Реферат: Повседневная жизнь арабов эпохи аббасидов.

Тамбовскийгосударственный университет им. Г.Р. Державина факультета истории и политологии

Курсоваяработа

Повседневнаяжизнь арабов эпохи аббасидов.

Выполниластудентка

историческогофакультета 32 группы

ЗвереваН.Ю.

Научныйруководитель

ЖалменоваО.П.

Тамбов2004г.

План.


1.Введение…………………………………………………………………………2

2.Религия………………………………………………………………………….3

3.Ремесло………………………………………………………………………….7

4.Производствопродуктов питания……………………………………………. 8

5.Укладжизни…………………………………………………………………… 10

6.Искусство………………………………………………………………………14

7.Торговля………………………………………………………………………19

8.Праздники…………………………………………………………………….21

9.Заключение……………………………………………………………………25

10.Библиография………………………………………………………………. 26


Введение.

       Курсовая работа направлена на изучение повседневнойжизни арабов эпохи аббасидов. Аббасидская династия сформировалась в период 749и закончила свое существование в 1258 годах. В этот отрезок времени жизньарабов протекала бурно, шло развитие сельского хозяйства, торговли, речного иморского судоходства, возросла система образования, а так же успешноразвивалась городская жизнь. Но я остановлюсь лишь на нескольких видах ихповседневной деятельности.

       Опираясьна источники и литературу, я попыталась описать религию, уклад жизни, ремесло,праздники арабского народа и другие виды их деятельности. Данная темазаинтересовала меня прежде всего тем, что жизнь этого народа покрыта некойзагадкой, сказочной мистикой. И все же, возникает вопрос кем же они все такибыли? жители из сказок или обычным трудящимся народом, жившим в суровыхусловиях. Огромное количество фактического материала, детальный показ различныхсторон жизни арабского народа, той важной эпохи описывают множества документови источников. В своей работе я использовала много дидактического материала иопиралась на источники. Для того, чтобы разобраться в изучаемой теме надо впервую очередь охарактеризовать источники и литературу. Я опишу один из главныхдокументов, который использовался в данной курсовой работе. Так, например,великолепная книга «Золотые копи и россыпи самоцветов» является важнымисточником.

       Ееавтор – крупнейший ирано-мусульманский историк, писатель, географ ипутешественник ал-Ма’с’уди. До наших дней сохранились два его произведения«Книга указания и наблюдения» и «Золотые копи и россыпи самоцветов».Значительная часть данных источников написана в яркой беллетристической манере,посвящена истории Аббасидской династии. В нашем виде эта часть «Золотых копий…»на русском языке издается впервые.

       Другаяочень важная книга, которая использовалась в работе, является трудомшвейцарского востоковеда Адама Меца и называется она «Мусульманский ренессанс».Этот труд, написанный на основе ценнейших источников, описывает культурныйрассвет мусульманского мира в конце X века. Данная книга показываетповседневную жизнь арабского халифата.

       Всвоем труде я использовала различную литературу, но эти две данные книгисоставили основную часть курсовой работы. По моей работе можно будетрассмотреть жизнь аббасидского халифата и его народа и самим убедиться в том,сказочный ли это народ со своей интересной верой или просто обычные трудяги,жившие в невыносимо тяжелых условиях.

Религия.

       Основной религией арабской эпохи является ислам. Ислам[s lat – придание, вверение себя (Богу)], мироваямонотеистическая религия. Возникла в Хиджазе (в начале VII века) средиарабских племен Западной Аравии. Уже в первый век своего существования, ислам входе военной экспансии арабов распространился на огромные территории от Гангана Востоке до Южных границ Галлии на Западе, в результате чего образоваласьмусульманское государство – Халифат.[1]

       Основнымзаконом в мусульманской религии является Шариат. Шариат (арабский Шариатбуквально – надлежащий путь), свод мусульманских правовых и теологическихнормативов, провозглашенных исламом «вечным и неизменным» плодом божественныхустановлений.[2]

       Основателем ислама считаетсяМухаммад. Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед; в европейской литературе часто Магомет,Магомед) (ок. 570-632), основатель ислама, почитается как пророк.[3]Выходец из рода Бану-хашим арабского племени курейшитов.[4]Получив, по преданию, ок. 609 (или 610) откровение Аллаха, выступил в Мекке спроповедью новой веры.[5]В 622 вместе с приверженцами был вынужден переселиться (т. н. хиджра) в Медину(Ясриб). В 630-631 мусульмане под руководством Мухаммеда подчинили Мекку изначительную часть Аравии; Мухаммед стал главой теократического государства.Мусульманами, особенно шиитами, высоко чтится дочь Мухаммеда — Фатима, жена егодвоюродного брата Али.[6]

       До Мухаммеда арабам были известнымонотеистические религии – иудаизм и христианство. В качестве самостоятельнойформы монотеизма в Аравии был распространен – ханифизм. Основным источникоммусульманского вероучения был Коран (с арбского – кур’ан, буквально чтение),главная священная книга мусульман, собрание проповедей, молитв, притч и др.[7]Коран понимался мусульманином как предвечное, несотворимое (слово Божие),откровение, которое Бог, говорящий в Коране, преимущественно от первого лицакак бы слово в слово продиктовал Мухаммеду через своего ангела Гавриила.[8]Подобно тому, как для христиан Бог воплощался в Иисусе Христе, для мусульман Оноткрыл себя в книге – Коране. Второй источник мусульманского вероучения –Сунна, своего рода священное предание, примеры из жизни Мухаммеда как источникматериала для решения религиозных социально-правовых проблем, возникавших передмусульманской общиной. Сунна состоит из хадисов, повествующих о высказыванияхМухаммеда на тему, или иному конкретному поводу, его поступках или невысказанныходобрениях. Хадис всегда состоит из двух частей: собственно краткого рассказа итак называемой опоры — перечня передатчиков данного текста, которые внепрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность.[9]

       Важнейший принцип ислама — строгиймонотеизм, носящий абсолютный и безусловный характер. Бог в Коране предстаетодновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время какмилостивый, сострадающий и прощающий. Он ближе к человеку, «чем его шейнаяартерия», говорится в Коране и в то же время утверждается: «Не постигают Еговзоры...».[10]То есть Бог абсолютно потусторонний, непроницаемый, непостижимый в Своейсущности. Бог открывает Себя человеку только через откровение, знамения и Своиимена. В откровении Бог через пророков дает людям Свой закон, следуя которому,они научаются различать добро и зло. Весь тварный мир, то есть все сотворенноеБогом — каждое явление, каждая вещь, каждое существо — это Его знамения людям,свидетельствующие о Его величии и всемогуществе. Наконец, через Свои имена Богнаглядно сообщает людям о Своих свойствах. «У Бога прекрасные имена, зовите Егопо ним...» — говорится в Коране. Имен этих — 99. Например, Милостивый,Милосердый, Верный — это божественные имена. Проявлением благочестия считается умусульман как можно чаще упоминать Бога и Его имена.[11]Однако через откровение, знамения и имена человеческий разум может лишь отчастипостичь смысл божественного действия в мире, но не саму божественную сущность,которая остается для человека абсолютной тайной. Верить в эту сокровенную тайну— обязанность мусульманина. Утверждение единства и единственности Бога, призывыне придавать Ему никого в «сотоварищи» часто повторяются в Коране. Направленыони прежде всего против старых политеистических верований аравийских арабов, нотакже и против христианских догматов Троицы и Боговоплощения. Ислам признаетИисуса только в качестве пророка-посланника, хотя и наделенного исключительным,привилегированным статусом (девственное рождение, власть творить чудеса, взятиеживым на небо).[12]В то же время ислам находится в определенном родстве с библейской традицией:наряду с иудаизмом и христианством он может быть определен как богооткровеннаяи авраамическая религия, поскольку, исповедуя веру в единого, сущего и живогоБога, говорящего людям в откровении, возводит свои истоки к «религии Авраама»,частично забытой и искаженной, согласно представлениям мусульман, иудеями ихристианами. Миссия Мухаммада, таким образом, заключалась не в создании новойрелигии, а в восстановлении исконной и истинной веры в единого Бога.[13]

       Мусульмане верят в то, что Аллах(Бог) только один, у него не может быть никаких сотоварищей. Ислам признаетИисуса только в качестве пророка – посланника, хотя и наделенного исключительным,привилегированным статусом (девственное рождение, сила творить чудеса, взятиеживым на небо).[14]

       Ислам наложил глубокий отпечаток накультуру тех стран, где он получил распространение. Уже в раннем исламезарождаются три основных мусульманские дисциплины: 1) наука о толковании ичтении Корана, 2) наука о хадисах, 3) правоведение, в рамках которого всуннизме складываются четыре в равной мере признанных авторитетнымирелигозно-правовых толка: ханифитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский.Из коранических предписаний и запретов и юридических прецедентов,зафиксированных в хадисах, формируется мусульманский закон (шариат), который посей день остается главным источником законодательства большинства мусульманскихстран. Исламский закон как универсальная нормативно-догматическая системарегламентирует в равной степени религиозную догматику; нормы, регулирующиеотношения человека к Богу; этику; социальные отношения.[15]Т. е. в шариате слиты воедино религиозное, правовое и этическое начала.Этическое поведение регулируется правом, а правовое поведение понимается преждевсего как религиозно-этическое.[16]

Несколько позже — отчасти в силу контактови полемики с христианством, в результате которых в исламе возникают первыетеологические споры о свободе воли и предопределении, несотворенности Корана,божественных атрибутах, — развивается мусульманское спекулятивное богословие(калам), внутри которого складываются различные школы: мутазилизм, ашаризм,матуридизм.[17]Восприятие античного философского наследия (аристотелизм, неоплатонизм)способствовало развитию определенных рационалистических тенденций в теологии, ав 9-12 вв. возникновению и расцвету арабской философии [ал-Кинди (см. Кинди),ал-Фараби (см. Фараби), Ибн Сина, Ибн Рушд ].[18]В то же время получает развитие суфизм — мистическое направление в исламе,первоначально возникшее как аскетическое движение, а впоследствии в той илииной степени распространившееся на все мировоззренческие течения. Как своегорода прикладные науки к основным религиозным дисциплинам развиваютсяграмматика, математика, астрономия.[19]Развитие всех этих дисциплин происходило в процессе тесных контактов мусульманс другими восточными культурами: сирийской, которая дала исламу переводыгреческого философского и научного наследия; византийской, у которой исламзаимствовал многие элементы государственно-административной культуры;персидской и индийской, оказавших влияние на мусульманскую правовую культуру,на развитие литературы и поэзии, мистицизм.

Очень рано проявились в исламе и зачаткисект. Первоначально секты возникли из политических партий, разногласия которыхвращались около вопроса об имамстве, т.е. о том, кто имеет право бытьнаследником власти пророка (халифом) над обществом правоверных (муслимун).Между тем как одни высказывались за выборный халифат, которому первые преемникиМухаммеда были обязаны своею властью и которого законность опиралась навсеобщее признание (иджма) правоверных, другие держались того убеждения, что этавласть, перешедшая непосредственно после смерти пророка к избранному самимМухаммедом зятю его, Алию, должна, после кончины последнего, перейти к егопрямым потомкам от Фатимы, дочери пророка. Первые называются суннитами,вторые шиитами.[20]

Отделение шиитов вначале имело основаниемтолько политическое разногласие, у них со временем явились разногласия отсуннитов и в формальных пониманиях ислама. Подобно суннитам и шииты признаютнеоспоримое значение как Сунны, так и Корана; но так как они склонныпредполагать, что Коран в своем первоначальном тексте содержал признанияпривилегий дела пророка, а в суннитской редакции Абу Бекра и Османа был искажендобавлениями и пропусками, то они принимают за истины лишь те предания.[21]

Ремесло.

       Изчисла трех основных потребностей  человеческого тела – пище, одежды и жилья –для жителей Востока самым важным являлась одежда.[22]Искусство одеваться достигло внешнего совершенства. Самым важным ремеслом былоковроткачество. Таким образом, производство ковров было распространено повсюду,оно занимало важную ступень в жизни арабов. Отдельные типы ковров являлисьсоставной частью национального убранства, ибо совершавший путешествие поимперии мог по обстановке комнаты определить в какой провинции он находится.[23]

       Вто время ковры делились на три основных типа: ситр – ковры на стену, дусат –ковры для пола, нахх – дорожки и намат – ковры, которые не были предназначены,чтобы по ним ходили.

       ВАббасидскую эпоху развивается такая отрасль как парфюмерия. Изготавливаетсядесять сортов масел. Так, например, из фиалок, лотоса, нарциссов, карликовойпальмы и др. [24]

       Также в период аббасидской династии идет прогресс в усовершенствовании труда. Так,например, развиваются водяные мельницы и плавучие мельницы, которые освобождаютжителей от надоедливой повинности помола зерна на ручных мельницах. Самаябольшая мельница Багдада – это мельница Патрикия – имела сто жерноставов и, какговорят, ежегодно давала сто миллионов дирхемов дохода.[25]

       Олесопильнях нигде не упоминается.[26]Так же Восток того времени славится по всему миру изготовлением своих наудивление точных весов.

Производствопродуктов питания.

       Впротивоположность питающимся рисом индийцам и жителям Восточной Азии почти всегородское население мусульманской империи питалось хлебом.[27]Особенно отличались они от первых еще и тем, что все употребляли в пищу молоко.[28]Хлеб на Востоке имел форму крупных плоских лепешек. Злаковые культуры мусульмантакие же как и в Европе. В сельском хозяйстве арабы предпочитали пшеницу. Еевыращивали повсюду, где было достаточно воды, а просо (дури или дурра)продолжало ограничиваться засушливыми районами юга, так как оно, «как кунжут иовес, почти не требовало воды».[29]

       Путешественникизамечали такие вещи в рационе питания мусульман: все люди едят хлеб, мясо исуло(кумыс), а вот рыбу, овощи и рис – редко.

       Изчисла фруктовых культур чаще всего выращивали виноград.[30]

       Выращивали так же цитрусовые плоды,главным из которых был лимон, другим же являлся померанец. Померанец(бигарадия, горький апельсин), вечнозеленое многолетнее растение рода цитрус.Известен только в культуре — в Средиземноморье, на Ближнем Востоке;незначительные площади на Черноморском побережье Кавказа и в Азербайджане. Изсвежих плодов (несъедобны) готовят освежительный напиток, мармелад. Эфирноемасло цветков применяют в парфюмерии. Используется как подвой для цитрусовых икак декоративное растение.[31]

       Больше всего была распространенаторговля арбузами, и потому городские фруктовые хранилища назывались «арбузныйдом».[32]

       Особенной известностью пользовалисьарбузы Северного Востока Персии. Так же в пищу употреблялись дыни, которыепривозились из Шубаркана (между Мервом и Балхом), — нарезались на тонкиепластинки в форме спирали, а затем, когда они высыхают на солнце, их посылают вбольших количествах на продажу в крупные страны. Дыни доставляли в Багдад всвежем виде на льду в свинцовых ящиках.[33]Если они прибывали целыми, то за них платили по 700 дерхемов за штуку.[34]

       Роль которая в наши дни принадлежитамериканскому томату, играл в то время гранат.[35]Этот фрукт перевозили огромными судами с Ефрат в Багдад. Самыми лучшимияблоками считались сирийские, их доставляли ежегодно ко двору халифа по 30 тыс.штук в мехах. На Востоке яблоки не росли, «так как они не в состояниипереносить горячие сухие ветра путыни».[36]

       Основным продуктом являлись финики,самыми лучшими из которых были Месопотамские. Жители Аббасидской эпохи испоконвеков пользовались оливковым маслом, которым их снабжала Сирия и СевернаяАфрика. Самое лучшее масло поступало из Сирии.

       В следствии высоких цен на сахар,сахарный тростник сажают повсюду, где только можно.

       Из рыбных блюд был осетр, которыйхорошо хранился и перевозился в засоленном виде. Изысканным кушаньем была«съедобная земля», которую ели после обеда в качестве десерта.[37]

      

Уклад жизни.

       В период Аббасидской династии дляскромного существования людей считалась сумма около 300 дерхемов в год, анесколько тысяч дерхемов считалось уже приличным состоянием.

       Раскопки знакомят нас с типомпостройки национального дома III-IX веков. Дома строились по определенному плану: крытыйвход ведет с улицы или с переулка в просторный прямоугольный двор. Двор окруженрядами прямоугольных жилых и хозяйственных построек. Во всех домах есть бани иканализация, нередко и колодцы… Количество помещений в одном доме доходит допятидесяти… В домах встречаются окна, они застеклены цветными круглыми стекламиот 20-50 см в диаметре.[38]

       Есть сведения, что богачи и знать вчасы полуденного зноя отдыхали в помещениях с двойными стенами, между которымибыл набит лед.[39]Однако, позднее, появились новые способы добиться прохлады. Натягивали грубыйвойлок и по нему пускали литься воду, которая, испаряясь, давала прохладу.[40]Так же в домах дополнительную прохладу давали укрепленные на опорных аркахопахала (мирвахат ал-хайш), пропитанные благовониями полотнища, которые, «какпаруса, весели на потолке». В домах входные двери делались из красивого резногодерева, а дверным молотком служило кольцо.[41]

       Вообще, дерево использовалосьшироко, причем в домах знати излюбленным было индийское тиковое дерево. Из-заэтого интерьера домам был присущ почти немецкий «уют», как в домах нашихкрестьян.

       Единственной мебелью были лари, в которыххранилась одежда. Шкафы, а так же кровати, были неизвестны. Стол вносили тольково время еды, причем в домах знати с III по IX век для этойцели особенно охотно использовались плиты из оникса. Оникс: 1. Минерал —разновидность халцедона, счередованием черных и белых полос,полудрагоценный камень. Ср. агат, гелиотроп, сердолик, хризопраз; 2. Поделочныйи облицовочный камень — микрокристаллическая разновидность арагонита иликальцита, бело-желтого или зеленоватого цвета.[42]Столы на ножках появились позднее. Абу-л-касим привозит такие столы из красно-белогохорасанского дерева, говоря, что они «подобны букету гвоздики». Постепенностолы стали приобретать огромные размеры. Так в 305-917гг. халиф послал визирутри стола, самый большой из них имел в окружности 50 пядей.

       В III-IX веках наВостоке распространена посуда из каймакского дерева халандж, которой на ряду скитайской посудой повсюду пользуется популярностью. Кухонную посуду называютпросто «медь».[43]Медная посуда имела так же свою ценность, некоторые люди обладавшие большим количествомданной утвари сдавали ее на прокат.

       В арабском мире встречаются заведения сгорячими ванными, так называемые бани. Ислам продолжал развивать традициигреко-римского мира. В жизни древнего Востока они не получили широкогораспространения, так как бани вызывали подозрение, а некоторые были вообще неуверены, что пророк когда-нибудь посещал баню.[44]Муж не должен давать денег своей жене на баню, ибо тем самым он способствуетпоступку, заслуживающему порицания.[45]

       Ал-мас-уди замечает, что в банях часто можновстретить изображение сказочного животного ал-’Анка. Эта птица с человеческимлицом и орлиным клювом, по бокам – четыре крыла и две руки с когтями.[46]

       Со временем численность бань неуклонноуменьшалась. Мусульманские бани покрывались асфальтом, который добывался изисточника, расположенного между Куфой и Басрой, это придавало бане оттенокчерного мрамора. Персонал бани состоял из пяти человек: хаммами (банщик),каййим (служитель), заббал (человек, приготавливающий кизяк — прессованный, спримесью соломы навоз, употр. в степных и южных районах как топливо и длясельских построек[47]),ваккас (истопник) и сака (разносчик питьевой воды).[48]

       В доаббасидскую эпоху и эпоху аббасидовмусульманское население очень критично относилось к своей одежде. Они писали,что порядочному человеку не пристойно носить цветную и яркую одежду, что такоеодеяние только для рабов и женщин. Мужчина мог одевать ее в четырех стенахсвоего дома, в дни лечения кровососными банками или во время попойки; выходитьв такой одежде на улицу было не прилично.[49]

       Одежда благородного человека должна быть белогоцвета, так как в раю носят такую одежду по их мнению. Неприличным считалосьнадевать грязное вместе со стиранным, новое с уже стиранным, шерсть с шелком:«самой красивой одеждой является та, в которой все подходит друг к другу».[50]

       Кроме мужчин белое носили разведенные женщины,все остальные женщины должны избегать этого цвета за исключением белых шаровар,но одежда должна быть натурального цвета, а не крашенной. Крашенные вещи носиликрестьянки и рабыни-певицы.

       Голубой цвет на Востоке – траурный. Одежда наВостоке определяла так же место работы своего хозяина, так, например,«секретари носили дурра’а – вырезанная на груди длинная рубаха, богословы –тайласан (накидка), военные – кааба (короткая персидская куртка)».[51]Богатый купец или частное лицо носили две рубахи (камис и рида) поверх штанов.[52]Встречался у арабов вместо риды и хафтан (кавтан).[53]

       Чулки носили как женщины так и мужчины.[54]Красные туфли считались плохим тоном, так как их носили простые мусульмане,однако элегантный щеголь мог позволить себе носить одну желтую и одну чернуютуфлю.

       Еда мусульман была так же уникальной. Отобычного обеда или ужина резко отличалась пирушка. Она начиналась с бокалов идаже в самые смутные времена арабо-мусульманский народ во время таких застолийникогда не употребляли вино. Такая пирушка оперировалась острыми закусками, которыеназывались нукл. Налегать на них считалось дурным тоном; редька, сельдерей,чеснок и лук из-за из резкого запаха следовало избегать, а так же и все то, чтоимело косточки, как оливки, абрикосы, виноград и другое, потому что когда ихедят, это выглядит неприлично.[55]

       Гранаты, финики, арбузы былислишком дешевы – их ел простой народ и из-за этого «благородные» относились кэтим блюдам с презрением.[56]То же самое касалось кислой пшеницы, черного изюма (похожего на козий помет),желудей, каштанов и поджаренного кунжутного семени.[57]У знати пользовались успехом лишь такие дорогие деликатесы, как лидийскиеоливки, «съедобная земля» из Хорасана, ядра фисташек, вымытый в розовой водесахарный тростник, айва  из Балха и сирийские яблоки.[58]

       В эпоху Аббасидской династии былоизвестно врачевание. Об этом утверждает и ал-Мас’уди: «И вот однажды собралосьсообщество философов и лекарей и произошло обсуждение различных человеческихпознаний о природе явлений там, что в них божественного».[59]Из его записей можно так же понять, что медики того времени как и современныеделали основной упор на практику, а не на теорию лечения больных: «Полагаютмногие старинные лекари, что врачевание постигается только опытом».[60]

       Медицинские навыки того временипередавались от учителя ученику не только практикой, но и теорией: «Или жеовладеют знанием этим на слух…».[61]

       Лекари Аббасидского периода зналиразные заболевания и болезни. Так, например, дизентерия (понос), рвота, носовоекровотечение.[62]Знали, что заболеть можно от выпитой холодной воды или вина.[63]Знали они так же строение человека, где располагаются органы и мышцы. Лечилипациентов предпочтительно травами и настоями, так, например, настоями сейва ибоярышника – используется при лечении разрыва мышц живота.[64]

       Арабские врачи знакомы были систорией медицины. Так, например, некоторые из них ссылались на труды ДревнихГреков — на Муниса или Сасалиса и др.[65]Также медики с точностью знали строение рта человека. Так, например, ониописывают: «Зубов у человека 32, из них на верхней десне 16 зубов и на нижнейстолько же.[66]Из них 4 на каждой из двух десен широкие, с заостренными краями.[67]Их греческие врачи называют резцами, и это потому, что ими разрывают мяснуюпищу, которую надо разрывать подобно тому, как этот вид съедобного режетсяножом.[68]Передние зубы называются резцы.»[69]Так описываются все зубы в полости рта человека с мельчайшей точностью с применениемих.

       Арабские врачи хорошо знали своюработу. Могли определить болезнь и способы ее лечения, поэтому медицина нестояла на месте, а шла в ногу со временем.

Искусство.

Сначала по развитию культуры арабы стояли намного нижебольшинства покоренных народов.[70] Но постепенно арабы усвоили ихдостижения в науке и искусстве.[71]

Мусульманское искусство – явление грандиозное иблистательное. Но и загадочно это искусство, причём вовсе не только дляевропейцев и людей прочих культур.

«Религиозная запраграммированность мусульманскогоискусства определила его выживание в различных политических и культурныхусловиях, – пишет известный знаток восточной культуры, директор Эрмитажа М.Б.Пиотровский. – Эта духовная программа выражена не явственно, она не в сюжете, ав художественных особенностях».
Каковы эти особенности?[72]

Мусульманскоеискусство — термин одновременно и простой, и сложный. Под ним обычноподразумевают искусство народов, исповедующих ислам. Правомерность такогосугубо религиозного выделения художественного явления нередко вызывала ивызывает возражения со стороны исследователей и публицистов. Одним болеесимпатичен светский подход к культуре, другие увлечены идеями непрерывности«национальных» культур, определяемой единством территории илиязыковой семьи.
Всё это правильно. Однако все мы отлично понимаем, о чём идётречь, когда говорим «искусство ислама», а уж тем более —«искусство мусульманских народов». Это общее знание отражает тотфакт, что в искусстве мусульманских народов, при всём блистательноммногообразии его проявлений, есть достаточно легко узнаваемые общие черты.
Черты эти чётко отличают искусство мусульманского периода отискусства тех же народов в доисламское время.[73] Они же проводят довольно ясную границу между одновременнымтворчеством на территориях, где господствуют разные религии. Само собойразумеется, что всё это весьма относительно. Доисламские корни и связимусульманского искусства в древних культурах Ирана, Средней Азии, Египта,Китая, Индии и так далее хорошо известны и любовно изучаются исследователями.Однако эти традиции не продолжаются напрямую. Они претерпевают значительныеизменения, многие из которых восходят к исламской политике и исламскойидеологии. Они сливаются друг с другом, создавая нечто новое, определяемоеуниверсальным и синтетическим характером именно исламского общества, для котороговсе мусульмане составляют единую нацию — умму. [74]

Конечноже, в искусстве мусульманских народов и их немусульманских соседей есть многообщего, рождённого и сходством окружающей среды, и общим наследием. Однако итут единство видно, когда в одном мире появляются черты, характерные длядругого.[75]
Характерные черты эти существуют реально, их легко узнать иперечислить — абстрактность, орнаментальность, неизобразительность. Их деталиможно свести в единую схему, которой подходит образное название — языкмусульманского искусства. И большая часть этих особенностей прямо или косвенносвязана с идеологической основой культуры или культур мусульманских народов —религией ислама[76]. Связь двойная — ислам определил появление некоторых черт(абстрактность), и в свою очередь, многие характерные признаки этого искусстваслужат ненавязчивой и часто неявной пропагандой основ мусульманского пониманиямира.
Ничто не показывает так ярко специфику мусульманскогоискусства, как сравнение его с доисламским наследием Сирии, Египта, Ирана. Приявной зависимости от источника через довольно короткий срок появился совершенноособый художественный язык.[77] Загадкой кажется то, откуда он взялся. Мусульманское завоеваниепринесло широкому миру особое культурное наследие арабов, но его явно былонедостаточно для коренных изменений и того многообразного синтеза, которыйпроизошёл. Единственным ответом на эту загадку является пока лишь признаниероли духа и миропонимания религии ислама, которая, как и в других областяхжизни, стремительно создала для себя эстетическую форму выражения и убеждения. Попытаемся посмотреть, что и как из этого получилось. [78]

Проповедь Корана изначально былаобращена ко всему человечеству и предполагала расширение сферы своего действия.[79] При Пророке Мухаммаде ислам принялвесь Аравийский полуостров. Когда в 632 году Мухаммад умер, управлять общинойстали халифы (заместители, занимающие место). Первые четыре халифа, называемыеобычно «Праведными», начали большие завоевательные походы, но Мекка иМедина оставались центрами новой общины. Соседями нового государства — халифата— были две великие державы — Византия и Сасанидский Иран. Мусульманские армиивыплеснулись на широкие пространства Ближнего и Среднего Востока. Иран пал,постепенно в состав халифата вошли и Ирак, и древние иранские территории, иСредняя Азия до границ Китая, и Северная Индия. Византия уступила мусульманамСирию, Палестину, Египет. Армии преданных идее и фанатичных завоевателей прошливсю Северную Африку и захватили Испанию.[80]

Значительнаячасть завоеваний происходила уже тогда, когда «Праведных халифов»сменила халифская династия из знатного мекканского рода Омея — Омейяды(661—750). Они перенесли свою столицу в Сирию, ею стал один из древнейшихгородов мира — Дамаск.[81] При Омейядах началось бурноеразвитие новой мусульманской культуры и искусства, в основе которого лежалмеханизм духовного и политического контроля и заказа. Исполнителями этогозаказа были местные жители, творившие в русле древних художественных традицийСирии и Египта, Ирака и Ирана. Происходило глубокое усвоение этих традицийпришельцами и их преобразование на пользу и славу новому обществу. Древниеприёмы украшения стали служить идеям прославления ислама и его правителей.
Надо заметить, что политическая система на завоёванныхтерриториях была образцом для процесса взаимной ассимиляции.[82] Немусульманам разрешали сохранять свою религию, но брали за этовысокие налоги. Постепенно большинство жителей покорённых стран предпочлипринять новую веру. Ярким примером тому могут служить два великих архитектурныхпамятника омейядского времени — храм «Купол Скалы» в Иерусалиме иСоборная мечеть в Дамаске. Архитектурные приёмы и принципы, мозаики иорнаментальные мотивы легко находят себе параллели в христианском зодчестве и виранской орнаментике. Однако из этих элементов создаются памятники, имеющиеособую идеологическую программу — проповедь триумфа ислама, его связи с древнейрелигиозной традицией, абстрактность понятия о Боге и образы райских садов. Ичерез эту программу складываются и стиль, и художественный язык, в которыхроскошь и пышность сочетаются с суровым аскетизмом иконоборчества. [83]

Омейядыпродолжали завоевания, строили государство, в котором византийский блескоттенялся традициями и навыками жизни бедуинских князей пустыни. Их время былополно гражданских войн между различными группами, вкусившими сладость власти.Одна из них кончилась ликвидацией династии и переходом титула халифа кпредставителям династии Аббасидов (750—1258), обосновавших свои претензии направление близким родством с Пророком. Омейядов истребили, но один из них бежали создал свой Омейядов халифат в Испании.[84] Так начался распад единогомусульманского государства и так начался особый путь мусульманского искусства вИспании. Сирийско-византийские традиции встретились здесь с обычаями и вкусамиЕвропы. В результате возникло искусство утончённое и изящное, имеющее свойнабор отличительных черт, но при всей особенности находящиеся в единой струеискусства ислама — абстрактного, орнаментального и пышного. [85]

Аббасидыперенесли свой центр в Ирак, в земли Сасанидов.[86] Они построили себе новую столицу —Багдад, «Город Мира», полный жизни центр великой империи. Огромныйгород дворцов, мечетей и базаров кипел жизнью. В нём строили и перестраивали, ипотому от раннего Багдада почти ничего не дошло до нас. Город был сначалакруглым в плане, затем разросся многочисленными кварталами. Постепенно халифамстановилось тесно жить вместе с чересчур активными и строптивыми горожанами, ив 836 году халиф ал-Мутасим построил новую столицу в Ираке.[87] Её назвали Сурра ман раа (Самарра) —«радуется тот, кто видит». Это был город для знати, чиновников ивоенных, с дворцами, ипподромами, садами и мечетями. Знаменитая Соборная мечетьСамарры украшена удивительным минаретом со спирально поднимающейся дорожкойснаружи. Дворцы украшались замечательной резьбой по дереву и штукатурке. Стилиэтой резьбы во многом определяют характерные черты растительных орнаментоваббасидской эпохи. Персидская основа и мировое могущество делали искусствоАббасидов, их здания, металлическую и керамическую посуду, оружие и одежды ещёболее богатыми и монументальными, чем у сирийских Омейядов. Но дух и стиль былиедиными.[88]

Болеесдержанная роскошь стала стилем мусульманской Испании и Северной Африки.Подковообразные арки, сочетание красных и белых полос в архитектуре, синиелисты с золотыми буквами Корана и обилие резной кости характеризовали испанскиеварианты единого художественного языка.
В XI веке Восточный халифат и его халифы покорились новымзавоевателям — тюркские племена, подчинённые династиям сельджукидов, сталиглавной политической силой.[89] Под их контролем оказались традиционные правители в Багдаде.Сельджуки стали ревнителями строго ортодоксального ислама. Под их влиянием иопекой сложились стойкое мусульманское богословие, основныефилософско-догматические принципы ислама, основные принципы политическогоустройства. Классическое мусульманское общество сложилось именно в XI веке.[90]

Тогдаже повсеместно распространились многие художественные приёмы, ставшие навекихарактерными для ислама. Говоря упрощённо, к иранскому, византийскому и аравийскомусубстрату добавились вкусы тюркской степи. Складываются более постоянные типыкуполов и минаретов, стандартные узоры нового типа. В бронзовых изделияхпоявляется медная и серебряная инкрустация, в которой узнаются китайские ииндийские мотивы.[91]

Темвременем в Египте и части Северной Африки воцарилась династия Фатимидов,потомков дочери Мухаммада Фатимы и его племянника Али. В долгой борьбе завласть Фатимиды (909—1171) создали сложное религиозное учение, полное сокрытыхпринципов и значений, доступных только посвящённым. Толкование внутреннегосмысла религии, секретные ритуалы и тайная система пропаганды придавали учениюФатимидов таинственную привлекательность, добавляя мистическую«изюминку» в искусство их эпохи. Многие из произведений фатимидскогоискусства — изображения на керамических сосудах, узоры на зданиях мечетей идворцов — явно претендуют на многозначное толкование. Любимые Фатимидами сосудыиз горного хрусталя уже материалом своим намекают на таинственные глубинызнания.[92]

Могущественныеправители Фатимиды широко использовали искусство для того, чтобы подчеркнутьзначение своей власти. Они основали в 969 году город ал-Кахира(«Побеждающий») и украсили его мечетями, такими, как мечетьал-Хакима, где грандиозность архитектурного пространства сочетается длямолящегося с возможностью уединения и самоуглубления. Огромные сокровища,собиравшиеся Фатимидами, служили и демонстрационным целям. Фатимидские халифыустраивали торжественные выезды, во время которых выносились и показывалисьпублике несметное количество золотых сосудов, огромные бронзовые фигуры иподсвечники, лампы из горного хрусталя, роскошные одежды с надписями и узорами.[93]

Династиисменяли династии на протяжении четырнадцати веков. Каждая владела частью мираислама, каждая имела свои специфические этнические, политические и культурныеособенности. Политический строй и культура в мире ислама менялись от эпохи кэпохе. Это понятно всякому и достаточно обычно. Однако все эти разнообразныерайоны мира, включая и части Китая, и Индонезию, все эти периоды в разных и водинаковых областях мира обладают общими чертами.[94] Они легко узнаваемы, но не так легкоописываемы. [95]Единство этих черт определено многимифакторами, но прежде всего тем, что в разных странах искусство было пронизаноисламскими традициями и идеями. Религиозная запрограммированностьмусульманского искусства определила его выживание в различных политических икультурных условиях. Эта духовная программа выражена не явственно, она не всюжете, а в художественных особенностях. Поэтому она живуча и поэтому она такпривлекательна.

Торговля.

Вопределенном смысле Аббасиды были даже более удачливы, нежели Омейяды.Например, после смерти Аль-Мансура в 775г., оборвавшей его двадцатилетнее правление,его сын Аль-Махди унаследовал богатую казну и империю, в гораздо большей мересклонную к ведению торговли, нежели войны.[96]

Развитиеторговли было, действительно, одним из тех достижений Аббасидов, на которыечасто не обращают внимание.[97]Поскольку Исламское правление объединило большую часть восточного мира,уничтожив таким образом многие границы, торговля стала свободнее и безопаснее изначительно более распространенной, чем во времена Александра Великого. Врезультате мусульманские торговцы основали торговые поселения в такихотдаленных землях как Индия, Филиппины, Малайзия, Ост-Индия и Индокитай. [98]

С VIIIпо XI век эта торговля состояла в основном в поисках иимпортировании предметов первой необходимости.[99]Чтобы совершать подобные торговые сделки, мусульмане, конечно, должны былизаниматься экспортом товаров, часто используя с этой целью следующую практику:торговлю импортом из одной области в качестве экспорта в другой. Предметамиторговли были жемчуг из Залива, крупный рогатый скот с Аравийского полуострова(в частности арабские скакуны и верблюды), ткани. Мусульмане также торговалилекарствами — одним из главных достижений науки во времена Аббасидов наряду ссахаром и бумагой.[100]

Расширениекоммерческой деятельности приводило к разработкам и открытиям в смежныхобластях, в частности, в банковской и биржевой системах, настолько сложных исовершенных, что по кредитному письму, выданному в Багдаде, можно было получитьоплату и в Самарканде в Средней Азии, и в Кайруване в Северной Африке.[101]Требования, которые предъявляла расширяющаяся торговля, обусловливализарождение новых ремесел наряду со старыми. Городское население Багдада былопредставлено, к примеру, мастерами всевозможных ремесел: здесь были механики икожевники, переплетчики и изготовители бумаги, ювелиры, ткачи, аптекари, пекарии многие другие.[102]Поскольку со временем роль ремесленников в экономическом хозяйстве возросла,они стали объединяться во взаимовыгодные сообщества, в некотором роде подобныеболее поздним западным аналогам — гильдиям и цехам, и предлагать многиеобщественные услуги: сдавать путешественникам помещения, участвовать вблаготворительных делах попечительства за сиротами и предоставлении имвозможности учиться в школе.[103]Вследствие роста коммерции Аббасиды разработали систему, при которой мухтасиб(инспектор) проверял правильность весов и мер торговцев, препятствуя такимобразом возможности любого рода мошенничества в торговле.

Праздники.

 Доказательством того, на сколько непроченбыл внешний налет ислама, покрывавший жизнь народа, являются праздники.Мусульмане справляли также все праздники христианского церковного года, ибобольшинство христианских праздников в сущности своей было отражением гораздоболее древних обычаев страны.[104]Так, многие христианские места паломничества Египта, а также и Вавилонии былидревними языческими местами поклонения, а храмовые праздники возникших в этихместах христианских монастырей – лишь новой этикетной на празднествах в честьдревних богов.[105]Мусульмане той или иной страны не могли отказаться от того, чтобы и впредь неотмечать эти дни, украшавшие радостью их языческих и христианских праотцов.[106]Однако в противоположность церкви они чаще всего отказывались создаватьлегенду, предоставляя христианам  улаживать между собой религиозную сторонудела, сами же принимали участие в приятной части, следуя обычаям своих отцов.Например, празднества, отмечаемые обитателями Багдада, были почти всецелохристианские.[107]Прежде всего в аббасидской эпохи отмечались храмовые праздники. Однако даже впростые дни эти святые места не были свободны от посещения, так как их сады икабачки со своей удивительной прохладой, были излюбленным местом для прогулок.Слово «монастырь» и «кабачок» зачастую произносились единым духом; как приятнов дождливый день «пображничать у попа», а вино святого причастия (шараб ал –курбан) пользовалось особой славой.[108]В конце IV – X века мы находим перечисление мест увеселения каирцев:у монастыря пирамид – охот а на газелей, мост и кабачки Джизы, близ Макса – садс вином на канал и дворец, поле длч игр у стен монастыря Мар Хана и особенно –монастырь ал – Кусайр, высоко, на самой вершине горы ал – Мукаттам, с егознаменитым видом: «Как часто проводил я дни и ночи в монастыре ал – Кусайр, непротрезвляясь от пьянения».[109]

Вербное воскресенье (ша – нин хошанна)было большим праздником для всего народа. Должно быть, это был древний праздникдерева, причем именно оливкового; в Египте он так и назывался «праздник оливы»[110]

При дворе в столице Дагдаде в деньвоскресенья Вербного рабыни появлялись в роскошных одеждах, держа в рукахпальмовые и оливковые ветви деревьев. В Иерусалиме в IV – Xвеках оливковое дерево переносили из церкви Лазаря в церковь Вознесения воглаве торжественной процессии,  на этом торжестве присутствовали все почетныеграждане города, а также все мусульманское духовенство.

Все церкви Сирии и Египта украшались вэтот день ветвями овив и пальм, которые затем разбирал народ, так как якобы ониприносили благосостояние в дом и удачу своему хозяину.

Так же известен праздник как страстнойчетверг, но назывался он «чечевичным четвергом», ибо в этот день повсюду еличечевицу.[111]Чечевица была поминаньным кушаньем, а египетские крестьяне ели ее каждуюпятницу. В этот праздник жители Александрии праздновали у подножья маяка, гдеустраивали пирушку.[112]В  Сирии этот праздник назывался «голубой четверг» или «четверг яиц» — в этотдень на улицах города повсюду продавали крашеные яйца.

В период аббаской династии встречалсямусульманами и христианами праздник Пасха. Собравшиеся для празднованиянаправлялись к монастырю Самалук близ Баб аш – Шаммасиййа на северной окраиневосточной части города, где начиналась сильнейшая попойка.[113]

Зима открывалась праздником святой Варвары(4 декабря),[114]который также был знаком мусульманам, ибо ал – Мукаддаси приводит такуюкрестьянскую примету: «Приходит день Варвары – каменщик хватается за флейту».[115]Кроме того, он сам хвалится тем, что принимал участие в праздновании дня святойВарвары.

Самым прославленным в свое время былопразднование зимнего солнцеворота -  это 323 – 935 гг. Кондотьер Мердавидж,правитель горной области на западе Ирана, приказал собирать дрова в ВадиЗирунруд близ Исфагана, устанавливать огромные свечи и собрал большоеколичество метателей нефти (наффатин) из стрелков нефтью (заввакат).[116]На всех возвышенностях вокруг города были выстроены из бревен высокие башни инабиты хворостом и паклей, после чего он распорядился наловить птиц и привязатьк их клювам и лапкам орехи, наполненные паклей, пропитанные нефтью.[117]Все это было сделано для того, чтобы в один и тот же час вспыхнули огни нахолмах и на горах, в пустыне, во дворце на птицах, которых выпустят в ночноенебо. Он задал великий пир, причем по его приказу было убито,  кроме баранов,100 лошадей и 200 быков.

Большой христианский праздник мог безвсяких затруднений стать  мусульманским, например, шествие к темнице Иосифаблиз Джизы. Перед этим люди проходили с трубами и барабанным боем по улицам ибазарам и собирали деньги на праздник.[118]В этот день устраивались всевозможные развлечения, представления (самаджат),мимические сцены (хикайат), теневой театр (хаййал).[119]Дажесам халиф на два дня покидал свой дворец, чтобы посмотреть на народныеувеселения и гуляния.

8 мая был «Праздник мучеников» в Шубре,близ Каира. Каждый год в этот день в Нил бросали шкатулку с пятью пальцамиодного из мучеников, хранившуюся в христианской церкви Шубры – отменен этотпраздник лишь в VIII – XIV вв.[120]

Доисламский Новый год – начало солнечногогода – отмечался повсюду взаимными подарками.[121]В Дагдаде было распространено со стороны халифа дарение различных фигурок,сделанных из амбры, например, красная роза.

Были распространены множество праздников,посвященных природе. Бытовавший при дворе Аббасидов обычай разбрасывать розытоже., вероятно, ведет свое начало от какого либо праздника природы.[122]Передают,что любители роскошной жизни ал – Мутаваккил приказал вычеканить для этого пятьмиллионов дирхемов и окрасить их в красный, желтый, черный и другие цвета,чтобы разбрасывать придворной челяди.[123]

Оба канонических праздника (ид)  — праздник жертвоприношения и праздник окончания месяца поста – наряду сперсидским Новым годом были основными праздниками, когда жители Багдадапридавались пиршествам.[124] В Басре для этого на протяжении всего года откармливали баранов и продавали ихна праздник по десять динаров за голову.[125]Обаэтих праздника являлись единственными большими праздниками, которые в качествемусульманских разрешалось справлять с официальной мусульманской роскошью. Чтоже касается праздника жертвоприношения (ид ал – курбан), то он, должно быть,всегда производил отталкивающее впечатление из-за массового убиения беззащитныхживотных.[126]

           Рамазан (рамадан), 9-й месяц мусульманского лунного года хиджры, согласноисламу, в этом месяце Мухаммеду  было ниспослано первое откровение.[127]В рамазан мусульмане должны соблюдать пост (уразу).[128]Рамаданбыл временем наиболее радушного гостеприимства.[129]Во время этого праздника особым вниманием пользовалась легенда о Мухаммаде, аособенно история его ночного вознесения на небо (мирадж), что во многомсоответствовало развитию жанра биографии пророка.[130]

           Уарабов мусульман главным праздником были свадьбы. Свадьбы требовали большихзатрат, так например, свадьба ал – Мамуна обошлась в семьдесят миллионовдирхемов.[131]В этих случаях даже народ стремился показать себя богаче, чем он был на самомделе,- для этого можно было взять на прокат украшения, ковры и различнуюутварь.[132]

Важным праздником был и денькровопускания, когда люди получали подарки от знакомых и ели лучше, чем обычно.[133]Операцию эту производил цирюльник, получавший за это около 300 – 912 гг. пополдерхема.[134]

Заключение.

 

 И так данная курсовая была посвященаповседневной жизни арабов эпохи аббасидов. В этой работе мы рассмотрели жизньараба – мусульманского народа: их быт, занятия, праздники, торговлю и условияжизни. Данная тема курсовой работы дает понять, как нелегки были условиявыживания этого загадочного народа в ту далекую эпоху.

За несколько сот лет правления данногохалифата «аббасидский народ» продолжал развиваться и наращивать опыт своейдеятельности. За годы правления Аббасидов улучшается торговля, развиваетсяремесло, пищевая продукция и многое другое, включая и медицину.

Рассмотрев источники и монографии можноузнать об этих людях много интересного. И культура поведения, отношения междумужчиной и женщиной – мужем и женой, рабом и хозяином и много другое дает осебе задумываться, как такой народ, которого европейцы считали «дикарями» смогразвить свою потрясающую религию, искусства и образ жизни которому до сих порудивляются люди всего мира. Их религии потрясающе сходна с христианством и водночасье так далека от нее своей культурой. 

    Весь народ потрясающе справлялся вневыносимыми условиями для существования, они умело приспосабливали природу подсебя облегчая там самым условия своего нелегкого труда. И может быть поэтому ихистория дошла до наших дней  

Библиография.

1.                 Адам Мец «Мусульманский ренессанс».[Пер. с нем., предисл., библиогр. Указатель Бертельса Д.Е. М., Издательство«ВиМ», 1996, — 544с.

2.                 ал-Мас’уди Золотые копи и россыписамоцветов. [История Аббасидской династии: 749-947гг. – М.: Наталис, 2002г. –800с.: ил. (серия «восточной коллекции»), глав.ред. Вяткин А.Р.

3.                 История средних веков. [Учеб. длястр. кл. – 27-е изд. – Агибалова Е.В.; Донской Г.М. – М.: Просвещение, 1991г. –319с.: ил., карт. – ISBN.

4.                 www.KM.ru

5.                 mega.KM.ru

6.                 scit.boom.ru

7.                 www.IslamCity.com

еще рефераты
Еще работы по истории