Реферат: Происхождение и ранняя история восточных славян

Введение

История – одна изважнейших форм самосознания людей. Ссылаясь на исторические данные можно понятьистину «основы», как государства, так и отдельно взятого народа.

Сложность исследованиявопросов происхождения именно восточных славян весьма проблематична, из-запростого отсутствия достоверных сведений о славянах. Более насыщенные источникиисторическая наука предоставляет лишь с V-VI вв. н.э., тогда как ранняя историявосточных славян весьма туманна.

Наиболее серьезнымписьменным источником, несомненно, является Повесть временных лет – перваярусская летопись (начало XII в.). Монах Нестор предоставляет наиболее красочнуюи подробную информацию о древнерусском государстве, в частности восточныхславян.

Не безызвестно, что внаши дни проявляются попытки исказить всю основу русской истории, для кого и скакой целью это применяется лично мне не понятно. В любом случае будемопираться на наиболее достоверные и ранние источники информации о восточныхславянах (Праславян).


Происхождение иособенности территориального расселения восточных славян

Праславяне выделилисьиз индоевропейской группы к середине I тысячелетия до н.э.

В Центральной иВосточной Европе существовали тогда родственные между собой племена, занимавшиедовольно обширную территорию. В этот период еще нельзя выделить чистославянскую культуру, она только начинает складываться в недрах этой древнейкультурной общности, из которой вышли не только славяне, но и некоторые другиенароды.

Данные овосточнославянских племенах имеются в «Повести временных лет». Нестор пишет опрародине славян, которую определяет в бассейне Дуная. (Согласно библейскойлегенде их появление на Дунае Нестор связывал с «вавилонским столпотворением»,приведшим, по воле Бога, к разъединению языков и их «рассеиванию» по всемумиру). Приход славян на Днепр с Дуная он объяснял нападением на нихвоинственных соседей — «волохов», вытеснивших славян с прародины. По некоторымархеологическим данным прародина славян была также территория к востоку отгерманцев – от реки Одер на западе до Карпатских гор на востоке. Рядисследователей считает, что праславянский язык начал складываться позднее, всередине I тысячелетия до н.э.

По византийскимисточникам устанавливается, что к VI в. н.э. славяне занимали обширныепространства Центральной и Восточной Европы и делились на 3 группы: 1) склавины(жили между Днестром, средним течением Дуная и верховьями Вислы); 2) анты(Междуречье Днепра и Днестра); 3) венеды (бассейн Вислы). Всего авторы называютоколо 150 племен славян.

Однако источники VI в.не содержат еще указаний на какие-то различия между этими группами, а,наоборот, объединяют их, отмечают единство языка, обычаев, законов.

«Племена антов и славянсходны по своему образу жизни, по своим нравам и своей любви к свободе»,«издавна живут в народоправстве» (демократии), «отличаются выносливостью, храбростью,сплоченностью, гостеприимством, языческим многобожием и обрядами». У них много«разнообразного скота», они «возделывают хлебные злаки, особенно пшеницу ипросо».

Вокруг вопроса, какуютерриторию занимали славяне до VI в., продолжают идти дискуссии.

Выдающиеся историкиН.М.Карамзин, С.М.Соловьев, В.О.Ключевский поддерживали версию русскихлетописей (в первую очередь — «Повести временных лет») о том, что прародинойславян является Дунай.

Правда, В.О.Ключевскийвносил дополнение: с Дуная славяне попали на Днепр, где оставались около пятивеков, после чего в VII в. восточные славяне постепенно расселились по Русской(Восточно-Европейской) равнине.

Большинство современныхученых считает, что прародина славян находилась в более северных регионах (СреднееПоднепровье и Поприпятье или же междуречье Вислы и Одера).

Академик Б.А.Рыбаков,на основании новейших археологических данных, предлагает объединить обаварианта прародины славян. Он считает, что праславяне размещались в широкойполосе Центральной и Восточной Европы (от Судет, Татр и Карпат до Балтийскогоморя и от Припяти до верховьев Днестра и Южного Буга).

Таким образом, наиболеевероятно, что славяне занимали в первой половине I тысячелетия н.э. земли отверхней и средней Вислы до среднего Днепра.

Расселение у славянсовпало с распадом родоплеменного строя. В результате дробления и смешиванияплемен складывались новые общности, которые носили уже не кровнородственный, атерриториально-политический характер.

Племеннаяраздробленность у славян еще не была преодолена, но тенденция к объединению ужеимелась. Этому способствовала обстановка эпохи (войны с Византией;необходимость борьбы с кочевниками и варварами; еще в III в. по Европе смерчемпроходят готы, в IV в. нападают гунны; в V в. произошло вторжение авар вПриднепровье и т.д.).

В этот период начинаютсоздаваться союзы славянских племен. Эти союзы включали в себя 120-150отдельных племен, имена которых были уже утрачены.

Особенностиматериальной и духовной культуры

У восточных славян кVIII – IX вв. сложилось 12 союзов племенных княжеств. В Среднем Поднепровье(район от низовьев р.Припяти и Десны до р.Роси) обитали поляне, к северо-западуот них, южнее Припяти, — древляне, западнее древлян до Западного Буга – бужане(позже именовавшиеся волынянами), в верховьях Днестра и Прикарпатье – хорваты(часть крупного племени, распавшегося в ходе расселения на несколько частей),ниже по Днестру – тиверцы, а в Поднепровье южнее полян – уличи. На днепровскомЛевобережье, в бассейнах рек Десны и Сейма, обосновался союз северян, вбассейне р.Сож (левый приток Днепра севернее Десны) – радимичи, на верхней Оке– вятичи. Между Припятью и Двиной (к северу от древлян) обитали дреговичи, а вверховьях Двины, Днепра и Волги – кривичи. Самая северная славянская общность, расселившаясяв районе озера Ильмень и р.Волхов вплоть до Финского залива, носила название«словене», совпадавшее с общеславянским самоназванием.

Внутри племенскладывается свой диалект языка, своя культура, особенности хозяйства ипредставление о территории.

Так, установлено, чтокривичи пришли в верхнее Приднепровье, поглотив живших там балтов. С кривичамисвязан обряд захоронения в длинных курганах. Их необычная для курганов длинаобразовалась потому, что к погребенным останкам одного человека подсыпали насыпьнад урной другого. Таким образом, курган постепенно рос в длину. Вещей вдлинных курганах немного, встречаются железные ножи, шилья, глиняные пряслица,железные пряжки от пояса и сосуды.

В это время четкосформировались и другие славянские племена, или племенные союзы. Довольноопределенно в ряде случаев прослеживается территория этих племенных объединенийблагодаря особой конструкции курганов, существовавшей у некоторых славянскихнародов. На Оке, в верховьях Дона, по Угре жили древние вятичи. В их земляхраспространяются курганы особого типа: высокие, с остатками деревянных оградоквнутри. В этих оградках помещались остатки трупосожжения. В верховьях Немана ипо Березине в болотистом Полесье жили дреговичи; по Сожу и Десне – радимичи. Внизовьях Десны, по Сейму расселились, занимая довольно большую территорию,северяне. К юго-западу от них, по Южному Бугу, обитали тиверцы и уличи. Насамом севере славянской территории, по Ладоге и Волхову, жили словены. Многиеиз этих племенных союзов, особенно северные, продолжали оставаться и послеобразования Киевской Руси, так как процесс разложения первобытных отношений уних протекал медленнее.

Различия междувосточнославянскими племенами прослеживаются не только в конструкции курганов.Так, археологом А.А.Спицыным было замечено, что височные кольца –специфические, часто встречающиеся у славян женские украшения, вплетавшиеся вволосы, различны на разных территориях расселения славянских племен.

Конструкции курганов ираспространение височных колец определенных видов позволили археологам довольноточно проследить территорию распространения того или иного славянского племени.


 

Земледелие

 

Основой хозяйствавосточных славян было пашенное земледелие. Восточные славяне, осваивая огромныелесные пространства Восточной Европы, несли с собой земледельческую культуру.

Длясельскохозяйственных работ применялись: рало, мотыга, заступ, борона-суковатка,серп, грабли, коса, каменные зернотерки или жернова. Среди зерновых культурпреобладали: рожь (жито), просо, пшеница, ячмень и гречиха. Известны были им иогородные культуры: репа, капуста, морковь, свекла, редька. Так, распространенобыло подсечно-огневое земледелие. На освобожденных от леса в результате вырубкии выжигания землях выращивали 2-3 года сельскохозяйственные культуры (рожь,овес, ячмень), используя естественное плодородие почв, усиленное золой отсгоревших деревьев. После истощения земли участок забрасывали и осваивалиновый, что требовало усилий всей общины.

В степных районахприменялось переложное земледелие, схожее с подсекой, но связанное со сжиганиемне деревьев, а ивовых трав.

С VIII в. в южныхрайонах получает распространение полевое пашенное земледелие, основанное наиспользовании плуга с железным мехом, тяглового скота и деревянной сохи,сохранившейся до начала XX в.

Восточные славянеприменяли три способа расселения: по отдельности (индивидуально, семьями,родами), в городищах (совместно) и на свободных землях между диких лесов истепей (займища, заимки, становища, починки).

 Впервом случае обилие свободных земель позволяло каждому обработать столькоземли, сколько было возможно.

Во втором случае каждыйстремился, чтобы выделенные ему для обработки земли размещались ближе кгородищу. Все удобные земли считались общей принадлежностью, оставалисьнеделимыми, обрабатывались сообща либо делились на равные участки и черезопределенный период времени распределялись по жребию между отдельными семьями.

В третьем случаеграждане отделялись от городищ, расчищали и выжигали леса, осваивали пустоши иобразовывали новые хозяйства.

 Определеннуюроль в хозяйстве играли также скотоводство, охота, рыболовство, бортничество.

 Скотоводствоначинает отделяться от земледелия. Славяне разводили свиней, коров, овец, коз,лошадей, волов.

 Развивалосьремесло, в том числе на профессиональной основе – кузнечное дело, но оно восновном было связано с земледелием. Из болотных и озерных руд началипроизводить железо в примитивных глиняных горнах (ямах).

 Особоезначение для судеб восточного славянства будет иметь внешняя торговля, развивавшаясякак на Балтийско-Волжском пути, по которому в Европу поступало арабскоесеребро, так и на пути «из варяг в греки», связывавшим византийский мир черезДнепр с Балтийским регионом.

 Хозяйственнаяжизнь населения направлялась таким могучим потоком, как Днепр, которыйпрорезывает его с севера на юг. При тогдашнем значении рек как удобнейших путейсообщения Днепр был главной хозяйственной артерией, столбовой торговой дорогойдля западной полосы равнины: верховьями своими он близко подходит к ЗападнойДвине и бассейну Ильмень-озера, то есть к двум важнейшим дорогам в Балтийскоеморе, а устьем соединяет центральную Алаунскую возвышенность с северным берегомЧерного моря. Притоки Днепра, издалека идущие справа и слева, как подъездныепути магистральной дороги, приближают Поднепровье. с одной стороны, ккарпатским бассейнам Днестра и Вислы, с другой – к бассейнам Волги и Дона, тоесть к морям Каспийскому и Азовскому. Таким образом, область Днепра охватываетвсю западную и частью восточную половину русской равнины. Благодаря тому поДнепру с незапамятных времен шло оживленное торговое движение, толчок которомубыл дан греками. Хозяйственной ячейкой (VIII-IX вв.) была преимущественно малаясемья. Организацией, объединявшей хозяйства малых семей, служила соседская(территориальная) община – вервь.

 Переходот кровнородственной общины к соседской произошел у восточных славян в VI –VIII вв. Члены верви совместно владели сенокосными и лесными угодьями, апашенные земли были, как правило, поделены между отдельными крестьянскимихозяйствами.

Община (мир, вервь)играла большую роль в жизни русской деревни. Это объяснялось сложностью иобъемом земледельческих работ (которые мог выполнить только большой коллектив);необходимостью следить за правильным распределением и использованием земли,коротким сроком сельскохозяйственных работ (он длился от 4-4,5 месяцев близНовгорода и Пскова до 5,5-6 месяцев в районе Киева).

 Происходилиизменения в общине: на смену коллективу родственников, владевших всеми угодьямисообща приходит земледельческая община. Она также состояла из большихпатриархальных семей, объединенных между собой общностью территории,традициями, верованиями, но малые семьи вели здесь самостоятельное хозяйство исамостоятельно распоряжались продуктами своего труда.

 Какотмечал В.О.Ключевский, в строе частного гражданского общежития старинныйрусский двор, сложная семья домохозяина с женой, детьми и неотделеннымиродственниками, братьями, племянниками, служил переходной ступенью от древнегорода к новейшей простой семье и соответствовал древней римской фамилии.

 Эторазрушение родового союза, распадение его на дворы или сложные семьи оставилопо себе некоторые следы в народных поверьях и обычаях.


 

Религия

В основемиросозерцания восточных славян лежало язычество – обожествление сил природы,восприятие природного и человеческого мира как единого целого.

 Зарождение языческих культовпроизошло в глубокой древности – в эпоху верхнего палеолита, около 30 тысяч летдо н.э.

 С переходом к новым типамхозяйствования языческие культы трансформировались, отражая эволюциюобщественной жизни человека. При этом, что примечательно, самые древние пластыверований не вытеснялись новыми, а наслаивались друг на друга, поэтомувосстановление информации о славянском язычестве чрезвычайно сложно. Онозатруднено и потому, что до сегодняшнего дня практически не сохранилосьписьменных источников.

 Самые почитаемые из языческих боговбыли Род, Перун и Волос (Белес); при этом каждая из общностей имела и своих,местных богов.

 Перун являлся богом молнии и грозы,Род – плодородия, Стрибог – ветра, Велес – скотоводства и богатства, Дажьбог иХоре – божествами солнца, Мокошь – богиней ткачества.

 В глубокой древности у славян былшироко распространен культ Рода и рожаниц, тесно связанный с поклонениемпредкам. Род – божественный образ родовой общины вмещал всю Вселенную: небо,землю и подземное обиталище предков.

 Каждое восточнославянское племя имелосвоего бога-покровителя и свои пантеоны богов, у разных племен схожих по типу,но различных по имени.

 В дальнейшем особое значениеприобретает культ великого Сварога – бога неба – и его сыновей – Дажьбога(Ярило, Хоре) и Стрибога – богов солнца и ветра.

 Со временем все большую роль начинаетиграть Перун – бог грозы и дождя, «творец молний», который особенно почиталсякак бог войны и оружия в княжеско-дружинной среде. Перун не являлся главойпантеона богов, лишь позже, в период формирования государственности и усилениязначения князя и его дружины, культ Перуна стал укрепляться.

 Перун – центральный образиндоевропейской мифологии – громовержец (древнеинд. Parjfnya, хеттск. Piruna,славянск. Perunъ, литовск. Perkunas и др.), находящийся «наверху» (отсюда связьего имени с названием горы, скалы) и вступающий в единоборство с противником, представляющим«низ», — он обычно находится «под» деревом, горой и т.д. Чаще всего противникгромовержца предстает в виде змееподобного существа, соотносимого с нижниммиром, хаотическим и враждебным человеку. В языческий пантеон входили такжеВолос (Велес) – покровитель скотоводства и хранитель подземного мира предков;Макошь (Мокошь) – богиня плодородия, ткачества, и другие.

 Первоначально сохранялись итотемические представления, связанные с верой в мистическую связь рода скаким-либо животным, растением или даже предметом.

 Кроме того, мир восточных славян был«населен» многочисленными берегинями, русалками, лешими и пр.

Деревянные икаменные статуи богов воздвигались на языческих святилищах (капищах), гдеделались жертвоприношения, в том числе человеческие.

 Языческие праздники были тесносвязаны с земледельческим календарем.

 Ворганизации культа значительную роль играли языческие жрецы – волхвы.

 Главой языческого культа был вождь, азатем князь. Во время культовых ритуалов, проходивших в специальных местах –капищах, богам приносились жертвы. Языческие верования определяли духовнуюжизнь восточных славян, их нравственность. У славян так и не появиласьмифология, объясняющая происхождение мира и человека, рассказывающая о победегероев над силами природы и т.п.

А к X в.религиозная система уже не соответствовала уровню общественного развитияславян.

Общественный стройвосточных славян

 

Во главевосточнославянских союзов племенных княжеств стояли князья, опиравшиеся навоенно-служилую знать – дружину. Князья были и в более мелких общностях –племенных княжествах, входивших в союзы.

 Сведения о первых князьях содержатсяв Повести временных лет. Летописец отмечает наличие у племенных союзов, правда,не у всех, своих «княжений». Так, в отношении полян им записана легенда окнязьях, основателях города Киева: Кие, Щеке, Хориве и их сестре Лебеди. С VIIIв. У восточных славян распространяются укрепленные поселения — «грады». Ониявлялись, как правило, центрами союзов племенных княжеств. Концентрация в них племеннойзнати, воинов, ремесленников и торговцев способствовала дальнейшему расслоениюобщества.

 Повесть о начале Русской земли непомнит, когда возникли эти города: Киев, Переяславль. Чернигов, Смоленск,Любеч, Новгород, Ростов, Полоцк. В ту минуту, с которой она начинает свойрассказ о Руси, большинство этих городов, если не все они, по-видимому, былиуже значительными поселениями. Довольно беглого взгляда на географическоеразмещение этих городов, чтобы видеть, что они были созданы успехами внешней торговлиРуси.

 Византийский автор ПрокопийКесарийиский (VI в.) пишет: «Эти племена, славяне и анты, не управляются однимчеловеком, но издревле живут в народоправстве, и поэтому относительно всехсчастливых и несчастливых обстоятельств у них решения принимаются сообща».

 Скореевсего, речь здесь идет о собраниях (вече) общинников (мужчин-воинов), накоторых решались важнейшие вопросы жизни племени, в том числе и выбор вождей — «военных, предводителей». При этом в вечевых собраниях участвовали толькомужчины-воины.

 Арабские источники говорят обобразовании в VIII в. на территории, занимаемой восточными славянами, трехполитических центров: Куябы, Славии и Артсании (Артании).

 Куяба – политическое объединениеюжной группы восточнославянских племен во главе с полянами, с центром в Киеве.Славия – объединение северной группы восточных славян во главе с новгородскимисловенами. Центр Артании (Артсании) вызывает споры у ученых (называются городаЧернигов, Рязань и другие).

 Таким образом, в этот период славянепереживали последний период общинного строя – эпоху «военной демократии»,предшествующую образованию государства. Об этом же свидетельствуют такие факты,как острое соперничество между военными вождями, зафиксированное другимвизантийский автором VI в. – Маврикием Стратегом: появление рабов из пленных;набеги на Византию, которые, в результате раздачи награбленных богатств,укрепляли престиж выборных военных предводителей и приводили к складываниюдружины, состоявшей из профессиональных военных – соратников князя.

 В начале IX в. усиливаетсядипломатическая и военная активность восточных славян. В самом начале IX в. онисовершили походы на Сураж в Крыму; в 813 г. – на остров Эгину. В 839 г. русскоепосольство из Киева посетило императоров Византии и Германии.

 В 860 г. ладьи русов появились у стенКонстантинополя. Поход связан с именами киевских князей Аскольда и Дира. Этотфакт говорит о наличии государственности у славян, живших в среднемПоднепровье.

 Многие ученые считают, что именно вто время Русь выступила на арену международной жизни в качестве государства.Есть сведения о договоре между Русью и Византией после этого похода и опринятии Аскольдом и его окружением, дружинниками христианства.

 Русские летописцы начала XII в.включили в летопись легенду о призвании северными племенами восточных славян вкачестве князя варяга Рюрика (с братьями или же с родственниками идружинниками) в IX веке.

 Сам факт пребывания варяжских дружинна службе у славянских князей не вызывает сомнения (служба русским князьям считаласьпочетной и прибыльной). Допустимо, что и Рюрик был реальной историческойличностью. Одни историки даже считают его славянином; другие видят в нем РюрикаФрисландского, совершавшего набеги на Западную Европу. Л.Н.Гумилев высказалточку зрения, что Рюрик (и племя русов, прибывшее с ним) – из Южной Германии.

Формированиегосударства

 

К IX в. увосточных славян началось формирование государства. Это можно связать с двумяследующими моментами: появлением пути «Из варяг в греки» и сменой власти.

 Так, временем, с которого восточныеславяне входят во всемирную историю, можно считать середину IX века – время,когда появился путь «Из варяг в греки».

 Нестор в своей Повести временных летприводит описание этого маршрута.

 «Когда же поляне жили отдельно по горамэтим (имеются в виду днепровские кручи у Киева), тут был путь из Варяг в Грекии из Грек по Днепру, а в верховьях Днепра – волок до Ловати, а по Ловати можновойти в Ильмень, озеро великое; из того же озера вытекает Волхов и впадает возеро великое Нево, и устье того озера впадает в море Варяжское… И по томуморю можно плыть до Рима, а от Рима можно приплыть по тому морю к Царьграду, аот Царьграда можно приплыть в Понт море, в которое впадает река Днепр. Днепрвытекает же из Оковского леса и течет на юг, а Двина из того же леса течет инаправляется на север и впадает в море Варяжское. Из того же леса течет Волгана восток и впадает семьюдесятью устьями в море Хвалисское. Так из Руси можноплыть по Волге в Болгары и в Хвалиссы, и далее на восток пройти в удел Сима, апо Двине в землю Варягов, а от Варяг до Рима, от Рима же до племени Хама. АДнепр впадает устьем в понтийское море; это море слывет Русским.».

 Кроме того, после смерти Рюрика в 879г. в Новгороде власть перешла к вождю одного из варяжских отрядов – Олегу.

 В 882 г. Олег предпринял поход наКиев, обманом убил киевских князей Аскольда и Дира (последних из рода Кия). Этадата (882 г.) традиционно считается датой образования Древнерусскогогосударства. Центром объединенного государства стал Киев.

 Существует точка зрения, что походОлега на Киев был первым актом в драматической вековой борьбе междупрохристианскими и проязыческими силами на Руси (после крещения Аскольда и егосподвижников родоплеменная знать, жрецы обращаются за помощью к князьям –язычникам Новгорода). Сторонники этой точки зрения обращают внимание на то, чтопоход Олега на Киев в 882 г. менее всего был похож на завоевание (в источникахнет ни слова о вооруженных столкновениях по пути, все города по Днепру отворялисвои ворота).

 Древнерусское государство возниклоблагодаря самобытному политическому творчеству русского народа.

 Славянские племена жили родами иобщинами, занимаясь сельским хозяйством, охотой и рыболовством. Находясь междуЕвропой и Азией, они подвергались постоянным военным нашествиям и грабежам состороны степных кочевников и северных пиратов, поэтому сама история вынудила ихвыбирать или нанимать князей с дружинами для самообороны и поддержания порядка.

 Таким образом, из территориальнойсельскохозяйственной общины, имеющей профессиональные вооруженные иуправленческие органы, действующие на постоянной основе, возникло Древнерусскоегосударство, в основании которого участвовали два политических началасоциального общежития: 1) единоличное или монархическое в лице князя и 2)демократическое – представленное вечевым собранием народа.

Подытоживаясказанное, отметим, прежде всего, что период расселения славянских народов,возникновения у них классового общества и образования древнеславянскихгосударств, — скудно, но все же освещен письменными источниками.

 При этом более древний периодпроисхождения древних славян и их первоначального развития почти совсем лишендостоверных письменных источников.

 Поэтому происхождение древних славянможет быть освещено только лишь на основании археологических материалов,которые в данном случае приобретают первостепенное значение.

 Миграция древнейших славян, контактыс местным населением и переход к оседлости на новых землях привели к появлениювосточно-славянского этноса, состоявшего из более чем десятка племенных союзов.

 Основой хозяйственной деятельностивосточных славян стало, в основном, по причине оседлости, земледелие. Заметновозрастала роль промыслов и внешней торговли.

 В новых условиях начался переход отродовой демократии к военной, а от родовой общины – к земледельческой.

 Усложнились верования восточныхславян. На смену синкретическому Роду – главному богу славян-охотников, сразвитием земледелия приходит обожествление отдельных сил природы. При этом всеболее ощущается несоответствие существовавших культов потребностям развитиявосточнославянского мира.

 В VI – середине IX в. славянесохранили основы общинного строя: общинную собственность на землю и скот,вооружение всех свободных людей, регулирование социальных отношений с помощьютрадиций и обычного права, вечевую демократию.

 Торговля и война у восточных славян,попеременно сменяя друг друга, все больше изменяли уклад жизни славянскихплемен, вплотную подводя их к формированию новой системы отношений.

 Восточные славяне претерпевалиизменения, вызванные как собственным внутренним развитием, так и влияниемвнешних сил, что в своей совокупности и создавало условия для образованиягосударства.


Библиографическийсписок

 

1.        История России:учеб. Пособие / А.С. Орлов, В.А Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. М.,2001

2.        Повесть временныхлет: первая летопись / Нестор, Н. Печерский. 1110 – 1118гг.

3.        Ключевский В. О.Краткий курс по русской истории / В.О. Ключевский. М. 2002.

еще рефераты
Еще работы по истории