Реферат: Принятие Русью христианства и его историческое значение

Министерство образования и науки Российской Федерации

Мурманский Государственный Педагогический Университет

Факультет ПМПЭ

Кафедра Всеобщей истории

Курс «Отечественная история»

РЕФЕРАТ

по теме:

«Принятие христианства и его историческое значение».

Выполнил:

Студент первого курса

факультета ПМПЭ

группы ММЭ

Коган Б. С.

Научный руководитель:

Доктор исторических наук,

профессор

Петров Н. Я.

Мурманск

2007

План.

1.        Христианство наРуси до крещения князя Владимира

2.        Летописноепредание о крещении князя Владимира

3.        Последствияпринятия Русью христианства

4.        Внешнееустройство церкви в древней Руси

5.        Чертыдохристианского быта русских славян

6.        Влияние церкви награжданский быт

7.        Христианскоепросвещение на Руси

8.        Списокиспользованной литературы

Христианствона Руси до крещения князя Владимира.

Наиболеемогучим фактором объединения для Руси послужило христианство. Киевский князьВладимир Святославич принял христианство в 988 г. За крещением князя тотчас жепоследовало принятие христианства всею Русью и торжественное упразднениеязыческого культа на Руси.

Языческиеверования наших предков вообще малоизвестны. Как и все арийцы, русские славянепоклонялись силам видимой природы и почитали предков. Силы природы воплощалисьу них в личные божества. Первое место среди них занимало божество солнца —Дажьбог или Даждь бог, Хорс, Велес или Волос. Трудно сказать, почему емудавались различные имена: Дажьбога почитали, как источник тепла и света, какподателя всех благ; Велеса — как покровителя стад или «скотьягобога»; «великим Хорсом» по-видимому называли самое солнечноесветило, свершающее путь по небу. Другим божеством был Перун, в которомолицетворялась гроза с страшным громом и смертоносною молниею. Ветер имел своебожество — Стрибога. Небо, в котором пребывал Дажьбог, звалось Сварогом исчиталось отцом солнца, почему Дажьбогу было усвоено отчество Сварожича.Божество земли носило имя Мать-Земля сырая; почитая землю, как свою мать,славяне чтили Дажьбога и Велеса, как дедов человеческих. Но все эти образыбогов не получили у славян той ясности и определенности, как, например, в болееразвитой греческой мифологии. Внешний культ у славян также не был развит: небыло ни храмов, ни особого сословия жрецов. Кое-где на открытых местахставились грубые изображения богов, «идолы». Им приносились жертвы,иногда даже человеческие; этим и ограничивалось идолослужение. Замечательно,что варяжская (германская) мифология не оказала никакого влияния на славянскую,несмотря на политическое господство варягов; так было по той причине, чтоязыческие верования варягов не были ни яснее, ни крепче славянских: варягиочень легко меняли свое язычество на славянский культ, если не принималигреческого христианства. Князь Игорь, варяг по происхождению, и его варяжскаядружина уже клялись славянским Перуном и поклонялись его идолу.

Более культавидимой природы у русских славян был развит культ предков, связанный с родовымбытом. Родоначальник, давно умерший, обоготворялся и считался как бы живымпокровителем своего потомства. Его звали родом, щуром (отсюда наше словопращур) и приносили ему жертвы. Прародительницы рода назывались рожаницамии так же почитались, как и род. С падением родовых связей, когда семьиобособлялись в отдельных дворах, место рода заступил семейный предок — дедушкадомовой, покровитель своего двора, невидимо управляющий ходом егохозяйства. Вера в загробную жизнь, проникавшая весь этот культ предков,сказывалась и в том веровании, что души умерших будто бы бродили по земле инаселяли поля, леса и воды (русалки). Веря в существование таинственныххозяев человеческих жилищ, славянин искал таких же хозяев жилищ, в лесу (лешие),в воде (водяные). Вся природа казалась ему одухотворенной и живой. Онвступал с ней в общение, хотел участвовать в тех переменах, которые совершалисьв природе, и сопровождал эти перемены различными обрядами. Так создался кругязыческих праздников, связанных с почитанием природы и с культом предков.

Наблюдаяправильную смену лета зимою, а зимы летом, видя как бы уход солнца и тепла кзиме и их возвращение к лету, славяне приветствовали «поворот солнца налето» особым праздником — колядою (от латинского calendae; другое названиеэтого праздника «овсень» — от «о-весень»). За этимпраздником следовали другие в честь того же солнца — проводы зимы, встречавесны («красная горка»), проводы лета (праздник «купалы»).Одновременно шли праздники и в воспоминание об умерших, носившие общее названиетризн. Была весенняя тризна по предкам — «радуница», был летнийпраздник «русалий», такого же поминального характера. Обряды,сопровождавшие языческие праздники, пережили самое язычество. Они удержались внароде даже до нашего времени и были приурочены к праздникам христианскогокалендаря: коляда — к Святкам, проводы зимы — к масленице, красная горка ирадуница — к Святой и Фоминой неделям, «купала» и русалий — к Ивановудню.

Не достигшеебольшого развития и не имевшее внутренней крепости языческое миросозерцаниенаших предков должно было легко уступать посторонним религиозным влияниям. Еслиславяне легко примешивали к своим суевериям суеверия диких финнов и подпадаливлиянию финских шаманов — «волхвов» и «кудесников», — тотем более должна была влиять христианская вера на тех из славян, которые моглиее узнать. Торговые сношения с Грецией облегчали для Руси знакомство с Христовоюверою. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград,прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новоеучение, передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианскаяцерковь св. Илии, так как, по словам летописца, в Киеве «мнози бо бешаварязи христиани». В дружине самого князя Игоря было очень много христиан.Жена князя св. Ольга также была христианкой. Словом, христианская вера сталахорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях. Правда, Святославбыл холоден к греческой вере, а при сыне его Владимире в Киеве еще стоялиязыческие «кумиры» (идолы) и еще бывали пред ними человеческие«требы» или жертвы. Летописец рассказывает, как при Владимиреязыческая толпа киевлян однажды (983) убила двух варягов-христиан, отца и сына,за отказ отца добровольно отдать своего сына в жертву «богам». Но всеже несмотря на мучение христиан, христианство в Киеве продолжалораспространяться и в общем делало большие успехи. Князь Владимир принял новую веру,имея полную возможность познакомиться с ней и узнать ее превосходство ивнутреннюю силу.

Летописноепредание о крещении князя Владимира.

 О том, как крестился князь Владимир икак он крестил свой народ, на Руси существовало много преданий. Не помня точныхобстоятельств дела, одни рассказывали, что князь крестился в Киеве; другиеуказывали место его крещения в городе Василеве (в 35 верстах от Киева); третьиговорили, что он принял крещение в Крыму, в греческом городе Корсуне(Херсонесе), после того, как взял этот город у греков. Лет сто спустя послекрещения Руси летописец занес в свою летопись такие предания об этом событии:

/>Под 983 годом, в начале княжения Владимира, летописец помещает рассказ оследующем событии: Владимир после похода на ятвягов возвратился в Киев иприносил жертву кумирам вместе со своими людьми; старцы и бояре сказали:«Кинем жребий на отроков и девиц; на кого падет, того принесем в жертвубогам». В это время жил в Киеве один варяг, который пришел из Греции идержал христианскую веру; был у него сын, прекрасный лицом и душою; на этого-томолодого варяга и пал жребий. Посланные от народа (об участии князя неговорится ни слова) пришли к старому варягу и сказали ему: «Пал жребий натвоего сына, богам угодно взять его себе, и мы хотим принести его им вжертву». Варяг отвечал: «У вас не боги, а дерево; нынче есть, азавтра сгниет, ни едят, ни пьют, ни говорят, но сделаны руками человеческими издерева; а бог один, которому служат греки и кланяются, который сотворил небо иземлю, звезды и луну, и солнце, и человека, дал ему жить на земле; а эти богичто сделали? сами деланные; не дам сына своего бесам!» Посланныерассказали эти речи народу; толпа взяла оружие, пошла к варягову дому иразломала забор вокруг него; варяг стоял на сенях с сыном. Народ кричал ему:«Дай сына своего богам». Он отвечал: «Если они боги, то пустьпошлют какого-нибудь одного бога взять моего сына, а вы о чем хлопочете?»Яростный клик был ответом толпы, которая бросилась к варягам, подсекла под нимисени и убила их. Несмотря на то что смелый варяг пал жертвою торжествующего,по-видимому, язычества, событие это не могло не произвести сильноговпечатления: язычеству, кумирам сделан был торжественный вызов; проповедь былапроизнесена громко; народ в пылу ярости убил проповедника, но ярость прошла, астрашные слова остались: ваши боги — дерево; бог — один, которому кланяютсягреки, который сотворил все, — и безответны стояли кумиры Владимира перед этимисловами, и что могла в самом деле славянская религия сказать в свою пользу, чтомогла отвечать на высокие запросы, заданные ей проповедниками других религий?Самые важные из них были вопросы о начале мира и будущей жизни. То что вопрос обудущей жизни действовал могущественно и на языческих славян, как на другихнародов, видно из предания о том, как царь болгарский обратился в христианствовследствие впечатления, произведенного на него картиною страшного суда. Порусскому преданию, то же самое средство употребил и у нас греческий проповедники он также произвел сильное впечатление на Владимира; после разговора с нимВладимир, по преданию, созывает бояр и городских старцев и говорит им, чтоприходили проповедники от разных народов, каждый хвалил свою веру; напоследокпришли и греки, хулят все другие законы, хвалят свой, много говорят о началемира, о бытии его, говорят хитро, любо их слушать, и о другом свете говорят:если кто в их веру вступит, то, умерши, воскреснет и не умрет после вовеки,если же в другой закон вступит, то на том свете будет в огне гореть.Магометанские проповедники также говорили о будущей жизни, но самое чувственноепредставление ее уже подрывало доверенность: в душе самого простого человекаесть сознание, что тот свет не может быть похож на этот, причем раздражалаисключительность известных сторон чувственности, противоречие, по которому однонаслаждение допускалось неограниченно, другие совершенно запрещались.Владимиру, по преданию, нравился чувственный рай магометов, но он никак несоглашался допустить обрезание, отказаться от свиного мяса и от вина: «Русиесть веселье пить, говорил он, не можем быть без того». Что вопрос оначале мира и будущей жизни сильно занимал все языческие народы севера имогущественно содействовал распространению между ними христианства, котороемогло дать им удовлетворительное решение на него, это видно из предания опринятии христианства в Британии: к одному из королей англосаксонских явилсяпроповедник христианства; король позвал дружину на совет, и один из вождейсказал при этом следующие слова: «Быть может, ты припомнишь, князь, что случаетсяиногда в зимнее время, когда ты сидишь за столом с дружиною, огонь пылает, вкомнате тепло, а на дворе и дождь, и снег, и ветер. И вот иногда в это времябыстро пронесется через комнату маленькая птичка, влетит в одну дверь, вылетитв другую; мгновение этого перелета для нее приятно, она не чувствует более нидождя, ни бури; но это мгновение кратко, вот птица уже и вылетела из комнаты, иопять прежнее ненастье бьет несчастную. Такова и жизнь людская на земле и еемгновенное течение, если сравнить его с продолжительностию времени, котороепредшествует и последует, Это время и мрачно, и беспокойно для нас; оно мучитнас невозможностию познать его; так если новое учение может дать намкакое-нибудь верное известие об этом предмете, то стоит принять его».Отсюда понятно значение предания о проповедниках разных вер, приходивших кВладимиру. Видно, что все было приготовлено для переворота в нравственной жизниноворожденного русского общества на юге, что религия, удовлетворявшаярассеянным, особо живущим племенам, не могла более удовлетворять киевлянам,познакомившимся с другими религиями; они употребили все средства для поднятиясвоей старой веры в уровень с другими, и все средства оказались тщетными, чужиеверы и особенно одна тяготили явно своим превосходством; это обстоятельство, атакже необходимость защищать старую веру, естественно, должны были вести краздражению, которое в свою очередь влекло к насильственным поступкам, но и этоне помогло. При старой вере нельзя было оставаться, нужно было решиться навыбор другой. Последнее обстоятельство, т. е. выбор веры, есть особенностьрусской истории: ни одному другому европейскому народу не предстоялонеобходимости выбора между религиями; но не так было на востоке Европы, награницах ее с Азиею, где сталкивались не только различные народы, но иразличные религии, а именно: магометанская, иудейская и христианская; Козарскоецарство, основанное на границах Европы с Азиею, представляет нам это смешениеразных народов и религий; козарским каганам, по преданию, также предстоял выбормежду тремя религиями, они выбрали иудейскую; для азиатцев был доступнее деизмпоследней. Но Козарское царство пало, и вот на границах Европы с Азиею, но ужена другой стороне, ближе к Европе, образовалось другое владение, русское, с европейскимнародонаселением; кагану русскому и его народу предстоял также выбор междутремя религиями, и опять повторилось предание о проповедниках различных вер и овыборе лучшей; на этот раз лучшею оказалась не иудейская: европейский смыслизбрал христианство. Предание очень верно выставило также причину отверженияиудеев Владимиром: когда он спросил у них, где ваша земля, и они сказали, чтобог в гневе расточил их по странам чужим, то Владимир отвечал: «Как выучите других, будучи сами отвергнуты богом и расточены?» Вспомним, как усредневековых европейских народов было вкоренено понятие, что политическоебедствие народа есть наказание божие за грехи, вследствие чего питалосьотвращение к бедствующему народу.

/>Магометанство, кроме видимой бедности своего содержания, не моглосоперничать с христианством по самой отдаленности своей. Христианство было ужедавно знакомо в Киеве вследствие частых сношений с Константинополем, которыйпоражал русских величием религии и гражданственности. Бывальцы в Константинополепосле тамошних чудес с презрением должны были смотреть на бедное русскоеязычество и превозносить веру греческую. Речи их имели большую силу, потому чтоэто были обыкновенно многоопытные странники, бывшие во многих различныхстранах, и на востоке, и на западе, видевшие много разных вер и обычаев, и,разумеется, им нигде не могло так нравиться, как в Константинополе; Владимируне нужно было посылать бояр изведывать веры разных народов: не один варяг могудостоверить его о преимуществах веры греческой перед всеми другими. Бояре,которых Владимир посылал для изведывания вер, говорили: «Мы не можемзабыть той красоты, которую видели в Константинополе; всякий человек, какотведает раз сладкого, уже не будет после принимать горького; так и мы здесь вКиеве больше не останемся». Эти слова находили подтверждение и междугородскими старцами, и между теми из бояр Владимира, которые не бывали вКонстантинополе — у них было свое туземное доказательство в пользухристианства: «Если бы дурен был закон греческий, — говорили они, — тобабка твоя Ольга не приняла бы его; а она была мудрее всех людей». Заметимеще одно обстоятельство: Владимир был взят из Киева малолетним и воспитан вНовгороде, на севере, где было сильно язычество, а христианство едва лизнакомо; он привел в Киев с севера тамошнее народонаселение — варягов, славянновгородских, чудь, кривичей, всеревностнейших язычников, которые своимприбытием легко дали перевес киевским язычникам над христианами, что и былопричиною явлений, имевших место в начале княжения Владимирова; но потом время иместо взяли свое: ближайшее знакомство с христианством, с Грециею, приплывбывальцев в Константинополе должны были ослабить языческую ревность и склонитьдело в пользу христианства. Таким образом, все было готово к принятию новойверы, ждали только удобного случая: «Подожду еще немного», — говорил Владимир, по свидетельству начального летописца киевского. Удобныйслучай представился в войне с греками; предание тесно соединяет поход на грековс принятием христианства. Владимир спросил у бояр: «Где принять намкрещение?» Те отвечали: «Где тебе любо». И по прошествии годаВладимир выступил с войском на Корсунь. Корсунцы затворились в городе и крепкоотбивались, несмотря на изнеможение; Владимир объявил им, что если они несдадутся, то он будет три года стоять под городом. Когда эта угроза неподействовала, Владимир велел делать вал около города, но корсуняне подкопалигородскую стену и уносили присыпаемую русскими землю к себе в город; русскиесыпали еще больше, и Владимир все стоял. Тогда один корсунянин именем Анастаспустил в русский стан ко Владимиру стрелу, на которой было написано: «Затобою, с восточной стороны, лежат колодцы, от них вода идет по трубе в город,перекопай и перейми ее». Владимир, услыхав об этом, взглянул на небо исказал: «Если это сбудется, я крещусь». Известие верно ходу событий:это не первый пример, что князь языческого народа принимает христианство приусловии победы, которую должен получить с помощию нового божества. Владимиртотчас велел копать против труб, вода была перенята; херсонцы изнемогли отжажды и сдались. Владимир вошел в город с дружиною и послал сказать греческимимператорам Василию и Константину: «Я взял ваш славный город; слышу, что увас сестра в девицах; если не отдадите ее за меня, то и с вашим городом будетто же, что с Корсунем». Испуганные и огорченные таким требованием,императоры велели отвечать Владимиру: «Не следует христианам отдаватьродственниц своих за язычников; но если крестишься, то и сестру нашу получишь,и вместе царство небесное, и с нами будешь единоверник; если же не хочешькреститься, то не можем выдать сестры своей за тебя». Владимир отвечал наэто царским посланным: «Скажите царям, что я крещусь; и уже прежде испыталваш закон, люба мне ваша вера и служенье, о которых мне рассказывали посланныенами мужи». Цари обрадовались этим словам, умолили сестру свою Анну выйтиза Владимира и послали сказать ему: «Крестись, и тогда пошлем к тебесестру». Но Владимир велел отвечать: «Пусть те священники, которыепридут с сестрою вашею, крестят меня». Цари послушались и послали сеструсвою вместе с некоторыми сановниками и пресвитерами; Анне очень не хотелосьидти: «Иду точно в полон, говорила она, лучше бы мне здесь умереть»;братья утешали ее: «А что если бог обратит тобою Русскую землю в покаяние,а Греческую землю избавит от лютой рати; видишь, сколько зла наделала Русьгрекам? И теперь, если не пойдешь, будет то же». И едва уговорили ее идти.Анна села в корабль, простилась с роднею и поплыла с горем в Корсунь, где былаторжественно встречена жителями. В это время, продолжает предание, Владимирразболелся глазами, ничего не мог видеть и сильно тужил; тогда царевна велеласказать ему: «Если хочешь исцелиться от болезни, то крестись поскорей;если же не крестишься, то и не вылечишься». Владимир сказал на это:«Если в самом деле так случится, то поистине велик будет богхристианский», и объявил, что готов к крещению. Епископ корсунский сцаревниными священниками, огласив, крестили Владимира, и когда возложили на негоруки, то он вдруг прозрел; удивясь такому внезапному исцелению, Владимирсказал: «Теперь только я узнал истинного бога!» Видя это, и издружины его многие крестились. После крещения совершен был брак Владимира сАнною.

Это предание верно описывает многие обстоятельства в подробностях и потому не может бытьотвергнуто. Прежняя вера была во Владимире поколеблена, он видел превосходствохристианства, видел необходимость принять его, хотя по очень естественномучувству медлил,  ждал знамения; он мог отправиться и в корсунский поход снамерением креститься в случае удачи предприятия, мог повторить обещание, когдаАнастас открыл ему средство к успеху, и потом опять медлил, пока увещанияцаревны Анны не убедили его окончательно.

/>Владимир вышел из Корсуня с царицею, взял с собою Анастаса, священниковкорсунских, мощи св. Климента и Фива, сосуды церковные, иконы, взял два медныхистукана и четыре медных коня; Корсунь отдал грекам назад в вено за жену свою,по выражению летописца. По некоторым известиям, в Корсунь явился к Владимиру имитрополит Михаил, назначенный управлять новою русскою церковью. По возвращениюв Киев Владимир прежде всего крестил сыновей своих и людей близких. Вслед затем велел ниспровергнуть идолов. Необходимо было приступить к ниспровержениюпрежних предметов почитания, нужно было показать их ничтожество; это средствосчиталось самым действительным почти у всех проповедников; кроме того, ревностьновообращенного не могла позволить Владимиру удержать на некоторое времяидолов, стоявших на самых видных местах города и которым, вероятно, непереставали приносить жертвы; притом, если не все, то большая часть истукановнапоминали Владимиру его собственный грех, потому что он сам их поставил. Изниспровергнутых идолов одних рассекли на части, других сожгли, а главного,Перуна, привязали лошади к хвосту и потащили с горы, причем двенадцать человекбили истукана палками: это было сделано, прибавляет летописец, не потому, чтодерево чувствовало, а на поругание бесу, который этим идолом прельщал людей:так пусть же от людей примет и возмездие. Когда волокли идола в Днепр, то народплакал; а когда Перун поплыл по реке, то приставлены были люди, которые должныбыли отталкивать его от берега, до тех пор пока пройдет пороги. Затем Владимирпреступил к обращению киевского народа; митрополит и священники ходили погороду с проповедями; по некоторым, очень вероятным известиям, и сам князьучаствовал в этом деле. Многие с радостию крестились; но больше оставалосьтаких, которые не соглашались на это; между ними были двоякого рода люди: однине хотели креститься не по Сильной привязанности к древней религии, но поновости и важности дела, колебались точно так же, как, по преданию, колебалсяпрежде и сам Владимир; другие же не хотели креститься по упорной привязанностик старой вере; они даже не хотели и слушать о проповеди. Видя это, князьупотребил средство посильнее: он послал повестить по всему городу, чтоб надругой день все некрещеные шли к реке, кто же не явится, будет противникомкнязю. Услыхав этот приказ, многие пошли охотою, именно те, которые преждемедлили по нерешительности, колебались, ждали только чего-нибудь решительного,чтобы креститься; не понимая еще сами превосходства новой веры пред старою,они, естественно, должны были основывать превосходство первой на том, что онапринята высшими: «Если бы новая вера не была хороша, то князь и бояре неприняли бы ее», — говорили они. Некоторые шли к реке по принуждению,некоторые же ожесточенные приверженцы старой веры, слыша строгий приказВладимира, бежали в степи и леса. На другой день после объявления княжескогоприказа, Владимир вышел с священниками царицыными и корсунскими на Днепр, кудасошлось множество народа; все вошли в воду и стояли одни по шею, другие погрудь; несовершеннолетние стояли у берега, возрастные держали на рукахмладенцев, а крещеные уже бродили по реке, вероятно, уча некрещеных, как вестисебя во время совершения таинства, а также и занимая место их восприемников,священники на берегу читали молитвы.

Таковосказание летописи. В нем, по-видимому, соединились в одну повесть разныепредания: во-первых, предание о том, что Владимиру предлагали свою веруболгары, хазары, немцы и греки, пришедшие в Киев и жившие в нем; во-вторых,предание о том, что Владимир, не только пребывавший во тьме язычества, но пораженныйи физической слепотой, чудесно во время крещения прозрел сразу и духовными ителесными очами, и, в-третьих, предание о том, что для принятия греческой верыВладимир счел нужным осадить греческий город Корсунь, чтобы вместе с ним как бызавоевать и греческую веру, приняв ее рукою победителя.

Последнеепредание было основано на действительном походе Владимира на Корсунь. В товремя в Византийской империи произошло восстание войска под предводительствомполководца Варды-Фоки. Греческое правительство, не располагая силами, искалопомощи у киевского князя Владимира. Союз был заключен (987): Владимирсоглашался послать свои войска в помощь Византии, за что получал руку греческойцаревны Анны, а сам обязался принять христианство. Благодаря русскому вмешательствумятеж был подавлен и Варда-Фока погиб (988). Но византийцы после победы неисполнили своих обещаний, данных Владимиру. Тогда Владимир начал войну сгреками, осадил и взял Корсунь — главный греческий город в Крыму — и настоял наисполнении греками договора. Он принял христианство и получил в супружествоцаревну (989). Где именно был он крещен и когда именно состоялось крещение — в988 или в 989 г., — точно неизвестно.

Возвратившисьиз корсунского похода в Киев с греческим духовенством, Владимир начал обращатькиевлян и всю Русь к новой вере. Он крестил в Киеве народ на берегу Днепра иего притока Почайны. Кумиры старых богов были повергнуты наземь и брошены вреку. На их местах были поставлены церкви. Так было и в других городах, гдехристианство водворяли княжеские наместники. По преданию, новая верараспространялась мирно, за исключением немногих мест. Так, в Новгороде пришлосьприменить силу. В глухих углах (например, у вятичей) язычество держалось, неуступая христианской проповеди, еще целые века; да и по всей стране старыеверования не сразу были забыты народом и сплетались с новым вероучением впеструю смесь веры и суеверия./>

Последствияпринятия Русью христианства

/>

Непосредственнымследствием принятия христианства Владимиром и распространения его в Русскойземле было построение церквей: Владимир тотчас после крещения велит строитьцеркви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры: так, поставленабыла церковь св. Василия на холме, где стоял кумир Перуна и прочих богов Владимирвелел ставить церкви и определять к ним священников также и по другим городам иприводить людей к крещению по всем городам и селам. Здесь возникают два вопроса- по каким городам и областям и в какой мере было распространено христианствопри Владимире, и  — откуда явились при церквах священнослужители? Есть версия,что митрополит с епископами, присланными из Царьграда, с Добрынею, дядеюВладимировым, и с Анастасом ходили на север и крестили народ; естественно, чтоони шли сначала по великому водному пути, вверх по Днепру, волоком и Ловатью,до северного конца этого пути — Новгорода Великого. Здесь были крещены многиелюди, построена церковь для новых христиан; но с первого раза христианство былораспространено далеко не между всеми жителями; из Новгорода, по всемвероятностям, путем водным, шекснинским, проповедники отправились к востоку, доРостова. Этим кончилась деятельность первого митрополита Михаила в 990 году; в991 он умер; легко представить, как смерть его должна была опечалить Владимирав его новом положении; князя едва могли утешить другие епископы и бояре; скоро,впрочем, был призван из Царя-града новый митрополит — Леон; с помощиюпоставленного им в Новгород епископа Иоакима Корсунянина язычество здесьсокрушено окончательно. Вот любопытное известие об этом из так называемойИоакимовой летописи: «Когда в Новгороде узнали, что Добрыня идет крестить,то собрали вече и поклялись все не пускать его в город, не давать идолов наниспровержение; и точно, когда Добрыня пришел, то новгородцы разметали большоймост и вышли против него с оружием; Добрыня стал было уговаривать их ласковымисловами, но они и слышать не хотели, вывезли две камнестрельные машины (пороки)и поставили их на мосту; особенно уговаривал их не покоряться главный междужрецами, т. е. волхвами их, какой-то Богомил, прозванный за красноречиеСоловьем. Епископ Иоаким с священниками стояли на торговой стороне; они ходилипо торгам, улицам, учили людей, сколько могли, и в два дня успели окреститьнесколько сот. Между тем на другой стороне новгородский тысяцкий Угоняй, ездявсюду, кричал: „Лучше нам помереть, чем дать богов наших напоругание“; народ на той стороне Волхова рассвирепел, разорил дом Добрыни,разграбил имение, убил жену и еще некоторых из родни. Тогда тысяцкий Владимиров,Путята, приготовив лодки и выбрав из ростовцев пятьсот человек, ночью перевезсявыше крепости на ту сторону реки и вошел в город беспрепятственно, ибо вседумали, что это свои ратники. Путята дошел до двора Угоняева, схватил его идругих лучших людей и отослал их к Добрыне за реку. Когда весть об этомразнеслась, то народ собрался до 5000, обступили Путяту и начали с ним злуюсечу, а некоторые пошли, разметали церковь Преображения господня и началиграбить домы христиан. На рассвете приспел Добрыня со всеми своими людьми ивелел зажечь некоторые дома на берегу; новгородцы испугались, побежали тушитьпожар, и сеча перестала, Тогда самые знатные люди пришли к Добрыне проситьмира. Добрыня собрал войско, запретил грабеж; но тотчас велел сокрушить идолов,деревянных сжечь, а каменных, изломав. побросать в реку. Мужчины и женщины,видя это, с воплем и слезами просили за них, как за своих богов. Добрыня снасмешкою отвечал им: „Нечего вам жалеть о тех, которые себя оборонить немогут; какой пользы вам от них ждать?“. и послал всюду с объявлением, чтобшли креститься. Посадник Воробей, сын Стоянов, воспитанный при Владимире,человек красноречивый, пошел на торг и сильнее всех уговаривал народ; многиепошли к реке сами собою, а кто не хотел, тех воины тащили, и крестились: мужчинывыше моста, а женщины ниже. Тогда многие язычники, чтоб отбыть от крещения,объявляли, что крещены; для этого Иоаким велел всем крещенным надеть на шеюкресты, а кто не будет иметь на себе креста, тому не верить, что крещен, икрестить. Разметанную церковь Преображения построили снова. Окончив это дело,Путята пошел в Киев; вот почему есть бранная для новгородцев пословица.»Путята крестил мечом, а Добрыня — огнем".

Внешнееустройство церкви в древней Руси.

Крещение Русине следует представлять себе как простую перемену верований. Христианство, ставгосподствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди ибогослужении, но и в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Грециипришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит,поставляемый Константинопольским патриархом; в других городах были поставленыподчиненные митрополиту епископы (на первых порах их было пять, потом число ихдошло до пятнадцати). В Киеве и во всех епархиях строились церкви иустраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялисьсвоему епископу, а через него митрополиту. Таким образом власть митрополитапростиралась на всю Русь и объединяла все духовенство страны. Вместе схристианством на Русь пришла письменность, а с нею книжное просвещение.Как ни слабо оно было на первых порах, оно все же оказывало могучее влияние напознавших его людей. Богослужебные и священные книги принесены были на Русь надоступном для всех языке — славянском, том самом, на котором изложили ихславянские первоучители св. Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики. Язык этихкниг был вполне понятен русским, и «книжное учение» было поэтому незатруднено. Тотчас по крещении на Руси возникают школы с учителямисвященниками и появляются книжники—любители просвещения, собиравшие ипереписывавшие книги. Митрополит и вообще духовенство управляли и судилиподчиненных им людей так, как это делалось в греческой церкви, на основанииособого сборника законов Номоканона, получившего на Руси в болгарскомпереводе название Кормчей книги. В этом сборнике заключались церковныеправила Апостольские и вселенских соборов, также гражданские законыправославных византийских императоров. Церкви принадлежали земли, на которыхдуховенство и монастыри вели хозяйство по-своему, руководствуясьвизантийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические отношения кземледельцам, какие были приняты в Греции.

Таким образомна Руси вместе с новым вероучением появились новые власти, новое просвещение,новые законы и суды, новые землевладельцы и новые землевладельческие обычаи.Так как Русь приняла веру из Византии, то все новое, что пришло вместе с верою,имело византийский характер и служило проводником византийского влияния наРусь. Для того чтобы понять, как именно сказывалось это влияние, необходимонесколько ознакомиться с теми чертами общественного быта Руси в дохристианскоевремя, которые наиболее характеризуют первобытность тогдашних общественныхотношений.

Чертыдохристианского быта русских славян.

По нашимпонятиям, государство, в котором мы живем, имеет право и в то же времяобязанность карать виновных за преступления и проступки и по возможностипредупреждать всякое нарушение порядка и права. Вор или убийца отыскивается инаказывается независимо от того, просят об этом или не просят потерпевшие отнего люди. В древнейшее дохристианское время было не так. Князья не имели нисклонности, ни возможности вмешиваться в общественную жизнь и поддерживатьпорядок, когда к ним не обращалось за этим само население. Преступление тогдасчиталось «обидою», за которую должен был отплатить,«отомстить» сам обиженный или его род. Человека защищал не князь, асвои близкие ему люди; за убитого «мстили» отец, братья, дяди,племянники. Обычай «кровной мести» и вообще «мести» был такшироко распространен, что признавался даже законом, как нормальное правило.Иначе и быть не могло в таком обществе, где княжеская власть только чтовозникла, где князь был иноплеменником и был окружен дружиной таких жеиноплеменников-варягов. Наподобие того, как варяжская дружина со своимконунгом-князем составляла особое сообщество среди славян, и самые славянеимели такие же особые союзы и сообщества. Они жили или родами, или общинами; вдругих случаях они сами устраивали дружины и торговые товарищества в городах.Каждый человек, принадлежавший к какому-нибудь союзу или входивший вкакое-нибудь сообщество, пользовался защитою рода, общины, дружины,товарищества, и мало надеялся на князя, потому что княжеская власть была ещеслаба. Лишенный покровительства своих близких, прогнанный из какого-либосообщества человек становился беззащитным, потому что никто не шел к нему напомощь; его можно было, по старому выражению, «убита во пса место» —и остаться без всякого наказания и возмездия. Такие беспризорные и беззащитныелюди назывались изгоями (от того же корня, как и слово «гой»:«гой еси» значило: будь здрав, будь жив); изгои были как бы«изжитые», выкинутые из жизни вон люди. В одном церковном уставе XIIв. дается такое определение изгоям: «Изгои — трои: попов сын грамоте неумеет, холоп из холопства выкупится, купец одолжает; а се четвертое изгойство осебе приложим: аще князь осиротеет».

Родовой бытпервоначально вел людей к обособлению. Роды жили замкнуто, чуждались одиндругого и враждовали один с другим. А между тем каждому роду было необходимо состороны добывать невест для браков своих родичей. Отсюда возник обычай добыватьих насилием и хитростью, посредством «умычки» или увоза. Впоследствииэтот обычай смягчился: если невесту «умыкали», то по предварительномус ней уговору. В то же время возникли и другие способы заключения брака: женихмирно приходил за невестой и выкупал ее у рода, уплачивая за нее«вено». Кое-где, там, где нравы были мягче, брак заключался ближе кнашим обычаям: невеста приезжала в дом жениха и за ней привозили ее приданое.Но так бывало, по словам летописца, только у полян. В прочих же местах семейныйбыт отличался грубостью, тем более, что везде существовал обычай многоженства.Предание говорит, что сам князь Владимир до крещения своего держался этого обычая.Положение женщины в семье, особенно при многоженстве, было очень тяжело, о чемсвидетельствуют народные песни. В них горько оплакивается судьба девушки,отдаваемой или продаваемой в чужой род.

В языческоевремя на Руси было лишь одно сословное различие: люди делились на свободных инесвободных, или рабов. Свободные назывались мужами, рабы носилиназвание челядь (в единственном числе холоп, роба). Положение рабов,очень многочисленных, было тяжко: они рассматривались как рабочий скот вхозяйстве своего господина. Они не могли иметь собственного имущества, не моглибыть свидетелями в суде, не отвечали за свои преступления. За них ответствовалгосподин, который имел право жизни и смерти над своим холопом и наказывал егосам, как хотел. Свободные люди находили себе защиту в своих родах исообществах; холоп мог найти себе защиту только у господина; когда же господинего отпускал на волю или прогонял, раб становился изгоем и лишался всякогопокровительства и пристанища.

Таким образомв языческом обществе княжеская власть не имела той силы и значения, какое имеетгосударственная власть теперь. Общество делилось на самостоятельные союзы,которые одни лишь своими силами охраняли и защищали своих членов. Вышедший изсвоего союза человек оказывался бесправным и беззащитным изгоем. Семья, приобычае многоженства, умычки и покупки невест, имела грубый языческий характер.Рабство было очень распространено и притом в тяжелой форме. Грубая силагосподствовала в обществе, и человеческая личность сама по себе в нем не имеланикакого значения.

Влияниецеркви на гражданский быт.

Христианскаяцерковь, основанная на Руси князем Владимиром, не могла примириться с такимпорядком. Вместе с Христовым учением о любви и милости церковь принесла на Русьи начала византийской культуры. Уча язычников вере, она стремилась улучшить ихжитейские порядки. Под влиянием христианства отдельные лица из языческой средыизменяли к лучшему свои взгляды и права, шли вслед Христу и являли высокиепримеры нравственной христианской жизни и даже подвижничества. О самом князеВладимире предание говорит, что он смягчился под влиянием новой веры, сталмилостив и ласков. Среди дружины и земских людей появилось много благочестивыххристиан, почитавших церковь, любивших книги и иногда уходивших от мирских соблазновв монастыри и в пустынное житье. Через свою иерархию и примеров ревнителейновой веры церковь действовала на нравы и учреждения Руси. Проповедью ицерковною практикой она показывала, как надо жить и действовать в делах личныхи общественных.

Церковьстаралась поднять значение княжеской власти. Князей она учила, как они должныуправлять: «воспрещать злым и казнить разбойников». «Тыпоставлен от Бога на казнь злым, а добрым на милование», — говорилодуховенство князю Владимиру, указывая ему, что князь не может оставатьсябезучастным к насилию и злу в своей земле, что он должен блюсти в ней порядок.Такой взгляд духовенство основывало на убеждении, что княжеская власть, как ивсякая земная власть, учинена от Бога и должна творить Божью волю. Но так как«всяка власть от Бога» и так как князь «есть Божий слуга»,то ему надлежит повиноваться и его надлежит чтить. Церковь требовала отподданных князя, чтобы они «имели приязнь» к князю, не мыслили нанего зла и смотрели на него как на избранника Божия. Очень грубо было воззрениеязыческой Руси на князей, как на дружинных конунгов, которые берут дань за своивоенные услуги земле и которых можно погонять, если они не угодны, и дажеубивать (как древляне Игоря). Церковь всячески боролась с таким взглядом и поддерживалаавторитет князей, смотря на них, как на прирожденных и богоданных государей.Когда князья сами роняли свое достоинство в грубых ссорах и междоусобиях(«которах» и «коромолах»), духовенство старалось мирить ихи учить, чтобы они «чтили старейших» и «не переступали чужогопредела». Так духовенство проводило в жизнь идеи правильногогосударственного порядка, имея пред собою пример Византии, где царская властьстояла очень высоко.

Найдя на Русиряд союзов, родовых и племенных, дружинных и городских, церковь образоваласобою особый союз — церковное общество. В состав его вошло духовенство, затемлюди, которых церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые служилицеркви и от нее зависели. Церковь опекала и питала тех, кто не мог сам себякормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала приют и покровительство всемизгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов. Церковь получала в своевладение села, населенные рабами. И изгои, и рабы становились под защиту церквии делались ее работниками. Всех своих людей одинаково церковь судила и рядилапо своему закону (по Кормчей книге) и по церковным обычаям; все эти людивыходили из подчинения князю и становились подданными церкви. И как бы ни былслаб или ничтожен церковный человек, церковь смотрела на него по-христиански —как на свободного человека. Для церковного сознания все были братья во Христе,и не было пред Господом ни раба, ни господина. В церкви не существовалорабства: рабы, подаренные церкви, обращались в людей, лично свободных; они былитолько прикреплены к церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви.Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, болеесовершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощьвсе немощные и беззащитные.

Церковь затемвлияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русскомобществе. На основании греческого церковного закона, принятого иподтвержденного первыми русскими князьями в их «церковных уставах»,все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду некняжескому, а церковному. Церковные суды, во-первых, судили за святотатство,еретичество, волшебство, языческие моления. Церковные суды, во-вторых, ведаливсе семейные дела, возникавшие между мужьями и женами, родителями и детьми.Церковь старалась искоренить языческие обычаи и нравы в семейном быту:многоженство, умыкание и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокости надженами и детьми и т. п. Применяя в своих судах византийские законы, болееразвитые, чем грубые юридические обычаи языческого общества, духовенствовоспитывало лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие порядки.

В особенностивосставало духовенство против грубых форм рабства на Руси. В поучениях ипроповедях, в беседах и разговорах представители духовенства деятельно училигоспод быть милосердными с рабами и помнить, что раб — такой же человек ихристианин, как и сам его господин. В поучениях запрещалось не только убивать,но и истязать раба. В некоторых случаях церковь прямо требовала у господотпуска рабов и рабынь на свободу. Получая рабов в дар, церковь давала им правасвободных людей и селила их на своих землях; по примеру церкви иногда то жеделали и светские землевладельцы. Хотя такие примеры были редки, хотя увещанияблагочестивых поучений и не искореняли рабства, однако изменялся и смягчалсясамый взгляд на раба, и дурное обращение с рабами стало почитаться«грехом». Оно еще не каралось законом, но уже осуждалось церковью истановилось предосудительным.

Так широкобыло влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оно охватывало всестороны общественного устройства и подчиняло себе одинаково как политическуюдеятельность князей, так и частную жизнь всякой семьи. Это влияние былоособенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству. В то время каккняжеская власть на Руси была еще слаба и киевские князья, когда их становилосьмного, сами стремились к разделению государства, — церковь была едина и властьмитрополита простиралась одинаково на всю Русскую землю. Настоящее единовластиена Руси явилось прежде всего в церкви, и это сообщало церковному влияниювнутреннее единство и силу.

Христианскоепросвещение на Руси.

 Рядом своздействием церкви на гражданский быт Руси мы видим и просветительскуюдеятельность церкви. Она была многообразна. Прежде всего просветительноезначение имели те практические примеры новой христианской жизни, которые давалирусским людям отдельные подвижники и целые общины подвижников — монастыри.Затем просветительное влияние оказывала письменность, как переводная греческая,так и оригинальная русская. Наконец, просветительное значение имели те предметыи памятники искусства, которые церковь создала на Руси с помощью греческиххудожников.

Практическиепримеры христианской жизни являли как мирские, так и церковные люди. Летописецговорит, что сам князь Владимир после крещения стал добрым и милостивым,заботился об убогих и нищих, думал о книжном просвещении. Проникнутый духомхристианской любви, он не хотел даже казнить злодеев и, хотя сначала согласилсябыло на увещания корсунских духовных, находившихся около него в Киеве, нопотом, с совета бояр и городских старцев, установил наказывать преступниковтолько денежною пенею — вирою, по старым обычаям, рассуждая при этом, чтотакого рода наказание будет способствовать умножению средств для содержаниявойска. Среди его сыновей были также благочестивые князья. В среде простыхлюдей, на первых же порах после принятия новой веры, являются христиане в самомвысоком смысле слова. Таков, например, Иларион, из священников села Берестова(около Киева), поставленный в сан русского митрополита за свое благочестие,ученость и удивительный ораторский талант. Таков ино св. Феодосий, игуменПечерского киевского монастыря, с детства проникнутый Христовым учением,оставивший зажиточный дом для монашеской убогой жизни и стяжавший себе славуподвижника, писателя и проповедника. Влияние подобных людей в русском обществебыло очень велико и благотворно. Вокруг них собирались их последователи иученики и образовывали целые общины, называемые монастырями. Древние монастырине всегда были похожи на нынешние. Удалясь из городов в лесную глушь, тогдашниемонахи составляли свое особое поселение, как бы в пустыне, не имея до временини храма, ни монастырских стен. Их община кормилась своими трудами и терпела нуждудаже во всем необходимом до той поры, пока не получала известности и непривлекала благочестивых поклонников. Строгая жизнь и трогательное братствоиноков, способ хозяйства их, совершенно новый для языческой среды, основанныйналичном бескорыстии иноков и на их неустанном труде на пользу братии, — всеэто очень сильно действовало на умы тогдашних людей. Они желали помочьблагочестивой братии, чем могли: строили в монастыре храмы, дарили монастырюземли и рабов, жертвовали золото и драгоценности. Скромная община монаховпревращалась в богатый и благоустроенный монастырь и делалась религиозным ипросветительным средоточием для своей области. Монастырь учил не только вере,но и «книжному почитанию», и хозяйственным приемам. В монастыряхобразовывались целые библиотеки и процветала грамотность; почти все знаменитыеписатели Киевской Руси вышли из монастырей. Хозяйство монастырей устраивалосьпо византийским образцам и руководилось византийскими законами и правилами. Вэтом хозяйстве не было рабов, потому что церковь не допускала у себя рабства.Рабочий люд был лично свободен, но прикреплен к церковной земле и управлялсяцерковными властями. На обширных землях монастырей все хозяйственные порядкиустанавливались сообразно указаниям греческого закона и отличалисьправильностью и стройностью. Поэтому монастырское (и вообще церковное)землевладение становилось образцом не только для частных, но даже и длякняжеских земельных хозяйств.

Для прочногоукрепления новопринятой веры Владимир вознамерился распространить книжноепросвещение и с этой целью в Киеве и в других городах приказал набирать узначительных домохозяев детей и отдавать их в обучение грамоте. Таким образомна Руси, в каких-нибудь лет двадцать, возросло поколение людей, по уровню своихпонятий и по кругозору своих сведений далеко шагнувших вперед от тогосостояния, в каком находились их родители; эти люди стали не толькооснователями христианского общества на Руси, но также проводниками переходившейвместе с религией образованности, борцами за начала государственные игражданские. Эта одна черта уже показывает во Владимире истинно великогочеловека: он вполне понял самый верный путь к прочному водворению начал новойжизни, которые хотел привить своему полудикому народу; и проводил своенамерение, несмотря на встречаемые затруднения. Летописец говорит, что матери,отпуская детей в школы, плакали о них, как о мертвых.

В первоевремя христианская письменность на Руси не была обширна. Книги, принесенные наРусь вместе с крещением, представляли собой болгарские переводы библии,богослужебных книг, поучений, исторических книг, Кормчей книги и т. п. Подвлиянием этой болгарской письменности создалась и собственная русскаяписьменность, в которой главное место занимали летописи и жития святых,поучения и молитвы. Эта письменность, за немногими исключениями, не отличаласьни ученостью, ни литературным искусством. Первые киевские писатели были простограмотными людьми, обладавшими некоторою начитанностью. Они подражалипереводным образцам так, как умели, без школьной учености и риторическогоискусства. Тем не менее их произведения оказывали заметное влияние на духовнуюжизнь наших предков и содействовали смягчению нравов на Руси.

Наконец,христианская вера на Руси совершила переворот в области пластическогоискусства. Языческая Русь не имела храмов и довольствовалась изваяниями идолов.Христианство повело к созданию громадных каменных храмов в главнейших городах.Киевский храм Успения Богоматери, получивший название Десятинной церкви потому,что Владимир уделил на его содержание «десятину» (т. е. десятуючасть) княжеских доходов, был древнейшим каменным храмом в Киеве. Киевскаяцерковь св. Софии, новгородская церковь св. Софии и другие храмы в главнейшихгородах Руси были созданы вслед за Десятинною церковью. Они строились повизантийским образцам и украшались богатейшими мозаиками и фресками.Архитектурное дело и живопись под влиянием церковного строительства достигли вКиеве значительного развития. А с ними вместе развились и прочие искусства ихудожественные ремесла, в особенности же ювелирное дело и производство эмали.Первыми мастерами во всех отраслях художественного производства были, конечно,греки. Позднее под их руководством появились и русские мастера. Развилось,таким образом, национальное искусство. Но оно в Киевской Руси отличалось резковыраженным византийским характером, и поэтому известно в науке под именемрусско-византийского./>

Для русского  народа,  сравнительно  поздно   вступившего   на   путьисторического  развития,  принятие  христианства   означало   приобщение  многовековой и высокой  культуре  Византии,  но  необходимо  четко  отделятькультуру (сложившуюся еще в  языческий  период)  от  религиозной  идеологии.Византия не тем превосходила древних славян, что была христианской  страной, а тем,что  являлась  наследницей  античной  Греции,  сохраняя  значительную часть ее  культурного  богатства.  В  этом   смысле   христианство   нельзяпротивопоставлять язычеству, так как это только две формы, два различных  повнешности  проявления  одной  и  той  же  идеологии.  Формально  Русь  сталахристианской. Погасли погребальные костры, угасли огни Перуна,  требовавшегосебе жертв, но долго еще насыпали языческие курганы, тайно  молились  Перуну и огню-Сварожичу,  справляли  буйные  праздники   родной   старины.   Авторначальной летописи вынужден сознаться, что люди только «словом нарицающиеся христиане», а на  деле  -  «поганьске  живуще», на  игрищах  людей  «многое множество», а в церкви во время службы ихобретается мало.  В  конце  XI  в. киевский  митрополит  Иоан   жаловался,  что   церковный   обряд   венчания соблюдается только боярами и князьями, апростые  люди  заключают  браки  по прежнему обычаю — «поимают жены своя сплясанием и гудением и плесканием»  и некоторые  «без  срама»  имеют две  жены.  Не  будучи   в   силах   достичь действительного и быстрогопревращения новообращенных в христиан,  греческие священники  пошли  на уступки  прежней  вере:   они   признали   реальность существования  всех славянских  богов,  приравняв  их  к  бесам,   признали святость традиционныхмест и сроков  старого  культа,  выстраивая  храмы  на местах  прежних кумиров  и  капищ   и   назначая   христианские   праздники приблизительно нате же  дни,  к  которым  приурочивались  ранее  языческие. Язычество сливалосьс христианством.

   Таким образом, русская церковь играла сложную и многогранную роль  в  истории  Руси. Несомненна  ее  польза   как   организации,   помогавшей   молодой   русской государственности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее  роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам  Византии, в распространении посвящения и создании  крупных  литературно-художественных ценностей.

Список использованной литературы.

.М.Соловьев. «История России с древнейших времен». Том 1. Глава 7.

. Ф. Платонов. «Полный курс лекций по русской истории». Часть I

.И. Костомаров. «Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей». Отдел 1. Глава 1.

.М. Карамзин. «История государства Российского». Том 1. Глава 9.