Реферат: Рыцарство и монашество

Р Ы Ц А Р С Т В О

Вокруг рыцарей, которых одни называют неустрашимыми воинами, преданными вассалами, защитниками слабых, благородными слугами прекрасных дам, галан­тными кавалерами, а другие-неустойчивыми в бою, нарушающими свое слово, алчными грабителями, жестокими угнетателями, дикими насильниками, кичливы­ми невеждами, вертелась в сущности история европейского средневековья, потому что они в те времена были единственной реальной силой.Силой ко­торая нужна была всем: королям против соседей и непокорных вассалов, кре­стьян, церкви; церкви-против иноверцев, королей, крестьян, горожан; владыкам помельче-против соседей, короля, крестьян; крестьянам-против рыцарей сосе­дних владык.Горожанам, правда, рыцари были не нужны, но они всегда исполь­зовали их военный опыт.Ведь рыцарь-это прежде всего профессиональный воин.Но не просто воин.Рыцарь, рейтер, шевалье и т.д. на всех языках зна­чит всадник.Но не просто всадник, А всадник в шлеме, панцире, со щитом, ко­пьем и мечом.Все это снаряжение было весьма дорогим: еще в конце X в., когда расчет велся не на деньги, а на скот, комплект вооружения, тогда еще не столь обильного и сложного, вместе с конем стоил 45 коров или 15 ко­былиц.А это величина стада или табуна целой деревни.

Но мало взять в руки оружие-им надо уметь отлично пользоваться.Для этого необходимы беспрестанные утомительные тренировки с самого юного возраста.Недаром мальчиков из рыцарских семей с детства приучали носить доспехи-известны полные комплекты для 6-8 -летних детей.Следовательно, тяжеловооруженный всадник должен быть богатым человеком, располагающим временем.Крупные владетели могли содержать при дворе лишь очень неболь­шое число таких воинов.А где взять остальных? Ведь крепкий крестьянин, если и имеет 45 коров, то не отдаст их за груду железа и красивого, но не годного для хозяйства коня.Выход нашелся: король обязывал мелких земле­владельцев работать определенное время на крупного, снабжать его нужным количеством продуктов и ремесленных изделий, а тот должен был быть готов определенное количество дней в году служить королю в качестве тяжелово­оруженного всадника.

На подобных отношениях в Европе выстроилась сложная феодальная систе­ма.И к XI-XII вв. тяжеловооруженные всадники превратились в касту рыца­рей.Доступ в это привилегированное сословие становился все более труд­ным, основанным уже на родовитости, которая подтверждалась грамотами и гербами.Еще бы: кому хочется тесниться и допускать к жирному куску пос­торонних.А кусок был жирным, и чем дальше, тем больше.

За клятву верности сеньору рыцарь получал землю с работающими на него крестьянами, право суда над ними, право сбора и присвоение налогов, право охоты, право первой ночи и т.д. Он мог ездить ко дворам владык, развлека­ться целыми днями, пропивать, проигрывать в городах деньги, собранные с мужиков.Обязанности его сводились к тому, чтобы во время военных дей­ствий служить на своих харчах сеньору около месяца в году, а обычно и того меньше.

Ну а как рыцари воевали? По-разному.Сравнивать их с кем-то очень трудно, т.к. они в Европе были в военном отношении предоставлены самим себе.Разумеется в сражениях участвовала и пехота-каждый рыцарь приводил с собой слуг, вооруженных копьями и топорами, да и крупные владетели на­нимали большие отряды лучников и арбалетчиков.Но до XIV в. исход сраже­ния всегда определяли немногие господа-рыцари, многочисленные же слуги­пехотинцы были для господ хоть и необходимым, но лишь полспорьем.Рыцари их в расчет вообще не принимали.Да и что могла сделать толпа необучен­ных крестьян против закованного в доспехи профессионального бойца на могучем коне? Рыцари презирали собственную же пехоту.Горя нетерпением сразиться с достойным противником, то есть рыцарем же, они топтали коня­ми мешающих им своих же пещих воинов.С таким же равнодушием рыцари от­носились и к всадникам без доспехов, лишь с мечами и легкими копьями. В одной из битв, когда на группу рыцарей налетел отряд легких всадников, они даже не сдвинулись с места, а просто перекололи своими длинными ко­пьями лошадей противника и только тогда поскакали на достойного врага­рыцарей.

Вот тут-то и происходил настоящий бой: два закованных в железо всад­ника закрытых щитами, выставив вперед длинные копья, сшибались с налета, и от страшного таранного удара, усиленного тяжестью доспехов и весом лошади в сочетании со скоростью движения, враг с треснувшим щитом и распоротой кольчугой или просто оглушенный вылетал из седла.Если же доспехи выдерживали, а копья ломались, начиналась рубка на мечах.Это бы­ло отнюдь не изящное фехтование: удары были редкими но страшными.Об их силе говорят останки воинов, погибших в сражениях средневековья,-раз­рубленные черепа, перерубленные берцовые кости.Вот ради такого боя и жили рыцари.В такой бой они кидались очертя голову, забыв об осторожно­сти, об элементарном строе, нарушая приказы командующих.Хотя какие там приказы-рыцарям лишь предлагали держать строй, их просили.

При малейшем признаке победы рыцарь кидался грабить лагерь врага, за­бывая обо всем,-и ради этого тоже жили рыцари.Недаром некоторые короли, запрещая бойцам ломать боевой порядок при наступлении и ход битвы из­за грабежа строили перед боем виселицы для несдержанных вассалов.Бой мог быть довольно долгим.Ведь он распадался обычно на нескончаемое ко­личество поединков, когда противники гонялись друг за другом.

Рыцарская честь понималась весьма своеобразно.Устав тамплиеров раз­решал рыцарю нападать на противника спереди и сзади, справа и слева, ве­зде где можно нанести ему урон.Но если противнику удавалось заставить отступить хоть нескольких рыцарей, их соратники, заметив это, как правило, ударялись в паническое бегство, которое не в силах был остановить ни один полклводец.Сколько королей лишились победы только потому, что пре­ждевременно теряли голову от страха!

Никакой воинской дисциплины у рыцарей не было и быть не могло.Ибо ры­царь-индивидуальный боец, привилегированный воин с болезнено острым чув­ством собственного достоинства.Он профессионал от рождения и в военном деле равен любому из своего сословия вплоть до короля.В бою он зависит только сам от себя и выделиться, быть первым может, только показав свою храбрость, добротность своих доспехов и резвость коня.И он показывал это всеми силами.Да кто же тут мог что-то ему указать, приказать? Рыцарь сам знает все, и любой приказ для него-урон чести.Такое самосознание ры­царя было хорошо известно полководцам, государственным деятелям, светским и церковным.Видя, что несокрушимые всадники терпят поражение из-за своей горячности и своеволия, вылетая в атаку разрозненными группами, и зная, что тяжелая конница непобедима, когда наваливаются всей массой, государ­ственная и церковная админестрации принимали меры, чтобы навести хоть какой-то порядок.Ведь к тому же рыцарей было мало.Например, во всей Анг­лии в 70-х гг. XIII в. насчитывалось 2750 рыцарей.В боях участвовало обычно несколько десятков рыцарей, и лишь в больших сражениях они исчис­лялист сотнями, редко переваливая за тысячу.Понятно, что это мизерное ко­личество полноценных бойцов нельзя было растрачивать, распылять по мело­чам.И тогда с конца XI-го века, во время крестовых походов, стали возни­кать духовно-рыцарские ордена со строгими уставами, регламентирующими боевые действия.

Р Ы Ц А Р С К И Е О Р Д Е Н А

С 1100 по 1300 г. в Европе образовалось 12 рыцарских духовных орденов. Наиболее мощными и жизнеспособными оказались три: орден тамплиеров, орден госпитальеров и тевтонский орден.

ТАМПЛИЕРЫ.

Официально этот орден назывался «Тайное рыцарство Христово и Храма Соломона», но в Европе был более известен как Орден рыцарей Храма.(Его резиденция находилась в Иерусалиме, на месте, где, по преданиям был рас­положен храм царя Соломона (tample-храм(франц.)).Самих же рыцарей назы­вали храмовниками.Создание ордена было провозглашено в 1118-1119 гг. девятью французскими рыцарями во главе с Хуго де Пейнсом из Шампани.Де­вять лет эти девять рыцарей хранили молчание, о них не упоминает ни один хронист того времени.Но в 1127 г. они возвратились во Францию и заявили о себе.А в 1128 г. церковный Собор в Труа (Шампань) официально признал орден.

На печати тамплиеров были изображены два рыцаря, скачущих на одной ло­шади, что должно было говорить о бедности и о братстве.Символом ордена стал белый плащ с красным восьмиконечным крестом.

Целью его членов было «по возможности заботиться о дорогах и путях, а особенно об охране паломников».Устав запрещал любые светские развлече­ния, смех, пение и т.д. Рыцари должны были дать три обета: целомудрие, бед­ности и послушания.Дисциплина была жесткой:«Каждый совершенно не следу­ет собственной воле, но более заботится о том, чтобы повиноваться прика­зывающему».Орден становится самостоятельной боевой еденицей, подчиня­ющийся только Великому магистру (им сразу был провозглашен де Пейнс) и Папе римскому.

Тамплиеры к XII в. стали обдадателями неслыханных богатств и владели не только землями, но и верфями, портами, имели мощный флот.Они ссужали деньги обедневшим монархам и тем самым могли влиять на государственные дела.Кстати, именно тамплиеры первыми ввели бухгалтерские документы и банковские чеки.

Рыцари Храма поощряли развитие науки, и немудрено, что многие техниче­ские достижения (например, компас) оказывались в первую очередь у них в руках.

Искусные рыцари-хирурги врачевали раненых-это была одна из обязан­ностей ордена.

В XI в. тамплиерам как «храбрейшим и опытнейшим в ратном деле лю-

дям» была дарована крепость Газа в Святой земле.Но заносчивость принес­ла немало вреда «воинам Христовым» и явилась одной из причин поражения христиан в Палестине.В 1191 г. рухнувшие стены последней обороняемой тамплиерами крепости Сен-Жан-д'Акр погребли не только храмовников и их Великого магистра, но и славу ордена как непобедимого воинства.

ГОСПИТАЛЬЕРЫ.

Официальное название-«Орден всадников госпиталя святого Иоанна Иеру­салимского».В 1070 г. в Палестине купцом Мауро из Амальфи был основан госпиталь для паломников к святым местам.Постепенно там образовалось братство для ухода за больными и ранеными.Оно крепло, увеличивалось, на­чало оказывать достаточно сильное влияние и в 1113 г. было официально признано Папой в качестве духовно-рыцарского ордена.

Рыцари принимали три обета: бедности, целомудрия и послушания.Символом ордена стал восьмиконечный белый крест.Первоначально он находился на левом плече черной мантии.У мантии были очень узкие рукава, что символи­зировало отсутствие свободы у инока.Позднее рыцари стали носить красные одеяния с нашитым на груди крестом.В ордене были три категории: рыцари, капелланы и служащая братия.С 1155 г. во гдаве ордена становится Вели­кий магистр, которым был провозглашен Раймонд де Пюи.Для принятия важне­йших решений собирался генеральный капитул.Члены капитула отдавали Ве­ликому магистру кошель с восемью динариями, что должно было символизиро­вать отказ рыцаря от богатства.

Первоначально главно главной задачей ордена был уход за больными и ранеными.В главном госпитале в Палестине размещалось около 2 тыс. коек. Рыцари раздавали безвозмездную помощь беднякам, устраивали для них три раза в неделю бесплатные обеды.Госпитальеры располагали приютом для подкидышей и грудных младенцев.Для всех больных и раненых были одинако­вые условия: одежда и пища одного качества вне зависимости от происхо­ждения.С середины XII в. главной обязанностью рыцарей становится война с неверными и охрана паломников.Орден уже располагает владениями в Па­лестине и Южной Франции.Иоанниты начинают также, как и тамплиеры приоб­ретать большое влияние в Европе.

В конце XII в., когда христиан выбили из Палестины, иоанниты обоснова­лись на Кипре.В 1309 г. госпитальеры стали форпостом христиан на Восто­ке.В 1453 г. пал Константинополь-Малая Азия и Греция полностью оказала­сь в руках турок.

У иоанитов почти не было земель в Европе.И вот защитники христианства прибыли к берегам Европы.Император Священный Римской империи Карл V предложил госпитальерам для проживания Мальтийский архипелаг.Отныне ры­цари госпитальеры стали называться Орденом мальтийских рыцарей.

Уже с 1262 г. чтобы всупить в орден госпитальеров, необходимо было иметь благородное происхождение.В последствии существовали две катего­рии втупающих в орден-рыцари по праву рождения и по призванию.В послед­нюю категорию попадают люди, которые не должны представлять доказатель­ств благородного происхождения.Им достаточно было доказать, что их отец и дед не были рабами и ремесленниками.Также в орден принимались мона­рхи, доказавшие свою верность христианству.В Мальтийском ордене могли состоять и женщины.

Рыцари имели определенные обязанности перед орденом-они не могли по­кинуть казармы без разрешения Великого магистра, проводили в общей сло­жности пять лет в конвенте (казарме рыцарей) на острове Мальта.Рыцари должны были проплавать на кораблях ордена не менее 2,5 лет-эта обязанн­ость называлась «караван».

К середине XIX в. Мальтийский орден превращается из военной в духов­но-благотворительную корпорацию, коей остается и поныне.Резиденция маль­тийский рыцарей сейчас находится в Риме.

ТЕВТОНСКИЙ ОРДЕН.

Образован в 1199 г. Однако лишь в 1221 г. на тевтонцев распространи­лись все привилегии, которые имели и другие, старшие ордена тамплиеров и иоанитов.Рыцари ордена давали обеты целомудрия, послушания и бедности.В отличие от других орденов, рыцари которых были разных национальностей, Тевтонский орден в основном состоял из немецких рыцарей.

Тевтонский орден существует в Германии и по сей день.

М О Н А Ш Е С Т В О

Монашество не было изобретением западно-европейского средневековья. Уже в первые века нашей эры в Египте, Сирии, Палестине и Малой Азии поя­вились люди, желавшие «послужить Богу» своим особенным образом.Они по­селялись в пещерах, пустынях, других тркднодоступных местах, питались ди­кими плодами, корешками трав, съедобными насекомыми.Этих отшельников по­читали как святых праведников-ведь они отказались от жизни в грешном мире рядом с грешными людьми и выбрали самый прямой путь к спасению. Первые монахи помнили о словах Иисуса обращенных к ученикам; Христос советовал им не заботиться о еде и крыше над головой.Если человек по- -настоящему верит в Бога, то Бог даст ему все необходимое, как дает пти­цам небесным.Поэтому уединенная скудная жизнь монахов-отшельников была знаком истинной, непоколебимой веры.

Многие из восточных монахов придумывали для себя дополнительные ис­пытания на стойкость: они годами не выходили из специально вырытых ям или же не сходили с особых возвышений, называвшихся «столбами».Некото­рые брали на себя обязательство молчать всю жизнь, не менять одежду и не мыться… Таких монахов называли «подвижниками» (по «подвигу» веры, который они совершали); они-то чаще всего и селились в горах и пусты­нях.

Подвижники стремились избежать людского соседства и жили каждый поо­диночке.На западе Европы такое монашество прививалось с трудом-климат здесь был более суровым, да и привычка к общественной жизни была сильна еще с римских времен.Поэтому в западной части Римской империи (в пер­вую очередь-в Италии) распространилась другая разновидность восточного монашества: монашеские общежития, монастыри.

Первоначально они были очень невелики.Несколько «братьев» (так назы­вали себя монахи) объединялись для праведной жизни под руководством настоятеля (его называли «отцом»), которого выбирали все члены монашес­кой общины.Нельзя сказать, что братья, вступившие в монастырь порывали с миром полностью, как это делали египетские столпники и молчальники.Про­сто монашеская община заменяла им большой мир, полный несправедливостей и насилия.Все имущество братьев было общим, общим было и их небольшое хозяйство.Братья совместно молились Богу, вознося молитвы как за себя, так и за всех христиан, живущих мирской жизнью.Считалось, что молитвы монахов, людей «святой жизни», легче всего достигают Господа.

Количество таких маленьких общежитий, обителей (как правило,5-10 че­ловек) стало быстро увеличиваться примерно с 500 г., когда Западная Ев­ропа подверглась разрушительным варварским вторжениям.Теперь в обите­лях нередко спасали не только душу, но и жизнь, а подчас-и богатство.Мо­нашеские обители превращаются в убежища множества случайных людей, не­редко далеких не только от высоких помыслов о Боге, но и от веры воо­бще.

К началу VI в. всем было ясно, что обители Запада нуждаются в самой серьезной реформе.Кто-то должен был подать пример монастырской жизни, в которой братское обращение монахов друг с другом сочеталось бы со строжайшей дисциплиной.Молитву следовало сочетать с физическим трудом- -ведь разрастающиеся монастыри вынуждены были содержать себя сами.Все эти новшества были введены итальянским монахом святым Бенедиктом, про­исходившим из города Нурсия.

Главным творением святого Бенедикта стал устав монашеской жизни-пра­вила, которыми монахи должны были руководствоваться во время труда и отдыха.По имени создателя устав этот стал называться бенедиктинским, а исполнявшие устав монахи-бенедиктинцами.

В обитель вступали для того, чтобы служить Богу, поэтому устав органи­зовывал всю жизнь монастыря вокруг церковных служб, в которых несколько раз в день участвовали все братья.Размеренный ритм монастырской жизни обозначался ударами колокола, сзывавшего братию то к совместной молитве, то к общей трапезе.Даже сон бенедиктинцев был подчинен церковному ри­тму и разделялся на 2 части всенощной службой, проходившей глубокой но­чью:«первый сон»-до всенощной, и «второй»-после нее.Правда, разрешен был и короткий дневной отдых.От участия в совместных молитвах разрешение настоятеля освобождало лишь больных и занятых работой в дальних мона­стырских владениях.

Часть дня, свободную от божественных служб, монахи посвящали труду-как физическому, так и умственному.Все они так или иначе занимались хозяй­ством-заготовкой дров, помолом зерна, уходом за скотом, пахотой; умствен­ный же труд сводился к чтению, разиышлениям над прочитанными богословс­кими книгами и переписыванию книг.Последние из занятий считалось осо­бенно угодным Богу; даже совсем маленькие бенедиктинские монастыри неп­ременно обзаводились «скрипториями» (так назывались мастерские по пе­реписыванию и украшению книг) и библиотеками.Именно бенедиктинцам мы обязаны тем, что хотя бы некоторые произведения греческих и римских ав­торов дощли до нашх дней.В основном же монахи, конечно, переписывали Библию и сочинения отцов церкви.Книга рассматривалась в бенедиктинских монастырях как сокровище, она могла изготавливаться несколько лет, укра­шалась богатыми иллюстрациями, фигурными заглавными буквами...

Наконец, устав святого Бенедикта учил братьев доброте и терпимости друг к другу.Бенедикт не был сторонником сурового отношения к себе и к ближним людям.Он считал, что от человека не нужно требовать полного са­моотречения и самоуничижения-любовь к Господу может быть доказана и более простыми и скромными средствами.Монаха украшают не столько «под­виги», сколько смирение и послушание...

Долгое время монастыри оставались главными центрами науки, культуры и искусства: они задавали моду в архитектуре и книжной иллюстрации, содер­жали монастырские школы, в которых обучались дети знатных сеньоров.Име­нно монастырские мыслители напряженно обдумывали ответы на главные во­просы: когда и как Бог будет вершить Страшный суд? Что ждет людей после смерти? Свободен ли человек в своих действиях в этой жизни или все его поступки раз и навсегда предопределены волей Господней? Оторванные от семейных связей и общественных обязанностей монахи остро ощущали каждый свою индивидуальность, неповторимость.Их внутренняя, эмоциональная жизнь была намного богаче переживаний, доступных мирянам.

Монах мог укрываться от мира за толстыми монастырскими стенами, или проводить между собой и миром незримую грань-в любом случае он остается частью общества, которое покинул.Монах не свободен от печалей и забот больщого христианского мира; этому миру он дарит свои чувства и идеи, ро­жденные уединением и покоем.Монах вовсе не презирает оставленное им об­щество, просто он хочет жить в обществе, которое выбрал он сам.

А теперь хочется немножко рассказать о самураях.Ведь этих людей в равной степени можно отнести и к рыцарям и к монахам.

Идеальный самурай на протяжении всех 13 веков становления, развития и упадка этого воинского сословия должен был служить воплощением канони­ческих конфуцианских добродетелей наделенным, однако, силой и свирепо­стью нио,«стражей ворот» в буддийской храмовой скульптуре.Идеальный самурай должен был стать и порой действительно становился сверхчелове­ком в ницшеанском понимании этого слова.Душой его был меч, профессией­война, постоянным занятием-воиеские искуссства, а нередко также изящная словесность и живопись.Философия входила в его плоть и кровь под сво­дами храмов и святилищь в долгие часы медитации и упражнений с оружием.Физическое совершенство, моральная чистота, возвышенность помыслов-та­ким был настоящий самурай.«Меж цветов красуется сакура, меж людей-саму­раи»,-гласила пословица.

Самурайство зародилось в VIII в. на востоке и северо-востоке Японии. Но лишь в X-XII вв. окончательно оформились владетельные самурайские роды.К тому времени сложились и устои неписанного морального кодекса самурая, позже превратившегося в грозный свод заповедей «Путь Самурая»- -Буси-до.

Четко и довольно вразумительно требования Буси-до сформулированы фи­лософом Дайдодзи Юдзана:

" -Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно

жить и умереть когда правомерно умереть.

-К смерти следует идти с ясным сознанием того, что надлежит делать

самураю и что унижает его достоинство.

-Следует взвешивать каждое слово и неизменно задавать себе вопрос,

правда ли то, что собираешся сказать.

-Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности.

-В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в

сердце.

-Уважать правило «ствола и ветвей».Забыть его-значит никогда не

постигнуть добродетели.Родители-ствол древа, дети-его ветви. -Самурай должен быть не только примерным сыном, но и верноподданым. -Следует быть усердным и прилежным, иметь чувство ответственности. -Не подобает гнаться за роскошью, следует избегать бесполезных трат -Не подобает гнаться за дутой славой.Следует во всем соблюдать

простоту и умеренность, не быть тщеславным.

Список использованной литературы:

1. Советский Энциклопедический словарь.

(МОСКВА «СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ» 1984)

2. КЕМПО-традиции воинских искусств.

(А.А.Долин / Г.В.Попов МОСКВА «НАУКА» 1992)

3. Том I «Энциклопедия по всемирной истории»