарскоецарство и Хазарский каганат, а в районе Алтая — Тюркский каганат. Государствакочевников были непрочными конгломератами степняков, промышлявших военнойдобычей. В результате распада Болгарского царства часть болгар подпредводительством хана Аспаруха откочевала на Дунай, где была ассимилированажившими там южными славянами, взявшими себе имя воинов Аспаруха, т.е. болгар.Другая часть болгар-тюрок с ханом Батбаем пришла на среднее течение Волги, гдевозникла новая держава — Волжская Болгария (Булгария). Ее соседом, занимавшим ссередины VII в. территорию Нижнего Поволжья, степи Северного Кавказа,Причерноморья и частично Крым, был Хазарский каганат, который взимал дань сприднепровских славян вплоть до конца IX в.

Восточные славяне вVI-IX вв. В VI в. славяне неоднократно совершали военные походы противкрупнейшего государства того времени — Византии. От этого времени до нас дошелряд сочинений византийских авторов, содержащих своеобразные военные наставленияпо борьбе со славянами. Так, например, византиец Прокопий из Кесарии в книге«Война с готами» писал: «Эти племена, славяне и анты, неуправляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), ипоэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим… Они считают,что только Бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят вжертву быков и совершают другие священные обряды… У тех и других один и тотже язык… И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же».

Византийские авторысравнивали образ жизни славян с жизнью своей страны, подчеркивая отсталостьславян. Походы на Византию могли предприниматься только крупными племеннымисоюзами славян. Эти походы способствовали обогащению племенной верхушки славян,что ускоряло распад первобытно-общинного строя.

На образование крупныхплеменных объединений славян указывает содержащееся в русской летописипредание, повествующее о княжении Кия с братьями Щеком, Хоривом и сестройЛыбедью в Среднем Поднепровье. По имени старшего брата Кия якобы был названоснованный братьями город. Летописец отмечал, что такие же княжения были и удругих племен. Историки считают, что эти события произошли в конце V-VI вв.н.э. Летопись рассказывает, что один из Полянских князей Кий вместе со своимибратьями Щеком и Хоривом и сестрой Лыбедью основали город и нарекли его Киевомв честь старшего брата. Затем Кий «ходил к Царю-городу», тге. вКонстантинополь, был там принят императором с большой честью, а возвращаясьобратно, осел со своей дружиной на Дунае, основал там «градок», новпоследствии вступил в борьбу с местными жителями и вновь вернулся наднепровские берега, где и скончался. Эта легенда находит известноеподтверждение в данных археологии, которые говорят о том, что в конце V — VI в.на Киевских горах уже существовало укрепленное поселение городского типа,бывшее центром Полянского союза племен.[1]

1.2.Территориявосточных славян.

В эпохувеликого переселения народов славян на Дунае стали теснить другие народы.Славяне стали дробиться.

 Частьславян осталась в Европе. Позже они получат название южных славян (позжеот них произойдут болгары, сербы, хорваты, словенцы, боснийцы, черногорцы).

 Другаячасть славян переселилась севернее — западные славяне (чехи, поляки,словаки). Западные и южные славяне были покорены другими народами.

 Атретья часть славян, как считают учёные, не захотела никому покоряться идвинулась на северо-восток, на Восточноевропейскую равнину. Позже они получатназвание восточных славян (русские, украинцы, белорусы).

Восточные славянезанимали территорию от Карпатских гор на западе до Средней Оки и верховьев Донана востоке, от Невы и Ладожского озера на севере до Среднего Поднепровья наюге. Славяне, осваивавшие Восточно-Европейскую равнину, вступали в контакт снемногочисленными финно-угорскими и балтийскими племенами. Происходил процессассимиляции (смешивания) народов. В VI-IX вв. славяне объединялись в общности,имевшие уже не только родовой, но и территориально-политический характер.Племенные союзы — этап на пути складывания государственности восточных славян.

В летописном рассказе орасселении славянских племен названо полтора десятка объединений восточныхславян. Термин «племена» в отношении этих объединений был предложенисториками. Вернее было бы назвать эти объединения племенными союзами. Этисоюзы включали в себя 120-150 отдельных племен, имена которых были ужеутрачены. Каждое отдельное племя, в свою очередь, состояло из большогоколичества родов и занимало значительную территорию (40-60 км в поперечнике).

Рассказ летописи орасселении славян был блестяще подтвержден археологическими раскопками в XIX в.Археологи отметили совпадение данных раскопок (обряды погребения, женскиеукрашения — височные кольца и т.п.), характерных для каждого племенного союза,с летописным указанием на место его расселения.

Поляне жили в лесостепипо среднему течению Днепра. К северу от них между устьями рек Десны и Роси жилисеверяне (Чернигов). К западу от полян на правобережье Днепра «седеша влесах» древляне. К северу от древлян между реками Припятью и ЗападнойДвиной расселились дреговичи (от слова «дрягва» — болото), которые поЗападной Двине соседствовали с полочанами (от реки Полота — притока ЗападнойДвины). К югу от реки Буг располагались бужане и волыняне, как считаютнекоторые историки, — потомки дулебов. Междуречье Прута и Днепра населялиуличи. Между Днепром и Южным Бугом жили тиверцы. По рекам Ока и Москварасполагались вятичи; на запад от них жили кривичи; по р. Сожь и ее притокам — радимичи. Северную часть западных склонов Карпат занимали белые хорваты. Вокругозера Ильмень жили ильменские словене.

Летописцы отмечалинеравномерность развития отдельных племенных объединений восточного славянства.В центре их повествования — земля полян. Земля полян, как указывали летописцы,носила также название «русь». Историки полагают, что так звали одноиз племен, жившее по реке Рось и давшее имя племенному союзу, историю которогонаследовали поляне. [2]

1.3.Занятиявосточных славян.

Основнымзанятием восточных славян было земледелие. Это подтверждается археологическимираскопками, обнаружившими семена злаков (рожь, пшеница, ячмень, просо) иогородных культур (репа, капуста, свекла, морковь, редька, чеснок и др.).Человек в те времена отождествлял жизнь с пашней и хлебом, отсюда и названиезерновых культур «жито», сохранившееся до наших дней. Оземледельческих традициях этого региона говорит заимствование славянами римскойхлебной нормы квадрантала (26,26 л), называвшегося на Руси четвериком ипросуществовавшего в нашей системе мер и весов до 1924г.

Сприродно-климатическими условиями тесно связаны основные системы земледелиявосточных славян. На севере, в районе таежных лесов (остатком которых являетсяБеловежская пуща), господствующей системой земледелия была подсечно-огневая. Впервый год деревья подрубали. На второй год высохшие деревья сжигали и,используя золу как удобрение, сеяли зерно. Два-три года участок давал высокийдля того времени урожай, потом земля истощалась и приходилось переходить нановый участок. Основными орудиями труда были топор, мотыга, соха,бороне-суковатка и заступ, которыми взрыхляли почву. Серпами собирали урожай.Молотили цепами. Размалывали зерно каменными зернотерками и ручными жерновами.

Вюжных районах ведущей системой земледелия был перелог. Там плодородных земельбыло много и участки земли засевали в течение двух-трех и более лет. Систощением почвы переходили ( перекладывались ) на новые участки. В качествеосновных орудий труда здесь использовали соху, рало, деревянный плуг с железнымлемехом, т.е. орудия, приспособленные для горизонтальной вспашки.

Сземледельческим занятием было тесно связано скотоводство. Славяне разводилисвиней, коров, мелкий рогатый скот. В качестве рабочего скота использовали наюге волов, в лесной полосе лошадей. Из других занятий славян следует назватьрыболовство, охоту, бортничество (сбор меда диких пчел), имевшие большойудельный вес в северных регионах. Выращивались и технические культуры (лен,конопля).

1.4. Общественный строй восточных славян, рольобщины и городов.

Низкийуровень производительных сил при ведении хозяйства требовал огромных затраттруда. Трудоемкие работы, которые надо было осуществлять в строго определенныесроки, мог выполнить только большой коллектив; в его задачу входило такжеследить за правильным распределением и использованием земли. Поэтому большуюроль в жизни древнерусской деревни приобретала община мир, вервь (от слова«веревка», которой измеряли землю при разделах).

Кмоменту образования государства у восточных славян на смену родовой общинепришла территориальная, или соседская, община. Общинников объединяло теперьпрежде всего не родство, а общность территории и хозяйственной жизни. Каждаятакая община владела определенной территорией, на которой жили несколько семей.Все владения общины делились на общественные и личные. Дом, приусадебная земля,скот, инвентарь составляли личную собственность каждого общинника. В общемпользовании находились пахотная земля, луга, леса, водоемы, промысловые угодья.Пахотная земля и покосы подлежали разделу между семьями.

Врезультате передачи князьями права на владение землей феодалам часть общинпопала под их власть. (Феод — наследственное владение, пожалованноекнязем-сеньором своему вассалу, обязанному за это нести придворную, военнуюслужбу. Феодал владелец феода, земельный собственник, эксплуатировавшийзависимых от него крестьян.) Другим путем подчинения соседских общин феодаламбыл захват их дружинниками и князьями. Но чаще всего в бояр-вотчинниковпревращалась старая родо-племенная знать, подчинявшая себе общинников.

Общины,не попавшие под власть феодалов, обязаны были платить подати государству,которое по отношению к этим общинам выступало и как верховная власть, и какфеодал.

Крестьянскиехозяйства и хозяйства феодалов имели натуральный характер. И те, и другиестремились обеспечить себя за счет внутренних ресурсов и еще не работали нарынок. Однако полностью без рынка феодальное хозяйство прожить не могло. Споявлением излишков стало возможным обменивать продукты земледелия наремесленные товары; начали складываться города как центры ремесла, торговли иобмена и.одновременно как опорные пункты власти феодалов и обороны от внешнихврагов.

Город,как правило, строился на холме, на месте слияния двух рек, так как этообеспечивало надежную оборону от нападения врагов. Центральная часть города,защищенная валом, вокруг которой возводилась крепостная стена, носила названиекремля, крома или детинца. Там находились дворцы князей, дворы крупнейшихфеодалов, храмы, позднее и монастыри. С двух сторон кремль защищалаестественная водная преграда. Со стороны основания кремлевского треугольникавыкапывали ров, наполняемый водой. За рвом под защитой крепостных стенрасполагался торг. К кремлю примыкали поселения ремесленников. Ремесленнаячасть города называлась посад, а отдельные ее районы, населенные, как правило,ремесленниками определенной специальности, слободами, ц

Вбольшинстве случаев города строились на торговых путях, таких как путь «изваряг в греки» или Волжский торговый путь, связывавший Русь со странамиВостока. Связь с Западной Европой поддерживалась также по сухопутным дорогам.

Точныедаты основания древних городов неизвестны, но многие из них существовали ковремени первого упоминания в летописи. Например, Киев (легендарное летописноесвидетельство о его основании восходит к концу V-VI вв.), Новгород, Чернигов,Переяславль Южный, Смоленск, Суздаль, Муром и др. По подсчетам историков, в IXв. на Руси было не менее 24 крупных городов, имевших крепостные укрепления.

Воглаве восточнославянских племенных союзов стояли князья племенной знати ибывшая родовая верхушка — «нарочитые люди», «лучшие мужи».Важнейшие вопросы жизни решались на народных собраниях вечевых сходах.

Существовалоополчение («полк», «тысяча», разделенная на«сотни»). Во главе их стояли тысяцкие, сотские. Особой военнойорганизацией была дружина. По археологическим данным и византийским источникам,восточнославянские дружины появились уже в VI-VII вв. Дружина делилась настаршую, из которой выходили послы и княжеские управители, имевшие свою землю,и младшую, жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяйство. Дружинники попоручению князя собирали с покоренных племен дань. Такие походы за сбором даниназывались «полюдье». Сбор дани обычно проходил в ноябре-апреле ипродолжался до весеннего вскрытия рек, когда князья возвращались в Киев.Единицей обложения данью были дым (крестьянский двор) или земельная площадь,обрабатываемая крестьянским двором (рало, плуг).

1.5. Складывание условий для появлениягосударственности у восточных славян

Вопрос овозникновении государственности у восточных славян относится к категориисложных и недостаточно выясненных вопросов.

К IХ в. увосточных славян сложился комплекс социально-экономических и политическихпредпосылок для образования государства.

Социально-экономические- родовая община перестала быть экономической необходимостью и распалась,уступив место территориальной, «соседской» общине. Произошлоотделение ремесла от других видов хозяйственной деятельности, рост городов ивнешней торговли. Шёл процесс формирования социальных групп, выделились знать идружина.

Болееразнообразными становились источники, из которых люди черпали средствасуществования; так, большую роль в жизни рода начинала играть военная добыча.Размежевание племен кочевых и оседлых, земледельческих и скотоводческих, атакже племен, живших по преимуществу охотой и перешедших к производящемухозяйству, дополнялось начатками внутриродового разделения труда: появилисьпрофессионалы-ремесленники (гончары и специалисты по выплавке или обработкеметаллов), профессионалы-воины. Частые переселения родов, возникновение ираспад межродовых и межплеменных союзов, выделение из рода групп искателейвоенной добычи (дружин) — все эти процессы вынуждали то и дело отступать оттрадиции, основанные на обычае старые решения не всегда срабатывали в ранеенеизвестных конфликтных ситуациях.

Политические- появились большие племенные союзы, которые стали заключать между собойвременные политические союзы. С конца VI в. известен союз племён во главе сКием; арабские и византийские источники сообщают, что в VI- VII вв.существовала «Держава волынян»; новгородские летописи сообщают о том,что в IХ в. вокруг Новгорода существовало славянское объединение во главе сГостомыслом. Арабские источники утверждают, что накануне образованиягосударства существовали союзы больших племён славян: Куяба — вокруг Киева,Славия — вокруг Новгорода, Артания — вокруг Рязани или Чернигова.

Государствовозникло потому, что в его появлении было заинтересовано подавляющеебольшинство членов общества в общества. Земледельцу-общиннику появлении былоудобно и выгодно, чтобы князь дружинники с оружием в руках защищали его иизбавляли от обременительных и опасных ратных дел. Здесь следует заметить, чтореальная отделенность и отдаленность власти от общества, а привилегированногокняжеского дружинника от хлебопашца-смерда сложилась намного позднее; в первыевека существования государства каждый земледелец мог очень легко изменить своеобщественное положение и, подобно былинному Илье Муромцу, поступить накняжескую службу.

Государство ссамого начала решало не только военные, но и судебные задачи, в особенностисвязанные с межродовыми спорами. Князья и их дружинники были относительнообъективными посредниками в конфликтах между представителями различных родов;старейшины, которые испокон веку должны были заботиться об интересах своегорода, своей общины, не годились на роль беспристрастных арбитров. Разрешениемежобщинных споров силой оружия было чересчур обременительно для общества; помере осознания общей полезности власти, стоящей выше частного и родовогоинтереса, создавались условия для передачи важнейших судебных полномочийисторически новой структуре — государству.

Внешнеполитические- важнейшим для образования и укрепления государств у всех народов было наличиевнешней опасности. Проблема отражения внешней опасности у восточных славянстояла очень остро с самого появления славян на Восточно-европейской равнине. СVI в. славяне вели борьбу с многочисленными кочевыми племенами тюрок (скифы,сарматы, гунны, авары, хазары, печенеги, половцы и др.).

2.Культуравосточных славян в VI-VIIIвеках

2.1.Различныесферы культуры восточных славян до появления Древнерусского государства ипринятия христианства

Яркий свет напервобытную историю человечества, в том числе славян, пролили лишьархеологические исследования. Благодаря последним, было установлено наличиеразличных символик.

Титульная символикакаждого государства являет собой духовное постижение мира, своего удела в нем исамопознание народа.

В языческие временаКиево-Новгородской Руси у нас существовал обычай клеймить или знаменовать особозначимое имущество: постройки, скот, земляные межи, одежду, украшения, орудиятруда и оружие.

Первоначальные знакибыли просты, назывались они резами: набор нескольких прямых, изогнутых и ломаныхлиний. При восприятии наследства из поколения в поколение резы служили одним изосновных «документов» для справедливого определения имущества наследника. Особоеместо в этой символике занимали «княжеские знаки».

Религией восточныхславян было язычество, что не могло не повлиять на их культуру. По большомусчету, язычество и было культурой восточных славян.

Неизвестный русскийавтор «Слова об идолах» выделял 3 основных этапа развития славянскогоязычества.  На первом этапе они «клали требы (жертвы) упырям и берегиням». Этодуалистический анимизм глубокой древности, когда люди верили, что божество вобразе духа живет в различных предметах и явлениях.

На втором этапе славянепоклонялись Роду и роженицам. Очевидно, Род олицетворяет собственно славянскуютенденцию перехода к монотеизму.

На третьем этапеславяне молились Перуну.

Ведические храмыдревних славян были величайшими, известны и почитаемы, являлись сосредоточиемвеличайших достижений искусства Древнего мира в целом. Со славянскими землямисвязана легенда о Первом Храме, по его образцу строились потом все храмы ДревнегоМира. Это был храм Солнца близ горы Алатырь. Названия многих частей храма имеетславянское происхождение. Слово «храм» — это неполногласная форма слова«хоромы», что значит «богатое здание, дворец».[3]

2.2.Язычество восточных славян

Сложной, разнообразнойс детально разработанными обычаями была и религия восточных славян. Ее истокиуходят в индоевропейские древние верования и еще дальше к временам палеолита.Именно там, в глубинах древности зарождались представления человека осверхъестественных силах, которые управляют его судьбой, о его отношении кприроде и о ее отношении к человеку, о своем месте в окружающем мире. Религия,существовавшая у разных народов до принятия ими христианства или ислама,называется язычеством.

Как и другие древниенароды, как, в частности, древние греки, славяне населили мир разнообразнымибогами и богинями. Были среди них главные и второстепенные, могучие, всесильныеи слабые, шаловливые, злые и добрые.

Основнойисточник современных знаний о язычестве — православная литература. Так,митрополит Макарий в XVI веке писал о язычниках: «Таковы же скверныемольбища их: лес, и камни, и реки, и болота, источники, и горы, и холмы, солнцеи месяц, и звезды, и озера. И проще говоря — всему существующему поклонялисьяко Богу, и чтили, и жертвы приносили». [4]

Славяневерили в свое происхождение от некоего прародителя. Например, некоторые племенасчитали своим прародителем Волка. Он считался могущественным защитникомплемени, пожирателем злых духов. Во время зимнего солнцестояния все мужчиныэтих племен во главе с языческими жрецами надевали волчьи шкуры (длаки), чтосимволизировало превращение в волков. У звериного предка просили силы имудрости. Позднее, с приходом христианства, словом «волкодлак», тоесть облаченный в звериную шкуру, стали называть злого оборотня.

 Воглаве славянских божеств, стоял великий Сварог — бог вселенной, напоминающийдревнегреческого Зевса. Его сыновья — Сварожичи — солнце и огонь, былиносителями света и тепла. Бог солнца Даждьбог весьма почитался славянами.Недаром автор «Слова о полку Игореве» называл славян «даждьбожьивнуки». Молились славяне Роду и роженицам — богу и богиням плодородия.Этот культ был связан с земледельческими занятиями населения и был, поэтомуособенно популярен. Бог Велес почитался у славян в качестве покровителяскотоводства, это был своеобразный «скотный бог». Стрибог, по ихпонятиям, повелевал ветрами, как древнегреческий Эол.

 Единственным крупнымженским божеством у славян была Макошь, которая олицетворяла рождение всегоживого, была покровительницей женской части хозяйства.

Со временем, уже помере выдвижения в общественной жизни славян князей, воевод, дружин, началавеликих военных походов, в которых играла молодая удаль зарождающегосягосударства, на первый план у славян все больше выдвигается бог молнии и громаПерун, который затем становится главным небесным божеством, сливается соСварогом, Родом как более древними богами. Происходит это не случайно: Перунбыл богом, чей культ родился в княжеской, дружинной среде. Если солнце всходилои заходило, ветер дул, а потом стихал, плодородие почвы, бурно проявлявшеесявесной и летом, утрачивалось осенью и исчезало зимой, то молния никогда вглазах славян не теряла своего могущества. Она не была подвластна другимстихиям, не была рождена каким-то другим началом. Перун — молния, высшеебожество был непобедим. К IX в. он стал главным богом восточных славян.

Но языческиепредставления не исчерпывались лишь главными богами. Мир был населен и другимисверхъестественными существами. Многие из них были связаны с представлением осуществовании загробного царства. Именно оттуда к людям приходили злые духи — упыри. А добрыми духами, оберегающими человека, являлись берегини. Славянестремились защищаться от злых духов заговорами, амулетами, так называемыми«оберегами». В лесу обитал леший, у воды жили русалки. Славяневерили, что это души умерших, выходящие весной насладиться природой.

Название«русалка» происходит от слова «русый», что означает надревнеславянском языке «светлый», «чистый». Обитаниерусалок связывали с близостью водоемов — рек, озер, которые считались путем вподземное царство. По этому водному пути русалки выходили на сушу и обитали ужена земле.

Славяне считали, чтокаждый дом находится под покровительством домового, которого отождествляли сдухом своего родоначальника, пращура, или щура, чура. Когда человек считал, чтоему грозят злые духи, он призывал своего покровителя — домового, чура, защититьего и говорил: «Чур меня, чур меня!»

Вся жизнь славянинабыла связана с миром сверхъестественных существ, за которыми стояли силыприроды. Это был мир фантастический и поэтичный. Он входил в каждодневную жизнькаждой славянской семьи.

Уже накануне новогогода (а год у древних славян начинался, как и теперь, 1 января), а потомповорота солнца на весну начинался праздник Коляды. Сначала в домах гасли огни,а потом люди добывали трением новый огонь, зажигали свечи, очаги, славилиначало новой жизни солнца, гадали о своей судьбе, совершали жертвоприношения.

Другой крупныйпраздник, совпадающий с природными явлениями, отмечался в марте. То был деньвесеннего равноденствия. Славяне славили солнце, праздновали возрождениеприроды, наступление весны. Они сжигали чучело зимы, холода, смерти; начиналасьмасленица с ее блинами, напоминающими солнечный круг, проходили гулянья,катания на санях, разные потехи.

1-2 мая славяне убиралилентами молодую березу, украшали ветками с только что распустившимися листьямисвои дома, снова славили бога солнца, отмечали появление первых весеннихвсходов.

Новый всенародныйпраздник приходился на 23 июня и назывался праздником Купалы. На этот деньприходился летний солнцеворот. Поспевал урожай, и люди молились о том, чтобыбоги послали им дождя. Накануне этого дня, по представлениям славян, русалкивыходили на берег из воды — начиналась «русальная неделя». Девушки вэти дни водили хороводы, бросали в реки венки. Самых красивых девушек обвивализелеными ветками и поливали водой, как бы призывая на землю долгожданный дождь.

Ночью вспыхиваликупальские костры, через которые прыгали юноши и девушки, что означало ритуалочищения, которому как бы помогал священный огонь.

В купальские ночи совершалисьтак называемые «умыкания девиц», когда молодые люди сговаривались ижених уводил невесту от домашнего очага.

Сложными религиознымиобрядами обставлялись рождения, свадьбы, похороны. Так, известен похоронныйобычай восточных славян хоронить вместе с прахом человека (славяне сжигали накострах своих покойников, помещая их сначала в деревянные ладьи; это означало,что человек уплывает в подземное царство) одну из его жен, над которойсовершалось ритуальное убийство; в могилу воина клали останки боевого коня,оружие, украшения. Жизнь продолжалась, по представлениям славян, и за гробом.Затем над могилой насыпали высокий курган и совершалась языческая тризна:родственники и соратники поминали умершего. Во время печального пиршества такжепроводили в его честь воинские состязания. Эти обряды, разумеется, касалисьлишь племенных вождей.[5]

Списокиспользуемой литературы:

1.                                        Журнал«Наука и жизнь», № 3, 2004 г.

2.                                        ГреховВ.Н., Бледный С.Н. «История России с древнейших времен до начала ХХ века».Учебное пособие- М.: Экслибрис-Пресс, 2004г.

3.                                        ДаниловА.А. «История России с древнейших времен до конца ХVIвека»- М.: Просвещение, 2006г.

4.                                        ЛяшевскийС. «Русь доисторическая» — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003г.

5.                                        ПреображенскийА.А. «История Отечества»: М.: Просвещение, 1996г.