Реферат: Эволюция ранней христианской общины
Источникипо истории ранней христианской общины. Иерусалимская община и другие харизматическиеобщины. Иерархия внутри общины. Иерархия объединений общин. Становлениеепископата. Первые ереси. Монтанизм. Малые ранние соборы.
Основнымиисточниками, по которым можно судить об организации, составе, внутренней жизни христиан являются Деяния апостолов, новозаветные послания, авторамикоторых церковь считает учеников Иисуса, а также апостола Павла. Не всепослания, вошедшие в канон Нового Завета под именем Павла, принадлежат ему. Такмногими исследователями отрицается принадлежность Павлу Послания к ефесянам,оно, вероятно, написано после смерти Павла. Некоторые считают, что послания кТимофею и Титу были созданы уже после смерти Павла с возможным включениемотдельных отрывков, взятых из подлинных его писем. Послание к евреям, в отличие от остальных, вообще анонимно, в его тексте нет никаких указаний, что онопринадлежит Павлу; это авторство оно получило позднее 1.Наиболее ранние послания (подлинные) были созданы до I-й иудейской войны(66-72 гг.) Послания других апостолов обычно датируются историками началом II века, и созданы после смерти поколения Двенадцати.
Деянияапостолов написаны, вероятно, в самом конце I века, Евангелие от Луки иДеяния написаны одним и тем же автором. Помимо новозаветных сочинений длярассмотрения структуры христианских общин имеет значение обнаруженное вконце прошлого века своеобразное руководство для христианских общин «Учениедвенадцати Апостолов» или «Дидахе», которое восходит к началу II века.Слово «двенадцать» добавлено, возможно, позже, поскольку Евгений Кесарийский иАфанасий Великий называли в IV веке этот труд просто«Учение Апостолов».
Длявторого века имеют значение источники: Два Послания, приписываемые Клименту Римскому, предполагаемому третьему епископу Рима, семь писем ИгнатияАнтиохийского (до 177 г.), труды Ипполита Римского (конец II— начало III века).
Структураописанной в посланиях Павла общины сильно отличалась от Иерусалимской.Иерусалимская община, согласно сообщению Деяний, имела четкое иерархическоеделение с иерархической верхушкой, ведающей центральными вопросамитеологических дискуссий. Согласно Деяниям, общиной руководили двенадцатьапостолов, учеников Иисуса, которые могли пополнить свои ряды способомкооптации, бросая также жребий, чтобы выбрать одного из двух кандидатов.Возглавлял апостолов «брат Господень» Иаков. Община имела общее имущество.Апостолы считали своей главной задачей «служение слова» (Деяния 6;4), а дляпопечения о совместных трапезах члены общины выбирали «из среды самих себясемь человек». Греческое слово «диаконос» означает «служитель» или скорее прислужник за столом 2. Собрание общины выбрало диаконов, аапостолы затем их затем рукоположили их, «помолившись, возложили руки» (Деяния6:6). Описание Иерусалимской общины слишком противоречиво 3. Оно рассчитанона то, чтобы показать идеальную общину. Когда же речь идет о других общинах восточного региона, Деяния рисуют другую картину: нигде нет и намека на продажуимущества. Также и Павел, укоряя коринфян за невоздержанность во время общихтрапез, писал: «Разве у вас нет домов, чтобы есть и пить?"(1 Кор.) Размери порядок взносов не был строго определен (1 Кор. 16.2). Совместные трапезы имели значение причащения к таинству и одновременно играли роль поддержкималоимущих. Павел призывал коринфян не допускать того, когда «иной бываетголоден, а иной упивается»(1 Кор. 11:21:22).
Причастительноебогослужение восстанавливает некоторые древние иудейские традиции,отмеченные в манускриптах Мертвого моря. В античных полисах были также широкораспространены различные формы раздачи денег и общественных причастительныхтрапез.
Вструктуре общины различались общинные и всеобщие церковные должности.Внутри общины четкой иерархии ещё не сложилось. Нельзя согласиться с мнениемЛенцмана, что в «Послании Титу» мы впервые встречаем упоминание епископов,которые считаются признанными главами не только общин, но даже и ихобъединений» 4. Действительно Титу предписывалось«поставить по всем городам пресвитеров» (Тит. 1,5). Но Тит вовсе не являетсяепископом, он ученик Павла и не занимает определенной должности. Кроме того, автор послания после указания, какими качествами должен обладатьпресвитер, резюмирует: «Ибо епископ должен быть непорочен» (Тит. 1.7). Тоесть, у автора нет четкого разграничения этих должностей. Пресвитер(старейшина) и в других посланиях Павла и Деяниях часто называется епископом(блюстителем, надзирателем). Функции блюстителей или пресвитеров были попреимуществу хозяйственными, но Павел говорил также, что надо «оказывать сугубую честь, особенно тем, кто трудится в слове и учении» (Тим.5.17-18). По сообщению «Дидахе» епископы и дьяконы «тоже исполняют службу пророков и учителей» 5. Епископы, пресвитеры и дьяконывыбирались общиной и утверждались (рукополагались) апостолом или его учениками,такими как Тит или Тимофей. На исполнение каких-либо служб избирались вдовицы,не младше 60 лет, которые находились на попечении общины (1-е Тим. 5.5-16).Предполагалось, что у общины или ее должностных лиц была функция третейскогосуда. «Как смеет кто из вас, имея дело друг с другом, судится у нечестивых, ане у святых?"(1-е Кор. 6.1,5). Объединение общин не было иерархизировано.Павел требует от общины такого же уважения к своим решениям, как он уважаетсвободу общины. В условиях отсутствия стоящего над верующими клира важную рольв общинах играли различные пророки, обладающие благодатью (харизмой), которыевпадали во время собраний в религиозный транс. Было распространенопредставление, что благодать (харизма) Святого Духа может проникнуть в каждого рядового христианина. Рядовой верующий, на которого снизошла благодать,назывался пророком. Ранние общины в церковной литературе получили названиехаризматических. Трудно согласиться с мнением Голубцовой Н. И., что пророкистановились руководителями общины 6, поскольку наделенные такой«благодатью» встречались в большом количестве. Так, видимо, случалось, что всяцерковь сойдется вместе, и все станут говорить неземными голосами» (1-е Кор.14, 23). Но, несомненно, пророки пользовались авторитетом, причем большим, чемепископы, и дьяконы. В «Дидахе» рекомендовалось: «Рукополагайте себе епископови дьяконов… они тоже исполняют у вас службу пророков и учителей. Поэтому непрезирайте их, они — ваши почтенные, наряду с пророками и учителями». Попосланиям Павла, пророк — не какая-либо определенная должность, а один извидов благодати. Христиане имеют разные дары Святого Духа, « одних Бог поставилапостолами, других пророками и учителями, «иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор. 12. 27).Все эти дары равны между собой. Должности епископов, пресвитеров, дьяконов неупоминаются среди даров. Лишь много позднее, со становлением епископальнойцеркви, стало утверждаться, что клир наделён особой благодатью. Только в«Дидахе» пророки названы первосвященниками, но это скорее гипербола или знакуважения. Уже по сообщениям Игнатия Антиохийского (до 117 г.) церковь получаетконфессиональный смысл, т. е. она отличается от христианских групп, которые не подчиняются епископу. Единственным гарантом церковности всех деяний теперьявляется епископ. Церковные учреждения теперь четко разделены, епископвозглавляет их. Ему подчиняются пресвитеры и дьяконы. Внутренние службыцентрализованны, таким образом, затруднено проникновение в общину бродячихпророков 7. Евхаристия утрачивает значениетрапезы и обставляется строгими правилами. Она должна совершаться в храме, где служит епископ, и отсюда дьяконами разноситься по всем христианам.
Итак,внутри одной епископии все службы уже централизованы, но межепископальнаяиерархия ещё не сложилась 8. Иерархия существует повсюду воглаве с епископом, во главе с пресвитерами и с дьяконами, «все последуйтеепископу, как ИИСУС ХРИСТОС отцу, пресвитерам как апостолам. Дьяконов жепочитайте как Заповедь Божию» 9.
Пресвитерысоставляли при епископе совет или пресвитериат, дьяконы несли служебныеобязательства и были органами исполнительной власти. Так организованные общиныназывались парикиями, т. е. отдельными, местными, епископальными церквями.
Какобъединялись между собой эти общины? До конца II века еще существовалистранствующие миссионеры, которые по свидетельству Оригена называлисьапостолами («Против Цельса»), их роль постепенно сводилась на нет при усилениивласти епископства. в начала II века в ролиобъединительных центров выступали отдельные епископии, чьи кафедрырасполагались в наиболее крупных городах. Уже святой Ириней (180 год)развивает учение о правопреемстве епископской власти от апостолов; следствием этого учения явилось то, что христианские общины должны былиотказаться от права отрешать от должности недостойного епископа. Кроме того, епископы крупных городов постепенно возвеличивались над более мелкими.
Далеконе все христиане признавали авторитет епископов. Как реакция на учение опреемственности епископской власти от апостолов, на отказ от демократическихидеалов первоначального христианства во II веке появляется новое течение вхристианстве — монтанизм, точнее сказать это было оживление древнехристианскогодвижения пророков. Новое движение зародилось во Фригии в середине II века и в течение нескольких лет охватило общины Востока иЗапада, проникло в Галлию и Северную Африку. Основатель движения Монтан, впрошлом жрец фригийской богини Кибеллы, принял христианство, отрекся от всегоимущества и начал проповедовать в ряде областей Малой Азии, главным образомФригии. Монтан и его сторонники возродили общие трапезы христиан, во времякоторых проповедовали пророки и пророчицы. Среди сподвижников Монтана называют пророчицу Присциллу и Максимиллу 10. Монтанисты обещали скорое второепришествие Христа, которое должно было произойти во Фригии, в городе Пепузе в176 году.
Пепузуони называли новым Иерусалимом. Христианский писатель Иероним говорил: «У насместо апостолов занимают епископы, у них епископ на третьем месте, а первоезанимают патриархи города Пепузы, второе — так называемые «товарищи», и, такимобразом, епископы скатываются на третье, почти последнее место». Сотни сторонниковучения шли в Пепузу. Пророки — монтанисты вдохновлялись идеей явления СвятогоДуха Параклита (Утешителя), который был обещан Иисусом в Евангелии отИоанна. Монтанисты придавали своим пророчествам общеканоническое значение.Изречения Монтана, Присциллы и Максимиллы записывались и дополняли книгиВетхого и Нового Завета 11. Монтан учил, что любой верующий может обрести дар пророчества. Этот дарприходил в состоянии экстатического возбуждения. Как говорил влиятельныйсторонник монтанистов Тертуллиан, новое пророчество должно отличаться характером «внеумным», ум как бы потемнялся, «обилием божественного света» 12.
Пророчицыи пророки теряли сознание и говорили от лица Бога или от лица Параклита. Монтану приписывалось выражение: «Человек подобен лире, и дух соприкасается сним как смычок» 13. Женщины Присцилла и Максимилла говорили о себе в состоянии транса в мужскомроде: «Господь послал меня благословителем и истолкователем новогообетования». Ожидание второго пришествия побуждало к более суровымнравственным требованиям. Монтанисты решительно запретили второй брак. Тертуллиан говорил, что брак дозволен Богом, но он не есть уже поэтому благо 14.
Новыепророки, по словам Иеронима, устраивают три сорокадневных поста в год. Овнутренней жизни монтанистских общин известно мало.
Борьбас монтанизмом, как и начавшаяся чуть раньше борьба с гностическими учениями, ускорила создание канона священных книг. Фрагмент одного такого списка, такназываемого «Мураториева канона» составлен около 200 года. Что интересно, автор исключает из канона «Пастырь Гермы» на том основании, что он написан«недавно», «в наше время», а число пророков «отныне определено», и«апостольские времена уже завершились» 15. Так епископальная церковь защищала себяот новых пророков. Чтобы выработать общую линию поведения в отношениимонтанизма, епископы созвали так называемые малые противомонтанистские соборы.Это были первые церковные соборы (если не считать Иерусалимского собора,описанного в Деяниях). Ранние малые соборы проводились в 60-70 гг. II века и в 170 году большой Иерапольский собор. Евсевий(«Церковная история», V, 16) говорит: «По сему случаюверующие начали часто и во многих местах собираться и исследовать новоеучение, объявили его нечестивым». Исследователь истории первых соборовПокровский А., на основании этих слов Евсевия делает вывод, что эти соборыбыли не съездами епископов и пресвитеров, а «пленарными заседаниями отдельныхцерквей» 16. Но собор в Риме, на который вез послание от лионских мучеников пресвитерИриней, был уже собранием епископов. После соборов осудивших сторонников Монтана, съезды епископов отдельных областей становятся фактором формированияцерковной организации.
Итак,как раз в то время, когда подтверждается по источникам появление первыххристианских общин в Западных провинциях, в центре империи и в Восточных еепровинциях происходит становление епископальной церкви и борьба противмонтанизма.
Поэтомуследует рассмотреть влияние монтанизма на христианские общины западныхпровинций, прежде всего Галлии и Северной Африки.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.statya.ru