Реферат: Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому

Австро-прусско-датская война 1864 года. Пруссия и Австрия, два первоклассных государства, имевшие в совокупности около 60,000,000 жителей и могшие распологать чуть не миллионною армией, нападают на Данию, одно из самых маленьких государств Европы, — государство невоинственное, просвещенное, либеральное и гуманное в высшей степени… эта обида слабого сильным не не возбуждают негодования Европы. В 1864 г. Австрия и Пруссия напали на Данию без особого права и при полном попустительстве правительств европейских государств. Восточная война 1854 года От Турции требуется только, чтобы она ясно и положительно подтвердила обязательство не нарушать религиозных интересов большинства своих же собственных подданных, — обязательство не новое какое либо, а уже восемьдесят лет тому назад данное… В 1854 г. Россия правомерно требовала от Турции необходимого протектората над православными народами Турции. Как известно, результатом была Восточная война, в которой против России были не только правительства Европы, но и общественное мнение.

Отношение Европы к даннымсобытиям.    Откуда же эторавнодушие к гуманной, либеральной Дании и эта симпатия к варварской,деспотической Турции, эта снисходительность даже к несправедливым притязаниямАвстрии с Пруссией и это совершенное неуважение к самым законным требованиямРоссии?

Откуда же это меряние разными мерами и вешание разными весами, когда дело идёто России и о других европейскихгосударствах?    Характерно, что своюкнигу Данилевский начинает почти с «тютчевского» вопроса: почемуЕвропа нас не любит? Данилевский указывает на предвзятость европейскогообщественного мнения в оценке внутренней и внешней политики России
Дело стоит, чтобы в него вникнуть, ибо на этот вопрос, как показывает автордалее, невозможно найти вразумитель-ный ответ из числа тех, кои обыкновенноприводятся.    
Обвинения Европы противРоссии    1.Россия,- не устаюткричать на все лады,- колоссальное завоевательное государство, беспрестаннорасширяющее свои пределы, и следовательно угрожает спокойствию и независимостиЕвропы.

2.Россия представляет собою какую-то мрачную силу, враждебную прогрессу и свободе. Возможно, конечно, что данные обвинения, полные гордости, ненависти и презрения, являются результатом незнания Европы, её невежества относительно России. Но, может, Европа не знает, потому что не хочет знать, или лучше сказать, знает так, как хочет знать?

Критика Данилевским обвинений против России
    1. Состав Русского государства,войны, которые оно вело, цели, которые преследовало, а ещё более благоприятныеобстоятельства, столько раз повторявшиеся, которыми оно и не думаловоспользоваться, всё показывает, что Россия не честолюбивая, не завоевательнаядержава, что в новейший период своей истории она большей частью жертвоваласвоими очевиднейшими выгодами, самыми справедливыми и законными, европейскиминтересам.
2. Какова бы ни была форма правления в России, каковы бы ни были недостаткирусской администрации, русского судопроизводства, русской фискальной системы ит.д., до всего этого, я полагаю, никому дела нет, пока она не стремитсянавязать всего этого другим…если уж гневаться на взаимные советы и влияние, то,конечно, Россия имела бы столько же (если не более) права негодовать наАвстрию, да и на другие немецкие дворы, как Германия наРоссию.    Капитальные обвиненияпротив России выказаны надуманными и бездоказательными.
Из них основной — что Россия своими прежними делами, вероломствами и насилиямивозбудила справедливые негодования и опасения Европы - подвергаетсяДанилевским доскональному разбору и мощной аргументированной критике с выводомтого, что:

Россия не есть завоевательное государство2. Россия не есть гасительница света и свободы

Объяснение политической несправедли-вости и обществен-нойнеприязни    Дело в том, что Европане признаёт нас своими. Она видит в России и в славянах вообще нечто ей чуждое,а вместе с тем такое, что не может служить для неё простым материалом, изкоторого она могла бы извлекать свои выгоды, как извлекает из Китая, Индии,Африки, большей части Америки… Европа видит поэтому в Руси и в Славянстве нечуждое только, но и враждебное начало.
    Славянский мир имеет силу житьсамостоятельной, независимой жизнью и, несмотря на внешнюю податливость иподверженность влияниям, крепнет и разрастается. Этим обусловлено недоверчивое,предосудительное отношение Европы к России. В результате России приписываетсяагрес-сивный, завоевательный характер, она оценивается по меркам европейской цивилизациикак отсталая, неразвитая страна, которая должна стремиться достичь уровняэкономического, социального и культурного развития Европы.
    

Что такое Европа? Европа есть одна из пяти частей света, скажет всякий ученик приходского училища. Что же такое часть света, спросим мы далее?.. Части света составляют самое общее географическое деление всей суши на нашей планете и противополагаются делению жидкого элемента на океаны. Автор превосходно доказывает условность термина Европа как географического, доставшегося новому миру в наследие от древности, обозначавшей этим термином северный берег Средиземного моря. Искусствен-ность деления частей света Искусственно или естественно это деление? Под естественным делением или естественной системой разумеется такая группировка предметов или явлений, при которой принимаются во внимание все их признаки, взвешивается относительное достоинство этих признаков, и предметы располагаются так, чтобы входящие в состав какой-либо естественной группы имели между собой более сродства, более сильную степень сходства, чем с предметами других групп. Искусственная же система довольствуется одним каким-либо или немногими признаками, по чему-нибудь резко заметными, хотя бы и вовсе несущественными. В этой системе может разделяться самое сходное в сущности и соединяться самое разнородное. Рассматривая с этой точки зрения части света, мы сейчас же придём к заключению, что это группы искусственные. Итак, деление на части света признаются Данилевским искусственным, при установлении которого принимается в расчет только граничные очертания воды и суши.

Культурно-исторический смыслЕвропы.    Европа естьгермано-романская цивилизация. Но германо-романская ли только цивилизациясовпадает со значением слова Европа? Не переводится ли оно точнее,, общечеловеческой цивилизацией"?
…Несправедливо думать, что Европа составляет поприще человеческой цивилизациивообще, она есть только поприще великой германо-романской цивилизации, еёсиноним, и только со временем развития этой цивилизации слово ,, Европа"получило тот смысл и значение, в котором теперь употребляется.

Европа есть понятие со смыслом культурно-историческим, а именно, Европа есть германо-романская цивилизация. Россия не принадлежит Европе. Она не питалась ни одним из тех корней, которыми всасывала Европа как благотворные, так и вредоносные соки непосредственно из почвы ею же разрушенного древнего мира… Она не причастна ни европейскому добру, ни европейскому злу. Россия, и эту идею Данилевский делает основополагающей в своих историософских построениях, ни по корням своим, ни по истории и традициям, ни по духовно-культурным связям не принадлежит Европе. Действительно, Россия почти не знала феодализма и католичества; не входила в состав империи Карла Великого; не ведала схоластики и рыцарства; не пережила протестантства и гуманизма. Смерть народов. Всему живущему, как отдельному неделимому, так и целым видам, родам, отрядам животных или растений, дается известная только сумма жизни, с истощением которой они должны умереть. История говорит тоже самое о народах: и они нарождаются, достигают различных степеней развития, стареют, дряхлеют и умирают, но умирают не от внешних только причин. Внешние причины…по большей части только ускоряют смерть больного и расслабленного тела… но иногда организм умирает тем, что называется естественною или старческою немочью. Таким образом, Данилевский замечает, что народу одряхлев-шему, сделавшему своё дело, и которому пришла пора долой со сцены, ничто не поможет, совершенно независимо от того, где он живёт – на Востоке или на Западе.

Запад иВосток.    Прогресс не составляетисключительной привилегии Запада или Европы, азастой - исключительного клейма Востока или Азии; тот и другой сутьтолько характеристические признаки того возраста, в котором находится народ…важнейшая причина, по которой отвергается мысль о какой-либо самостоятельнойцивилизации вне германо-романских форм культуры, заключается в неправильномпонимании самых общих начал исторического процесса и в неясном, туманномпредставлении об историческом явлении, называемом прогрессом..

Является ли Европа и общечеловеческой цивилизаци-ей? - вот вопрос, на который большинство даёт положительный ответ, противопоставляя Запад как полюс прогресса и Восток как полюс застоя и коснения. Но Данилевский справедливо указывает, например, на множественные достижения Китая, как то земледелие, садоводство, рыбоводство, не говоря уже о порохе, компасе, бумаге.

Понятие системынауки.    Степень совершенства,достигнутого какою-либо наукой, степень понимания входящих в круг ее предметовили явлений в точности отражается в том, что называется системою науки… Яговорю о внутренней системе наук, т.е. о расположении, группировке предметовили явлений, принадлежащих к кругу известной науки, сообразно их взаимномусродству и действительным отношениям друг к другу.

Система науки есть таким образом сокращение самой науки, в котором выражается существенное её содержание и отражается степень её совершенства.

Понятие и
требования естественнойсистемы.    Понятие о естественнойсистеме… не составляет какой-либо особенной принадлежности ботаники изоологии, а есть общее достояние всех наук, необходимое условие ихсовершенствования.
1.Принцип деления должен обнимать собою всю сферу делимого, входя в нее какнаисущественнейший признак… Это нуждается, может быть, в некотором разъяснении.Если принять за принцип деления любой первый попавшийся на глаза признак и,охарактеризовав им одну группу, характеризовать всё остальное отсутствием этогопризнака, то при такой методе каждый признак может быть, конечно, названпринципом, обнимающим всю сферу деления. Но такой отрицательной характеристикини естественная система, ни даже здравый смысл не допускают.

Все предметы или явления одной группы должны иметь между собой бoльшую степень сходства или сродства, чем с явлениями или предметами, отнесенными к другой группе. Группы должны быть однородны, то есть степень сродства, соединяющая их членов, должна быть одинакова в одноименных группах.

    




Данные требования сами по себе ясны и являются требованиями здравой логики.    
Оценка общеприня-той системы в науке всемирной истории.









Новая естественная группировка исторических явлений.
Понятие культурно-историческихтипов.    Самая общая группировкавсех исторических явлений и фактов состоит в распределении их на периодыдревней, средней и новой истории…но формы исторической жизни человечества нетолько изменяются и совершенствуются повозрастно, но ещё и разнообразятся покультурно-историческим типам. Поэтому, собственно говоря, только внутри одногои того же типа, или, как говориться, цивилизации – и можно отличать те формыисторического движения, которые обозначаются словами ,, древняя",,, средняя" и ,, новая" история.Это деление есть только подчиненное.


Главное же должно состоять в отличении культурно-исторических типов; таксказать самостоятельных своеобразных планов религиозного, социального,бытового, промышленного, политического, научного, художественного, однимсловом, исторического развития. Рассматривая историю отдельного культурноготипа, мы точно и безошибочно можем определить возраст этого развития, — можемсказать: здесь оканчивается его детство, его юность, его зрелый возраст, здесьначинается его старость, здесь его дряхлость, — или, что тоже самое, разделитьего историю на древнейшую, древнюю, среднюю, новую, новейшую и т. п…Но чтоможно сказать о ходе развития человечества вообще и как определить возраствсемирной истории? На каком основании отнести жизнь таких-то народов, такую-тогруппу исторических явлений – к древней, средней или новой истории, то есть кдетству, юношеству, возмужалости или старости человечества?..

Итак, естественная система истории должна заключаться в различениикультурно-исторических типов развития как главного основания её делений отстепеней их развития, по которым только эти типы (а не совокупностьисторических явлений) могут подразделяться.
    Данилевский считает, чтоподобная историческая периодизация связана с нарушением основных принциповсистематики, поскольку в основу её положена идея временнoго синхронизма, илиодновременного сравнения государств и регионов, с целью выявления общих,характерных для данного периода, тенденций и особенностей развития.Сопоставляются не одинаковые, а различные ступени


развития народов, ибо зарождаются, расцветают и дряхлеют они не одновременно, ии делается не имеющий ничего общего с реальностью вывод о превосходстве однихнародов и неразвитости других. Традиционное деление истории на периоды содержитв себе ошибочное смешение ступеней и типов развития. Вместо того, чтобыпроводить параллели между народами, для которых одна и та же эпоха имеетсовершенно разное значение – ибо одни только начинают формироваться, другие же,увенчанные плодами тысячелетнего развития, уже завершают свой жизненный цикл, — гораздо целесообразнее было бы выделять реальности культурно-историческихтипов.    

Перечисле-ние культурно-исторических типов в хронологиче-скомпорядке.    
1)египетский, 2)китайский, 3)ассирийско-вавилонско-финикийский, халдейский илидревне-семитический, 4)индийский, 5)иранский, 6)еврейский, 7)греческий,8)римский, 9)ново-семитический или аравийский и 10)романо-германский илиевропейский… к ним можно причислить ещё: мексиканский и перуанский, погибшиенасильственною смертью и не успевшие совершить своего развития. Только народы,составлявшие эти культурно-исторические типы, были положительными деятелями вистории человечества; каждый развивал самостоятельным путем начало,заключавшееся как в особенностях его духовной природы, так и в особенныхвнешних условиях жизни, в которые он был поставлен, и этим вносил свой вклад вобщую сокровищницу.    
Как отмечено выше, Данилевский выступил с идеей обоснования ,, естественнойсисте-мы истории", предложив считать главным основанием её периодизацииделение на обособленные замкнутые национально-государственные образования, иликультурно-исторические типы, с присущими им специфическими чертами вхудожественно-эстетической, нравственной, религиозной, экономической, социально-политическойсферах. Историю он интерпретировал как циклический процесс возникновения,расцвета и упадка поочерёдно сменяющих друг друга разнообразных национальныхкультур. Таким образом, история становилась чередованием локальных, малосвязанных друг с другом культурно-исторических типов.

    
Пять законов развития типов.    Закон1. Всякое племя или семейство народов характерезуемое отдельным языком илигруппою языков, довольно близких между собою – для того, чтобы сродство ихощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий, — составляетсамобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовнымзадаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества.
Закон 2. Дабы цивилизация, свойственная самобытномукультурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобынароды, к нему принадлежащие, пользовались политической независимостью.
Закон 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа непередаются народам другого типа. Каждый тип выработывает ее для себя, прибольшем или меньшем влиянии чуждых ему предшествовавших или современныхцивилизаций.
Закон 4. Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу,только тогда достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразныэтнографические элементы, его составляющие, — когда они, не будучи поглощеныодним политическим целым, пользуясь независмостью, составляют федерацию, илиполитические систему государств.

Закон 5. Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения – относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу.

Итак, самобытный тип составляют племя или семейство народов, ощущающих внутреннее родство и способных по своим задаткам к историческому развитию. Для возможности зарождения и развития самобытной цивилизации народ и входящие в его состав дробные национальные единицы должны обладать политической независимостью, ибо нет ни одной цивилизации, которая бы зародилась и развилась без политической самостоятельности, хотя, достигнув уже известной силы, цивилизация может ещё некоторое время продолжаться и после потери независимости, что можно наблюдать на примере Греков. Каждый культурно-исторический тип вырабатывает самостоятельные и не передаваемые другим начала цивилизации. Идея изолированности и непередоваемости начал одних типов другим оказывается относительной в связи с признанием, что большинство цивилизаций, за исключением Индии и Китая, были преемственными. Культурно-исторические типы в своём развитии проходят стадии, аналогичные жизненному циклу организма, — рост, цветение и увядание: ,, Народы… рождаются, достигают различных степеней развития, стареют, дряхлеют и умирают".

Возможность передачицивилизации    Передать цивилизациюкакому-либо народу, очевидно, значит заставить этот народ до того усвоить себевсе культурные элементы (религиозные, бытовые, социальные, политические, научныеи художественные), чтобы он совершенно проникнулся ими и мог продолжатьдействовать в духе передавшего их, с некоторым, по крайней мере, успехом, такчтобы хотя отчасти стать в уровень с передавшим, быть его соперником и вместепролжателем его направления.

Данилевский выдвигает исключи-тельно высокие требования наро-ду, вознамерившемуся влиять на развитие других народов.Если взаимодейтвие не взаимовыгодно, если преимуществами его пользуется лишь одна сторона, если не созданы предпосылки для того, чтобы слабый народ мог в дальнейшем превзойти своего ,, покровителя", то оно не имеет права на существование и должно быть перкращено. Пересадка цивилизации Самый простейший способ распространения есть пересадка с одного места на другое посредством колонизации… точно так, как, например, в интересах земледелия весьма было бы желательно, чтобы никаких сорных трав на свете не было; и пожалуй, как позволительно заемледельцу всеми мерами их уничтожать, так было бы позволительно распространителям единой общечеловеческой цивилизации – уничтожать прочие народы, служащие более или менее тому препятствием. Этот способ состоит в изгнании культуры с занимаемой ею территории. Например, индейские племена Северной Америки были вытеснены европейцами с их родных земель и загнаны в резервации, где индейская культура увяла и разложилась.

Данная форма влияния является политической или религиознойэкспансией развитых государств. Она предполагает повсеместное распространениеединственной формы цивилизации любыми средствами и методами, вплоть допризнания целесообразности уничтожения мешающих данному процессу народов, илипревращения их в служащий чужим целям, не способный к сопротивлениюэтнографический материал.    
Прививка цивилизации






Реформы Петра Первого.





Значение реформ Петра.    Другаяформа распространения цивилизации есть привика и это и разумеют под передачеюцивилизации…Надо быть глубоко убежденным в негодности самого дерева, чтобырешиться на подобную операцию…Как бы то ни было, прививка не приносит пользы тому,к чему прививается, ни в физиологическом, ни в культурно-историческом смысле.
Он… захотел во что бы то ни стало сделать Россию Европой. Видя плоды,которые приносило европейское дерево, он заключил о превосходстве самогорастения, их приносившего, над русским, ещё бесплодным, дичком,…, неподумав, что для дичка ещё не пришло время плодоносить…

После Петра наступили царствования, в которых правящие государством лицаотносились к России уже не с двойственным характером ненависти и любви, а содною лишь ненавистью, с одним презрением, которым так богато одарены немцы ковсему славянскому, в особенности ко всемурусскому.    Второй типвзаимодействия означает таким образом, что зрелые плоды культуры – учреждения,формы быта и искусства переносятся на почву другой, менее зрелой культуры. Еслитакая прививка и приносит плоды, то за счет прекращения роста самобытных началтой культуры, которая становится средством для усиленного развития насаждаемойцивилизации.



Пётр, ясно сознавая необходи-мость укрепления России для отражения неизбежногодавления со стороны предприимчивой и честолюбивой Европы, захотел привитьевропейские начала ,, русскому дичку". Но операция не удалась. Дичок незахотел стать питательной основой для чуждой культуры и продолжает давать своисобственные цветы и плоды. Но его организм испытал глубокое потрясение. Болезньподражатель-ности, заискивания перед Европой до сих пор обессиливает Россию.
Изменение обычаев, без которого можно было бы обойтись, зашло слишком далеко ипроявилось в насаждении иностранных форм управления, действующих вразлад схарактером русского человека.    

Почвенное удобрение Наконец, есть ещё способ воздействия цивилизации на цивилизацию…Это действие, которое мы уподобим влиянию почвенного удобрения на растительный организм, или, что тоже самое, влиянию улучшенного питания на организм животный. За организмом оставляется его специфическая образовательная деятельность; только материал, из которого он должен возводить своё органическое здание, доставляется в большем количестве и в улучшенном качестве, и результаты выходят великолепные, всякий раз – вносящие разнообразие в область всечеловеческого развития…Народы иного культурного типа могут и должны знакомится с результатами чужого опыта, принимая и прикладывая к себе выводы и методы положительной науки, технические приёмы и усовершенствования искусств и промышленоости…всё остальное, в особен-ности относящееся до познания человека и общества вовсе не может быть предметом заимствования, а может быть только принимаемо к сведению – как один из элементов сравнения. Данный способ не составляет бесполезного повторения старого, как это должно неминуемо произойти там, где один культурно-исторический тип приносится в жертву другому посредством прививки. Эта форма влияния связана с признанием права народа, рождающегося для культурно-исторической деятель-ности, на самобытное творчество и предполагает использование и самостоятельную переработку им результатов предшествовавших цивилизаций, особенно в плане усовершенствования промышлен-ности и заимствования дости-жений науки.При таком свободном отношениии народов одного типа к результатам деятельности другого, когда первый сохраняет свое политическое и общественное устройство, быт, нравы, религи-озные воззрения, одним словом, свою самобытность, возможно наиболее плодотворное воздейст-вие завершенной или более развитой цивилизации на вновь возникающую.