Реферат: Джироламо Савонарола против Медичи

 

_________________________________________________

 

_________________________________________________


 


Джироламо Савонарола противМедичи


Доклад студента  xx-го курса в семинаре

 по истории средних веков.


Научный руководитель:

_______________________________


xxxxxxxxxxxxx

1998

Содержание:


Введение.

1. Историография вопроса

      

Глава 1. Культурная, религиозная,  социально-политическая жизнь Флоренции в XV в.  и гуманизм

Глава 2. Династия Медичи: краткая характеристика

Глава 3. Джироламо Савонарола как личность, религиозный и политический деятель

Глава 4. Джироламо Савонарола против Медичи

  1.) Савонарола и Лоренцо Медичи

  2.) Савонарола и Пьеро Медичи

Заключение.

Список  литературы.

Введение.

1. Историография вопроса.

  Принимаясь за рассмотрениестоль неоднозначного вопроса, как противостояние Джироламо Савонаролы противМедичи, необходимо понимать, что данная тема требует избегать прямых оценок. Нампредставляется, что каждый волен судить по своему, и выносить окончательный«приговор» деятелям прошлого мы не вправе. Дело в том, что события500-летней давности уже не могут быть оценены адекватно, без применениясовременных моральных и этических оценок. Тем не менее, в данной работе мыпостарались  описать основных действующих лиц конфликта и показать причины ихарактер противостояния.

  В советской историографиипроблема противостояния Савонаролы и династии Медичи описана достаточно скудно.По крайней мере, при подготовке настоящей работы, нами не было встречено ниодной монографии отечественного исследователя, так или иначе освещающего этотвопрос. Достаточно информативными в плане освещения политической и культурнойжизни Флоренции XV века оказались работы Л.М.Брагиной «Социально-политические идеи в итальянском гуманизме XV в.» и Е.В. Бернадской «Гуманизм иполитическая практика итальянских государств. (конец XVI –XV в.)», опубликованные в сборнрике «КультураВозрождения и общество»[1].

Оба исследователя обращаютсвое внимание на изменения в социально-политической жизни Флоренции,произошедшими в результате усиления тиранической власти Медичи. Кроме того, вих работах содержатся весьма ценные указания, на проблему взаимодействиятирании и гуманизма.

  В 40-х годах XX века М.А. Гуковский опубликовал в «Ученых запискахЛенинградского Государственного Университета» свою работу «Заметки иматериалы по истории рода Медичи». Несмотря на то, что эта работа имеетбольше искуствоведческий характер, изложенные в ней сведения о династии Медичитакже представляют значительный интерес для исследователей.  

  Несмотря на то, что работаВ.И. Рутенбурга «Италия и Европа накануне нового времени» напрямую не затрагивает проблему описываемого нами противостояния, его оценка ролиСавонаролы в социально-политической жизниэпохи  Возрождения достаточнооригинальна и достойна внимания. По мнению В.И Рутенбурга, Савонарола – один изпервых реформаторов в Европе, который  пал первой жертвой грядущейконтрреформации.

  В монографии известногоисследователя А.Ф. Лосева «Эстетика Возрождения», проблеме взаимоотношенийСавонаролы с церковью и государством уделена целая глава. А.Ф. Лосев указываетна необходимость отказа от западной исторической традиции, утвеждающей, чтоСаванарола был «мракобесом», ортодоксом, не признающим науки иискусства, доказывая обратное.

А.Ф. Лосев, говоря оСавонароле, главным образом опирался на труд Пасквале Вилларе «ДжироламоСавонарола и его время», опубликованный на русском языке в 1913 году. Этоттруд мы также использовали при подготовке данной работы, и вынуждены признать,что А.Ф. Лосев не всегда корректно излагал сведения, данные Пасквале Вилларе.Как бы то ни было, монография П. Вилларе стала основной работой, по которойстроились наши суждения о Савонароле и его противниках. Кроме вышеописанныхработ, в оценке личности Савонаролы и описании его времени нам помогламонография Эудженио Гарэна «Проблемы итальянского Возрождения»,  атакже свилетельства Никколо Макиавелли, изложенные им в книгах«Государь» и  "Рассужения о первой декаде Тита Ливия".

 

Глава 1.  Культурная,религиозная,  социально-политическая жизнь Флоренции в XV в.  игуманизм.

  Общепризнанно, что началоэпохи Возрождения неразрывно связано с культурной жизнью  Флоренции XV века.Отсюда набирал  силу этот мощный культурный певорот, вовлекая другие областиИталии, а также Франции, Испании, сообщая свои идеи и открытия художникамимыслителям Германии, Англии, Нидерландов, Польши, Чехии, Венгрии, балканскихгосударств...  Впервые Европа могла объединиться на почве идей, имевших неортодоксально-религиозный, а общечеловеческий, гуманистический      

характер. Конечно, этот процесс не мог протекать гладко. В частности, Северное Возрождение не тольконаследовало идеи итальянских гуманистов, но породило и свою культурную формуреакции на эти идеи, воплотившуюся в движение Реформации, охватившей большуючасть Европы, что привело к жестоким религиозным и национальным войнам. Италия,Испания, Франция, юг Германии пережили эпоху Контрреформации — восстановленияавторитета католической Церкви, чему способствовали костры инквизиции. 

          Эпоха Возрождения,кроме того,  это эпоха Великих географических открытий и первоначальногонакопления капитала, а затем и колониальных  войн;  это эпоха непрерывных войн,страшных эпидемий чумы, оставлявших пустыми целые города; эпоха первыхклассовых столкновений — восстаний городских низов и борьбы за привилегиивысшей городской знати; это эпоха начала  борьбы за самостоятельность городов,завершившаяся в конечном счете складыванием монархических абсолютистскихгосударств, в которых за сословными интересами настойчиво просматривалисьинтересы молодых буржуа, а бюргерская культура становится культурой национальной.К началу XVII века Европа со всей определенностью поделилась на протестантов икатоликов, а это

никак не могли предвидетьитальянские гуманисты XV века.

   Своеобразие Возрождениясостоит во многом в абсолютной оригинальности его гуманизма, намеренноутверждавшегося как отказ от схоластической философии. Следует признать, чтоидеи Возрождения в Италии служили питательной средой для реформационных учений.         

  Как бы то ни было, ноФлоренцию сегодня называют колыбелью гуманизма.  Идеи республиканизма, которыеотстаивали гуманисты, на протяжении всего XV в.служили широким слоям пополанства, а также части городской верхушки,отстраненной от власти во времена Медичи, знаменем в борьбе против олигархии, азатем тирании. (13 — Культура Возрождения и общество. Сб. науч. Трудов. М.,Наука, 1986г.//Л.М. Брагина Социально-политические идеи в итальянском гуманизмеXV в.).Несомнено то, что идеал гуманистов — пополанскаяреспублика. Однако, в ходе социально-политического развития Флоренции в XIV  и особенно XV вв. принципы ее конституционного устройства постепенноутратили свое значение, что привело к обострению социальных и классовыхпротиворечий, а также эволюции пополанской республики к олигархии и тирании приМедичи.  В это время в социальной жизни Флоренции заметны резкие контрасты: содной стороны – высокий уровень образования, с другой –  прогрессирующеенравственное разложение народа.

  Несмотря на то, чтотираноборческие мотивы можно встретить в сочинениях Леонардо Бруни Аретино(«Восхваление города Флоренции», «История флорентийскогонарода»), Моттео Пальмиери ( «Речь о справедливости»), АламанноРинучинни («О свободе») и ряда других гуманистов, демократическиесвободы открыто попирались, а реальная власть постепенно сосредоточилась вруках Медичи и их сторонников. Таким образом, в условиях сужения рамокпополанской демократии во Флоренции XV в иустановления тирании Медичи идеи гражданского гуманизма были поставлены наслужбу политической оппозиции. В то же время, гуманисты впервые заставилиосознать культуру как компонент политической власти, и правители умелоиспользовали их уроки. (27 — Культура Возрождения и общество. Сб. науч. Трудов.М., Наука, 1986г. //Е.В. Бернадская Гуманизм и политическая практикаитальянских государств. (конец XVI –XV в.)).  Религия также стала в руках правителей  весьмамощным орудием.

  С 1434 года Козимо Медичиначинает прибирать власть к своим рукам и гуманисты постепенно превратились вчиновников-исполнителей, в придворных, что в итоге привело к  кризисугражданской этики.

  В теории учение гуманистов  — это  учение осправедливом государственном устройстве: требование соблюдения законности,справедливости, своды, благотворительности, великодушия – набор определенныхпостулатов, во многом утопичных. Формулируя идеал свободной личности,гуманисты  сознательно ограждали себя от старых традиционных форм натуральнойжизни с ее феодальным правом, ортодоксальным католичеством и религиознымпослушанием. Они провозглашали идеалы новой буржуазной культуры, но оказалось,что жизнь далека этих идеалов. Противоречие эпохи состояло не только в том, чтона смену средневековому образу жизни приходили другие — с городскимимануфактурами, дальними торговыми путями, необходимостью самостоятельныхрешений, а значит, требованием положиться на себя, а не на помощь привычногопатриархального круга людей. Противоречие эпохи заключалось еще в том, чтовозможности культуры, обнаруженные гуманистами в новой жизни, не могли стольидеально и красиво, как они думали, реализоваться.

          Гуманисты, оглядываясьв Античность и во многом на нее опираясь, оставались безусловными христианами.В собственной жизни, в своих гуманитарных студиях они соединили дваравновеликих мира — Античность и Христианское средневековье.  И гуманисты иреформаторы по-своему готовили Европу к новому повороту в культуре, ими же ибыли найдены слова, обозначающие и поныне эпоху, начавшуюся с XVII столетия — эпоху Нового времени. И те и другие предвидели и старались по-своемуосуществить идею единства человеческой культуры в ее истории.

          Начиналось же все вособой культурной среде — группах гуманистов с обновления целей культурнойдеятельности — создания нового субъекта   культуры. По сути, это был процессзарождения европейской интеллигенции — сознательного носителя образованности идуховности, которая берет на себя роль культурного переустроителя общества.Состав этих групп был очень пестрым: чиновники и государи, профессорауниверситетов и переписчики, дипломаты и духовенство...  Все они различались — сословной принадлежносью и богатством, своей деятельностью и местом, где онижили. Так, Лоренцо Медичи был государем, Сандро Боттичелли — цеховым мастером,что и делало его художником, Пико делла Мирандола — графом, а ЛоренцоБониконтри — офицером, наемником герцога Сфорца. Их гуманистические занятиябыли частным делом, увлечением, хотя иногда и полезным для карьеры, ибосоздавало репутацию, славу, давало поддержку, приносило богатые подарки. Кто-тоделал карьеру благодоря талантам и образованности, а кто-то впадал в нищету.      

Глава 2. Династия Медичи.Краткая характеристика.

  В течение трех столетий(1434 — 1737) с перерывами (1494-1512 и 1527-1530)  флорентийский род Медичиправили Флоренцией, играя тем самым важную роль в истории средневековой Италии.Символом рода медичи были шары, а точнее круглые пилюли как символ профессиипредков. Медичи принадлежали к ордену Камальдоли, одному из ответвлений орденабенедиктианцев. Несмотря на покровительство науке, искусству и образованию, родМедичи прославился еще и было характерно умение скрывать под скромнойбогоугодной внешностью все более и более яркое и непреодолимое стремление кроскоши и сибаритству. (146 — ЛГУ. Ученые записки. Серия исторических наук.Выпуск 12. Л., 1941М.А. Гуковский  «Заметки и материалы по истории родаМедичи (II)»).

  Медичи не создавалиположения вещей. Оно сложилось само по себе в ходе развития национальнойкультуры.

Медичи обратились к нему иобратили в своих целях. (37)

  Возвышение Медичи напрямуюсвязано с Козимо Медичи. Козимо был богатейшим банкиром Италии, в чьихдолжниках числились многие короли и сам Римский Папа. При их поддержке Козимозахватил власть в родной Флоренции (хотя формально там

сохранялась республика) изатем передал ее своим внукам Лоренцо и Джулиано Именно этот человек, придя  в1434 году к власти, главной своей задачей поставил укрепление государства путемсредоточения в своих руках как можно большего количества властных полномочий. По характеристике Макиавелли, Козимо Медичи Старший был красноречив, наделенрассудительностью, мудростью и осмотрительностью. Несмотря на то, что сличностью Козимо связано и начало тирании Меличи во Флоренции, его заслуги былина родине все же оценены, и не случайно на его надгробии были высечены слова«Отец отечества».

  В 1465 году проницательномуи умному Козимо Медичи  наследовал его сын Пьеро Медичи Подагрик, который занедолгие годы своего правления умудрился привести  династию в упадок.  Егосменил Лоренцо Медичи Великолепный.

  Исследователи отмечают,  чтодля Лоренцо было характерно присвоение общественных денег на непомерные личныерасходы и бесстыдное сладострастие, что приводило к быстрому развращениюнарода; предаваясь удовольствиям, Лоренцо Великолепный вовлекал в них и народ,а Флоренция во времена его правления стала средоточием вечных празднеств иудовольствий.

 В то же время, Лоренцо Медичипокровительствовал науке и искусству. (32 — П. Виллари «ДжироламоСавонарола и его время»: пер. с ит.:/Репринт с изд. 1913 – М.: Ладщомир,1995 г.).  Следует отметить, что у Лоренцо Медичи был развит художественныйвкус. Он увлекался науками, в качестве наставников имел Ландино, Арджиропуло,Фичино и других. Склонность к науке и искусствам отмечается в Лоренцо с юныхлет. В зрелые годы Лоренцо покровительствовал ученым и артистам. У него можнобыло встретить всех, кто пользовался известностью. Кроме того, Лоренцо Медичиучаствовал в собраниях  флорентийской Платоновской академии. Блисталумственными  способностями. Кроме того, сегодня Лоренцо  занимает почетноеместо среди писателей средневековь, прославившись своими  баснями, стихами ипеснями.  Лоренцо Великолепный, не будучи великим государственным чиновником,был одарен здравым смыслом и остротой ума, ловок и хитер, решителен и жесток, благодаря чему стал  одним  из наиболее видных дипломатов и политиков Европы иИталии. Партии при нем прекратили свое существование, неугодные изгнаны,казнены или находились в тюрьме. Любимым занятием Лоренцо было устраиватьвсевозможные праздники и карнавалы, в которых сам правитель принимал деятельноеучастие Лоренцо с детства поражал всех талантами, за которые получил прозвищеВеликолепный.  Усиливая диктатуру и тиранию, Лоренцо Медичи разглагольствовал одобродетели и бессмертии души. В годы его правления в городе жили Леонардо даВинчи, Микеланджело, Пико делла Мирандола и другие гении Возрождения. Всех ихЛоренцо щедро снабжал деньгами и заказами. Днем Лоренцо и его друзья беседовалина ученые темы, а вечером пускались в разгул. Сам он был женат, но  по слухам,среди его любовников были Микеланджело и Ботичелли. Городом он правил твердойрукой: когда по приказу архиепископа Пацци убили его брата, он велел повеситьархиепископа в полном облачении на стропилах его дворца. Нездоровый образ жизниподточил силы флорентийского правителя — он умер в 42 года.

  Пьеро Медичи был полнойпротивоположностью своему отцу. Целью своей жизни он сделал чувственныенаслаждения и физические упражнения. Пьеро был не в отца груб и заносчив. Егоповедение не нравилось не только жителям Флоренции. За короткое время своейполитической деятельности Пьеро успел оттолкнуть от себя всех союзниковФлоренции, в результате чего она потеряла свое лидирующее положение,достигнутое при Лоренцо. По причине маложушия и трусости Пьеро былоподтверждено одно из предсказаний Савонаролы: о нашествии на Флоренциюфранцузского короля Карла VIII. Врезультате общенародного решения Пьеро ьыл низложен и изгнан из Флоренции.Найдя себе убежище в Риме, Пьеро предается развратной жизни, проводя время в напирушках и играх. Параллельно с этим, он не забывает и о Флоренции: надеясьвновь вернуться к власти, Пьеро постоянно строит заговоры и интриги.

  Таким образом, с ПьероМедичи династия пришла в упадок, продолжавшийся около 30 лет. Медичи вновьвернутся к власти лишь в 1512 году, через 14 лет после гибели одного из главныхпротивников династии Медичи — Джироламо Савонаролы.

Глава 3. Джироламо Савонаролакак личность, религиозный и политический деятель.

  Джироламо Савонарола(1452-1498) родился в Ферраре в семье врачей. Семья желала для него медицинскойкарьеры, однако под влиянием отца у молодого Савонаролы возникло желание помимоестественных наук, заниматься еще философией и богословием. Таким образом,Джироламо получил хорошее домашнее образование. С  раннего детства  Савонаролаотличается глубокой религиозностью, читает Библию и сочинения Фомы Аквинского.

   В 1475 году Савонаролаушел  в доминиканский монастырь в Болонье, где пробыл 7 лет, читая новициямлекции по философии и богословию. В это время папы Сикст IV, а затем сменивший его Иннокентий VIII прославились симонией, непотизмом, развратной жизнью идругими злоупотреблениями. Глубоко и страстно верующий и даже мистическинастроенный Савонарола искренне переживал по этому поводу и даже написалстихотворение-молитву  «О разрушении мира». 

  В 1481 году  Савонарола переходит во Флоренцию, в доминиканский монастырь св. Марка. Занимается сновициями философией и богословией. Начинает посещать с проповедями в другиегорода, и приобретает множество почитателей и последователей.

  Основные философские ибогословские сочинения Савонаролы были созданы именно в это время. Они былинаписаны  в виде руководства новициям в их занятиях. В частности, насегодняшний день известны 4 философских трактата, опубликованных Савонаролойкак единое сочинение «Краткое изложение философии, морали, логики,разделение и достоинства  всех наук». Исследователи отмечают в них большоевлияние Аристотеля. В своих трудах Савонарола признает исключительное значениеопыта в понании. Всякое познание начинается с ощущения, поэтому в философии отдел,занимающийся миром чувственных вещей, должен предшествовать учению о мире,недоступном чувственному познанию. В основе всякого знания лежат, во-первых,данные чувственного восприятия, и, ва-вторых, первоначальные принципы, служащиеосновой всех опытных данных. Главная трудность заключается не в познании этихаприорных первопринципов, а в учтановлении связи между первоидеями и ипервоначальными ощущениями. В гносеологии, а еще более в этике Савонаролы яснопрослеживается влияние Аристотеля и Фомы Аквинского, а также сильноевоздействие неоплатонизма. (570)  Единственным руководителем человеческогопознания Савонарола признает разум и на основе этого естественного разумастроит все здание христианской веры. Савонарола постоянно утверждает свободу исвободную волю человека и в своем теологическом трактате «О смирении имилосердии». В другом сочинении этого времени, «О молитвеумной», он превозносит как высшую молитву молитву бессловесную, умную, иговорит при этом о состоянии экстаза. (570)

  Во Флоренции Савонаролупоразили отсутствие принципов и веры у ее жителей. В своих речах он горячовыступал против пороков, религиозного индифферентизма клира и мирян, порицалпоэтов и философов, осуждал странную привязанность к древним писателям и нехотел цитировать ничего иного кроме Библии, которая стала для него единственнойопорою для всех проповедей. (58). Первое время, публика, привыкшая к инымформам церковного ораторства, принимала Савонаролу довольно холодно: нацерковной кафедре того времени господствовали ученость и язычество.  Следуетотметить, что несмотря на  свою образованность, Савонарола начинаетнеприязненно и  с презрением  относиться к ученым, писателям и философам (57)Все свои идеи Савонарола основывал на Библии. . Кроме буквального еетолкования, он делал почти к каждому стиху еще четыре толкования: духовное,нравственное, аллегорическое и мистическое. Тем самым Савонарола находилподтверждение всем своим мыслям, вдохновениям и пророчествам. При столь гибкойи широко понимаемой им системе толкования, авторитетом божественного словаможно было подтвердить любое положение.Первого серьезного успеха проповедиСавонаролы достигли в 1486 году во время великого поста.

  Постепенно, идеиапокалипсиса и эсхатологические мотивы становятся в проповедях Савонаролы доминирующими.Говоря о пороках церкви, Савонарола сформулировал для себя основные лозунги:

1.) Церковь будет наказана

2.)Потом обновлена

3.)И это случится  в самомнепродолжительном времени.

  Свидетели отмечают, что вовремя молитвы Савонарола постоянно находился в состоянии экзальтации, зачастуютерял сознание. Истощенного постоянными бдениями монаха посещали видения. Емуповсюду слышались голоса, призывающие продолжить начатое им дело. Пророческиепредсказания Савонаролы сбывались с ужасающей  точностью, что работало на ростего авторитета. Постепенно Савонарола  приходит к идее собственнойбогоизбранности. Его цель на земле — обличение пороков и проповедь добродетели.

   По мнению исследователей,Савонаролу не следует сравнивать ни с кем из современных ему ученых илифилософов, не только потому, что он вооружался против увлечения язычеством, нои потому, что он гораздо серьезнее ставил проблему жизни. Его истиннаясамобытность заключается в признании авторитета за разумом, за опытом исвидетельством совести в вопросах теоретических и практических. При этом он неотделял науки от орелигии, верным последователем которой он был. Он не допускали мысли, как это делали тогда многие, что в философии можно верить одному исовсем противоположному в религии. Это обстоятельство и сделало из негопредтечу, пророка и мученика новых времен. (87)

  В 1491 году Савонароластановится настоятелем монастыря и проповеди его переносятся в кафедральныйсобор Флоренции.

Неизбежно возникает конфликт срежимом Медичи, поскольку в своих проповедях Савонарола обличал деспотизм,продажность чиновников, ограбление подданных, развращенность и скептицизмобразованных литературных и артистических кругов. (571)

  Среди почитателей Савонаролымножество известных людей: Пико делла Мирандола, Марсилио Фичино, Бартоломеоделла Порта, Боттичелли, Микеланджело и другие. В Савонароле видели новогоСократа, который унаследовал от этого древнего философа божественноевдохновение, путеводного демона и миссию реформатора. (143 Эудженио Гарэн«Проблемы итальянского Возрождения», Прогресс, М., 1986)

  После низложения ПьероМедичи, в спорах о государственном устройстве была принята программаСавонаролы, предусматривавшая вслед за любовью к богу, моральным обновлением ивсеобщим примирением и амнистией учреждение демократического правления сБольшим Советом,  и осуществляющим  практическую власть Малым Советом. (982) Вэто время Савонарола становится фактическм главой и вдохновителемправительства. Проводится реформа судопроизводства, всеобщая амнистия; для помощибедным и ликвидации ростовщичества создается ломбард с низким процентом. Многиеитальянские политические деятели считали государственное устройство Флоренции1494 года идеальным и видели в Савонароле выдающегося политического теоретика,практика и в полном смысле гуманиста, поражаясь его реализму и глубокому знаниюлюдей.

  В это время Савонаролапроповедует покаяние и моральное возрождение. Количество монахов в монастыресв. Марка вырастает с 50 до 300.  На религиозных торжествах огню предаются непристойныекниги и картины. Таким образом, Савонарола подчинял искусствообщественно-политическим целям. В то де время, Савонарола купил для монастырязнаменитую библиотеку Медичи и тем самым спас для Италии крупнейшее собраниегреческих и латинских рукописей.

  Врагами Савонаролыоказывались не только прямые сторонники Медичи, но и так называемая партия«озлобленных» – приверженцы олигархической республики богачей, нежелавших терпеть ни тиранию Медичи, ни демократию Савонаролы. Это времяотмечено бесконечными заговорами, интригами, кознями, беспрестанной сменойправительств.  Среди врагов Савонаролы находился и папа Александр VI. Он пытается заманить Савонаролу в Рим, чтобы устранитьего там. Савонарола из-за болезни приехать не смог. В ответ папа прислал новоепослание, в котором говорится уже о «сеятеле смут и соблазнов и любителеновшеств»; конгрегация св. Марка распускалась. Савонарола отвечал, что онбыл, есть и будет верным сыном католической церкви, никаких новых учений невыдвигал, пророком себя не объявлял и т.д. Александр VI несмог  на это ничего возразить, т.к. обвинению Савонаролы в ереси не верили самиобвинители; негласно Савонароле была предложена кардинальская шапка с темусловием, что он прекратит свои обличения и замолчит. Негодование Савонаролыбыло беспредельным: теперь он имел прямое доказательство, что в Риме торгуютвсем святым. В следующей своей проповеди Савонарола гневно обличает царящие вРиме разврат и злодеяния и восклицает: «Итак, бегите от Рима и обратитеськ покаянию!» (579)

  Очередной заговор Медичиоканчивается провалом и к власти во Флоренции приходит партия«озлобленных» – ярых противников и Савонаролы, и Медичи.

  В день вознесения 1497 годагруппа знатной молодежи устроила в церкви Савонаролы безобразный скандал, ноосталась безнаказанной.

  В мае 1497 года Савонаролаотлучен от церкви по подозрению в ереси. Савонарола ответил на эти обвинениязнаменитым «Письмом всем христианам и возлюбленным бога против отлучения,добытого обманом», в котором заявлял, что это отлучение основано навымышленных обвинениях и потому не имеет силы, и вновь объявлял себя вернымсыном церкви, признающим все ее догматы и таинства. Монахи, многие видныегорожане и правительство республики, снова состоящее из сторонников Савонаролы,просили снять отлучение с этого святого и благочестивого человека, жизнь идеятельность которого была у всех на виду. Официального снятия отлучения непоследовало, однако Савонароле бы дано знать, что за взятку отлучение будетснято. Савонарола отверг это постыдное для него предложение. (579)

  В феврале 1498 года папаАлександр IV отправляет в адрес Синьории, теперь уже враждебнойСавонароле, новое послание, в котором требует выдачи Савонаролы либо егоизоляции и строжайшего запрещения проповеднической деятельности, угрожая интердиктомвсему городу в случае невыполнения своих требований. В Сенате было решеновпредь не допускать проповедей Савонаролы, несмотря на то, что вся Флоренциябыла убеждена в святости жизни монаха и его учения.

  Савонарола все последнеевремя требовал созыва собора, которому он хотел представить свое дело и жизнь,как и порочную жизнь и поведение папы Александра IV. Оннадеялся, что само избрание папы, как явно симоническое, будет отменено, чтонаиболее опозоренные прелаты будут отстранены и можно будет начать реформу иморальное обновление церкви. (579)

  В своей ненависти кСавонароле папа дошел до последнего предела и был готов пойти на любыесредства. 7 апреля 1498 года некий францисканский монах и ярый враг Савонаролывызвал его ближайшего сподвижника фра Доминико на испытание огнем. Оба онидолжны были войти в костер, и тот из них, кто останется невредим, тот,следовательно, прав. Фра Доминико  согласился, а  Савонарола не особенновозражал, будучи абсолютно уверенным в победе. Сторонники Савонаролы явились наплощадь, готовые к испытанию, однако их противники на испытание не пришли.Синьория была вынуждена отменить испытания, тем самы признав Савонаролупобедителем. Толпу же подобное решения удовлетворить не могло. Разъяренныйнарод, целый день ждавший чуда, обрушился на Савонаролу и его сторонников,обвиняя их в том, что ни один не вошел в огонь. В течение нескольких днеймонастырь св. Марка подвергался нападениям.

  Через несколько днейСавонарола и его сподвижники фра Доминико и фра Сильвестро были схвачены,заключены в тюрьму и преданы суду, состоящему из самых ярых врагов Савонаролы.

  В ходе следствия, используяжесточайшие пытки, враги Савонаролы намеревались заставить его отказаться отсвоих убеждений, для чего были даже составлены ложные показания, однакобезрезультатно: Савонарола по прежнему признавал себя верным сыном церкви,жаждущим ее обновления, раскрывающим глаза христиан на злоупотребления в ней ипотому призывающим к созыву собора.

  Враги Савонаролы спешилипокончить с ним пока во Флоренции снова не сменилось правительство. Приехавшиена следствие по делу папские эмиссары стремились как можно скорее довести делодо конца. Исход дела был предрешен: когда при их въезде в город толпапотребовала смерти Савонаролы, она получила от эмиссаров подтверждение своихожиданий. (580)

  От Савонаролы ничего недобились и приговорили его и его сподвижников к смерти. Принимая последнеепричастие Савонарола еще раз произнес полное исповедание своих церковныхубеждений, а до этого занимался толкованием псалмов. Савонарола был повешен, азатем сожжен 23 мая 1498 года в возрасте 45 лет. (581)

  Как бы то ни было, носледует признать, что Джироламо Савонарола погиб, как только толпа началатерять веру в него, а у него не было средств удержать веривших в него раньше,ни заставить уверовать неверующих. (69)

Глава 3.  Джироламо Савонаролапротив Медичи

1.)   

  В 1489 году  по настояниюЛоренцо Медичи Джироламо Савонарола возвращается во Флоренцию.Лоренцо тем самымхотел доставить удовольствие своему другу Пико делла Мирандоле, который однаждывстречался с Савонаролой и был поражен его гневной речью, обличающей порокиклира и церкви. Пико сам упросил Лоренцо возвратить Савонаролу во Флоренцию,уверив его, что этот человек сделает честь и ему,  и городу. Таким образом,будущий противник Медичи, разрушитель их власти, по их же инициативевозвратился во Флоренцию, в монатырь св. Марка.  В то время Пико еще и сам малознал Савонаролу, а Лоренцо никак не мог предвидеть той опасности, которуюпредставлял для него этот человек.

  Следует отметить, чтоДжироламо Савонарола был далеко не первым, кто критиковал династию Медичи зазлоупотребления и всевозможные преступления. В середине XV века этим, например, прославился Кола Монтано, ставший«присяжным врагом и обличителем» Медичи. (155)

  Интерес, приявленный ЛоренцоМедичи к Савонароле, а также помощь, которой ожидал от Савонаролы Пико деллаМирандола, возбудили широкое общественное любопытство к его персоне.

  С 1 августа 1489 годаСавонарола возобновляет публичные проповеди с церковной кафедры. Его изложенияАпокалипсиса имели огромный успех у аудитории, и  к 1491 году число сторонниковСавонаролы резко возрастает. Жестокие порицания скептицизма и развращенностифлорентийского общества в сочетании с эсхатологическими толкованиями Библииоказывали весьма сильный эффект.  Сам Савонарола прекрасно видел, какоевоздействие  на аудиторию оказывают его проповеди. В то же аремя, он не мог незамечать, что и число его недоброжелателей текже неуклонно растет.

  В 1491 году, на одной из проповедей,Савонарола говорил: «Всякре зло и всякое благополучие города зависит отего главы… Тираны неисправимы, ибо горды, ибо любят лицемерные похвалы, ибоне хотят возвратить обратно захваченное несправедливо. Они предоставляютобщественное управление дурным чиновникам, склоняются на лесть, не выслушиваютнесчастных, не судят богатых. Претендуют, чтобы бедные и крестьяне работали наних даром, или терпят эти претензии в своих чиновниках, вносят подкупы  ввыборах, продаюбт право на сборы пошлин, чтобы еще более отяготитьнарод...» (101)  Лоренцо Медичи был крайне недоволен тоном высказыванийСавонаролы, справедливо приняв их непосредственно на свой счет.

  Став настоятелем монастыря,Савонарола отказывается от необходимого в знак уважения визита к Лоренцо.Лоренцо огорчен: «Чужеземец пришел в мой дом и не удостаивает меня дажесвоим посещением» (102)  Тем не менее, правитель Флоренции не желалвступать в открытую борьбу с настоятелем монастыря и поднимать шум из-закакого-то монаха, предпочитая «взять» Савонаролу благотворительнойдеятельностью.

  Савонарола довольно резкоотзывался о поведении Лоренцо, желавшего задобрить Савонаролу подношениями,зная о том вреде, какой тот нанес общественной нравственности, и не хотелсближаться с тираном, в котором видел не только врага и разрушителя свободы, нои  главное препятствие к обращению народа к истинно христианской жизни.

  Когда Лоренцо убедился вбесполезности своих попыток, он подослал к Савонароле пятерых наиболее почетныхфлорентийских граждан с поручением убедить его воздержаться от проповедей идейсмтвий в подобном духе. Савонарола же скахзал им: «Я знаю, что выпришли не по собственному убеждению, а вас подсылает ко мне Лоренцо… И хотя ячужестранец, а Лоренцо здешний гражданин, даже первый в городе, но я долженостаться здесь, а он непременно уйдет отсюда» (103)

  Кроме того, Савонаролапророчески заявил, что Лоренцо Медичи, папа и неаполитанский король близки ксмерти.

  Вплоть до конца этогопротивостояния, Лоренцо не хотел прибегать к крайним и опасным мерам, но в тоже время не желал и уступать Савонароле.

  Вскоре  Лоренцо  уговорилфра Мариано да Дженаццано, одного из известных флорентийских  церковныхдеятелей, выступить против Савонаролы с обличительной проповедью. Дженнаццано,начав обличать Савонаролу в невежстве и неправильном толковании священныхтекстов, увлекся и перешел на личные оскорбления, вследствие чего затея Лоренцопотерпела сокрушительное поражение. В итоге у Савонаролы стало еще большесоюзников, а Лоренцо был пристыжен и сконфужен.

  После столь постыдного длясебя поражения, Дженнаццано затаил против Савонаролы глубокую ненависть,поклявшись отомстить ему при первом же случае, и вплоть до смерти Савонаролысоздавал ему все новые и новые опасности, плел интриги и заговоры, и в итогесделался одним из главных виновников его гибели.

  Лоренцо, понимая, что егопланы не удались, оставил всякие попытки препятствовать Савонароле, предоставивему полную свободу. Тяжело больной, он удаляется в Кореджи. Таким образом,  ЛоренцоМедичи оставляет свои надежды на благосклонность Савонаролы, но, предчувствуяскорую смерть от тяжелой болезни и мучась угрызениями совести просит монахапринять у него исповедь и отпустить грехи. На самом деле, это стремление Медичисвидетельствует об искреннем уважении Савонаролы. Джироламо Савонарола согласенбыл принять исповедь лишь при соблюдении трех условий: упования на бесконечнуюмилость и благость божию, исправление допущенного или завещание этого сыновьямЛоренцо, а также возвращения флорентийскому народу свободы. Последнее условиепривело Лоренцо Медичи в негодование и Савонарола ушел не дав ему отпущениягрехов. Мучимый ужесными терзаниями Лоренцо Медичи умер 8 апреля 1492 года.

  Смерть Лоренцо Медичи внеслаМножество перемен в жизнь Италии и Тосканы.  Унаследовавший власть Пьеро Медичибыл полной противоположностью своему отцу.

2.)

  Власть унаследовал ПьероМедичи: красивый и распутный молодой человек, грубость и высокомерие котороговызывали всеобщее возмущение, в силу чего  Савонарола приобретает все новых иновых сторонников. В Савонароле видкле главу партии противников Медичи.

  В 1493 году, возможно чтодаже при «содействии» Пьеро Медичи, Савонарола вынужден покинутьФлоренцию и уехать с проповедями в Болонью. Тем самым  Пьеро удается на времяотдалить от себя Савонаролу с его обличающими проповедями, представлявшими длядинастии явную угрозу.  Тем не менее, по окончании Великого Поста Савонаролавозвращается во Флоренцию.

  В том  же 1493 годуСавонарола  начинает отделение от Ломбардской конгрегации. Здесь виднанепоследовательность и недальновидность Пьеро Медичи, так как он позволил себепокровительствовать этой просьбе, которая была направлена только к тому, чтобыуничтожить возможность какого бы то ни было вмешательства в дела монастыря сего стороны. (125)

  Савонарола добиваетсяотделения и основывает собственную тосканскую конгрегации во главе с монастыремсв. Марка, станв ее начальником. В монастыре проводятся серьезные реформы:Савонарола  восстанавливает во всей строгости обет нищеты, вводит строгийустав, запрещает предметы роскоши и излишние украшения, дабы монахи занималисьтрудом, устраивает школы, где изучались живопись, архитектура и скульптура.Особое внимание было уделено образованию монахов. В монастыре преподавалисьфилософия, богословие и мораль, изучалось священное писание. Монахи занималисьгреческим, еврейским и другими восточными языками.

  Савонарола продолжал в ещеболее резкой форме обличать тиранию и разложение Медичи, и пророческипредсказывал их скорое падение.

  Вскоре, по причине трусостии малодушия Пьеро Медичи, французы становятся полными хозяевами тосканскойтерритории. Это вызывает всеобщее возмущение, и всенародно принимается решениео низложении Медичи. Позор для всей династии был столь велик, что остававшиесяво Флоренции родственники Пьеро некоторое время даже желали сменить фамилию сМедичи на Пополяни.

  Флорентийцы попали взависимость от Карла VIII, иненавидели его лютой ненавистью.  В то же время, Пьеро Медичи нашел в королесвоего союзника. О действиях бывшего флорентийского властителя, а также об ихоценке наиболее ясно говорит одно из воззваний  правительства к народу:«Вследствие того, что Пьеро Медичи в своих тиранических стремлениях многораз делал посягательства на флорентийскую свободу, он объявлен… бунтовщиком,и поэтому, согласно законам, всякий безнаказанно может убить его. Так как онпродолжает упорствовать в своей злой воле, возбуждает против нас не толькосногих римских баронов, но и самого папу и почти всех правителей Италии,надеясь с их помощью уничтожить вашу свободу, присвоить себе ваши доходы,безчестить ваших жен и дочерей и вновь зажить той жизнью тирана, которой он иего предки столько времени мучили ваш город… Всякому, кто убьет названногоПьеро Медичи будет уплачено 4000 полновесных флоринов золотом.» (282)

  Пьеро, шедший на Флоренцию своенной силой, оказался окружен со всех сторон, и вынужден снова бежать в Рим,надеясь найти там себе убежище.

  Попытка Пьеро Медичи неудалась как следствие ненависти, которую питали к нему «озлобленные»(партия противников Медичи и Савонаролы), и «плаксы» (партиясторонников идей Савонаролы ). Свою роль в очердном провале Пьеро Медичисыграло и отсутствие согласия между его союзниками, на помощь которых он восновном и расчитывал.

  Во время Великого Поста 1497года Савонарола в своих проповедях обвиняет Рим во всевозможных беззакониях. Савонарола при этом заявлял, что он готов встать во главе движения, призванногосожействовать реформированию церкви.Одной из причин столь резких нападокСавонаролы на Рим были приходившие вол Флоренцию известия о новых интригахМедичи, которому покровительствовал сам папа.  (7)

  И себя, и народ Савонаролаготовил теперь к последней борьбе, окончательно решив не обращать внимания наолучение и всю свою надежду возложив на Собор, который, по его убеждению, былнеобходим.

  После неудачной попыткипроложить себе путь во Флоренцию оружием, Пьеро Медичи вернулся в Рим, гденачал вести беспутную и развратную жизнь, не оставляя однако надежды вернуть воФлоренцию. (12)

  В флорентийской Синьории унего были союзнимки, и в конце апреля 1497 года  Пьеро Медичи предпринял новуюпопытку овладеть городом. Весть о приближении отряда Пьеро Медичи достиглагорода, вызвав смятение и беспорядки. Савонарола,  не принимавший уже активногоучастия в политической жизни, вновь проявил здесь свой пророческий дар, заявив,что Медичи подойдет к воротам и уйдет обратно, не достигнув никакогорезультата. (16)

  Так оно и вышло. ПьероМедичи был вынужден поспешно отступить. После этой новой неудачи он уже потерялвсякую надежду на возвращение во Флоренцию.

  Однако летом стало известноо новом заговоре. Пьеро Медичи собирался тайно овладеть городом в серединеавгуста, однако этот план изначально был несбыточным.

  На этом противостояниеСавонаролы и Медичи закончилось. Савонарола и без того уже далекий от активнойполитической жизни, вступил в конфликт с более достойным противником — папойАлександром IV.

Заключение

 

  На наш взгляд, характеризуяпротивостояние Медичи и Савонаролы, слудует избегать однозначных оценок. И всеже,  справедливо будет признать, что Савонарола – один из первых реформаторов вЕвропе – пал первой жертвой грядущей контрреформации. Следует отметить, чтоСавонарола не был единственным критиком католической церкви, в XV веке ему предшествовала антиклерикальная традицияВозрождения, элементы которой можно встретить уже у Данте, Петрарки и Боккаччо,она развивается Колуччо Салютати, Луиджи Марсилья, Поджо Браччолини, ЛеонардоБруно Аретино, и в наиболее яркой форме проявилось в творчестве Лоренцо Валлы.(243 В.И. Рутенбург «Италия и Европа накануне нового времени» Наука,Л., 1974)

  А.Ф. Лосев, оценивая жизнь идеятельность Савонаролы, приходит к трем важным выводам:

 Во-первых, Савонарола, будучипредставителем ортодоксии, впитал в себя передовые идеи Ренессанса и гуманизма,и оказался большим противником церковных и общественных язв, чем прямыепротивники церкви и государства. Во-вторых, враги Савонаролы не былигуманистами или возрожденцами, а тоже представляли ортодоксальное пониманиецеркви и государства. В третьих: гибель Савонаролы – не результат борьбыгуманизма с мракобесной ортодоксией, а результат борьбы развращенности ипреступности высших слоев церкви и государства против демократическинастроенного и гуманистически просвещенного человека.   (581)

  Всё это было символомназревающей гибели возрожденческого понимания человеческих идеалов; благородноепонимание человеческого самоутверждения переходит в склоку, месть и интригу. Нодаже при таком положении Александру IV и егосторонникам не удалось вернуть Пьеро Медичи во Флоренцию. Возвращение династииМедичи, а вместе с ней  и присущего ей деспотизма, случилось лишь в 1512 году.

  По мнению А.Ф Лосева,существует множество разного рода фактов, игнорируемых либерально-буржуазнымиисследователями, рисующих Савонаролу как образцового гуманиста своего времени,который и всю средневековую ортодоксию преобразовал в стиле передовоговозрожденческого сознания. (573) Всё мракобесие Савонаролы сводится только ктому, что он не выносил психологического разврата, выраставшего вместе сгуманизмом, а все время оставался гуманистом в благородном и величавом смыслеэтого слова (575)

  Как указывает А.Ф. Лосев, учение Савонаролы имеют право называть мракобесием только те, кто считаетмракобесием вообще все христианство. Но либерально-буржуазные исследователи какраз не считают все христианство целиком мракобесием. А в таком случае нельзясчитать мракобесием  и проповеди Савонаролы относительно искусства. Иначепришлось бы признать мракобесием вообще всякие рассуждения о естественнойчеловечности искусства вопреки его неестественно раздутым формам. (576)

  Гибель Савонаролы, сначалаповешенного, а затем сожженного, является для нас не символом Ренессанса, ноего глубокой развращенности, его общественно-политического и его неспособностибыть длительным оформлением подлинно возрожденческого титанизма (568)

  Костер Савонаролы,пытавшегося создать на земле град человеческий, достойный человека, ознаменовалкрушение при столкновении с реальностью немалой части гуманистическойпрограммы. (144 Эудженио Гарэн «Проблемы итальянского Возрождения»,Прогресс, М., 1986)

  Савонарола присоединил свойрелигиозный пыл и мрачные пророчества к раздору между приверженцами Медичи и его противниками, между бедными и богатыми, и его воззвания будут еще болеесуровыми в беспокойной атмосфере мира, сотрясаемого угрозами, встревоженного,неуверенного, находящегося на пороге перемен, последствия которых нельзяпредвидеть. (322 Эудженио Гарэн «Проблемы итальянского Возрождения»,Прогресс, М., 1986).

Список литературы

Культура Возрождения иобщество. Сб. науч. Трудов. М., Наука, 1986г.

  Л.М. БрагинаСоциально-политические идеи в итальянском гуманизме XV в.

Культура Возрождения иобщество. Сб. науч. Трудов. М., Наука, 1986г.

  Е.В. Бернадская Гуманизм иполитическая практика итальянских государств. (конец XVI –XV в.)

А.Ф. Лосев ЭстетикаВозрождения Москва, «Мысль», 1982

В.И. Рутенбург «Италия иЕвропа накануне нового времени» Наука, Л., 1974

Эудженио Гарэн «Проблемыитальянского Возрождения», Прогресс, М., 1986

ЛГУ. Ученые записки. Серияисторических наук. Выпуск 12. Л., 1941

  М.А. Гуковский «Заметки и материалы по истории рода Медичи (II)»

П. Виллари «ДжироламоСавонарола и его время»: пер. с ит.:/Репринт с изд. 1913 – М.: Ладщомир, 1995г.

Макиавелли Н. Государь.Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. — Ростов н/Д: Изд-во«Феникс», 1998

еще рефераты
Еще работы по истории