Реферат: Частная жизнь русской женщины в Х - начале ХIX вв.

Западно-Уральский институт экономики и права

Негосударственноеобразовательное учреждение

Лицензия № 24-0153от 26.04.2000

Свидетельство огосударственной аккредитации № 25-1070 от 19.07.2000


ЮРИДИЧЕСКИЙФАКУЛЬТЕТ


КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА


Отечественная история

 

ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ РУССКОЙ ЖЕНЩИНЫ В Х – НАЧАЛЕ ХIХ ВВ.


Выполнил: студент 1-го курса

(6 лет обучения)Рябов П.В.

 

Проверил: КирьяновИгорь

Константинович,к.и.н., доц.


Пермь, 2002

СОДЕРЖАНИЕ:

1.ВВЕДЕНИЕ

2.ОБ АВТОРЕ МОНОГРАФИИ

3.БРАЧНЫЙ АСПЕКТ ЧАСТНОЙ ЖИЗНИ ЖЕНЩИНЫ

4.БЫТ РУССКОЙ ЖЕНЩИНЫ

5.ВЫВОДЫ

6. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

   

1. ВВЕДЕНИЕ

Даннаяработа представляет собой реферат по научной монографии Н. Л. Пушкаревой«Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X — начало XIX в.)»,выпущенной в 1997 году московским издательством «Ладомир». Сегодня,благодаря этой книге, мы можем в подробностях разглядеть жизнь женщины прошлогои сравнить ее с нынешней. Но как автору удалось услышать голоса тех, кто жилдо середины XVII столетия, восстановить черты их характера? Ведь русское сред­невековье(X — XV вв.) и раннее Новое время не донесли до нас ни одной женскойавтобиографии (да и биографический жанр представлен одними житиями), ни одногоавторского произве­дения, текст которого был бы написан женщиной и мог бы рас­крытьее мир. Доктором исторических наук, ведущим научным сотрудникомИнститута этнологии и антропологии РАН Пушкаревой Натальей Львовной былприменен комплексный, системный подход к лето­писным, фольклорным,церковно-учительным и вообще нарративным памятникам. Это помогло приоткрытьзавесу, позволило при­близиться к пониманию эмоционального мира матерей,«женок» и «дщерей» древнерусских князей и простолюдинов, воссоздать некоторыедетали их частной жизни. Автору удалось найти ответ на вопрос о том, какиефакто­ры влияли на частную жизнь женщин допетровского времени, делая ее более«свободной» или более «зависимой», как инди­видуальные вкусы и устремленияженщин «вписывались» в по­вседневный быт, каковы были осознанные ибессознательные, ментальные мотивы тех или иных эмоциональных побужде­ний,поступков, повседневного поведения «женских личностей» в их отношениях счленами семьи, родными, друзьями, соседя­ми, какое влияние оказывало на частнуюжизнь женщин вынашивание, рождение, воспитание детей. Но, задаваясь подоб­нойисследовательской стратегией, характеризуя содержание частной жизни русскихженщин в разные периоды истории, стараясь понять, как развитие общества иобмирщение духов­ной его сферы сказалось на сфере частной жизни, в частностижизни женщин, — нельзя не понимать, что полученная картина представит нестолько реальное состояние дел, сколько отра­жение его в том или ином видеисторических памятников. Главным недостатком монографии является то, чтоисследователь оперирует одними лишь косвенными свидетельствами. Ограниченностьисточников, сохранивших сведения главным образом о быте и помыслахпредставительниц привилегирован­ных социальных страт также должна бытьучитываться при подве­дении итогов аналитической работы. Именно поэтому, приподготовке данного реферата, я был вынужден прибегнуть к ряду некоторыхвспомогательных источников.

Несмотря на то, что уже в X в. (со времен Ольги) Русьузнала и, можно сказать, признала деятельность женщины-правительницы, вотечественной истории не было подобных примеров вплоть до XVIII в… На протяжении многих вековрусская женщина практически всегда находилась в тени мужчины. Возможно, именнопо этой причине сегодня нам приходится говорить о скудности источников, которыепомогли бы составить ясную картину жизни, быта и нравов женщины на Руси.

Если обратиться квосточнославянской мифологии, то уже там можно обнаружить некоторыепротиворечия, касающиеся женщины и отношения к ней. Так с Мокошью –единственным женским божеством в языческом пантеоне было связано не толькоблагополучие девичьих судеб, но и плодородность земли и хороший урожай. «Мать –сыра земля» — постоянный эпитет высшего женского начала. C другой стороны, малочисленныеженские образы связаны с мокрым, темным, плохим, то есть они соотнесены спроявлением негативных качеств (например русалки, завлекавшие своим пениемпрохожих, которые могли упасть в воду и утонуть). 

В одном из старинных поученийприведен следующий отзыв о прекрасном поле: «Что есть жена? Сеть утворенапрельщающи человека во властех светлым лицем убо и высокими очима намизающи,ногами играющи, делы убивающи. Многы бы уязвивши низложи, темже в добротиженстей мнози прельщаются и от того любы яко очень возгорается… Что есть жена?святым обложница, покоище змиино, диавол увет, без цвета болезнь, поднечающаясковрада, спасаемым соблазн, безисцельная злоба, купница бесовская».[1]

О женщине и ее положении врусском обществе повествуют многочисленные воспоминания иностранцев (некоторыеиз них будут приведены в работе), которые появляются на Руси с конца XV в… Но многие исследователисчитают, что на утверждения о более высоком положении западноевропейскойженщины по сравнению с «задворницей-московиткой», определенную роль оказаловлияние предвзятых взглядов иностранных путешественников, имевших цельюпротивопоставить свою «развитую» и «культурную» страну варварской Руси.[2]

В отечественной и зарубежнойисториографии бытует точка зрения, что в «истории русской женщины» эпохисредневековья имеется существенный рубеж – XVI в., после которого наступает«регрессивный период» в социальном статусе русской женщины. Его возникновениюпредшествует, по мнению Н. Колльман, появление «теремной системы». Она считает,что затворничество было следствием «укрепления царской автократии и боярскойэлиты», так как позволяло им «осуществлять контроль за политическими связямикрупных родов и семей» (ограничивать круг знакомств, выдавать замуж всоответствии с задачами династических и политических связей и т.п.).1

У большинства же нашихсовременников нормы поведения, семейных устоев, морали в XVI-XVII вв. ассоциируется с такимпонятием, как «Домострой».

«Домострой» — это домоводство,собрание полезных советов, поучений в духе христианской морали. Что касаетсясемейных отношений, то «Домострой» предписывает главе семьи наказывать детей ижену в случае непослушания: жену не рекомендовалось бить палкой, кулаком «ни поуху ни по виденью, чтобы она не оглохла и не ослепла, а только за великое истрашное ослушание… соимя рубашку плеткою вежливенько побить…». Причем «побитьне перед людьми, наедине поучити».2 Так как же и чем жили русские женщины впериод затворничества и господства правил «Домостроя»? Н.Л. Пушкарева в своихработах приводит наиболее полный ответ на этот вопрос. В первой части книгиавтор рассказывает о частной жизни и быте женщин в Х-ХVII вв. Во второй – обозреваетсяжизнь и быт женщин в ХVIII – начале XIX вв. Всвоем реферате большее внимание я уделил первой части книги.

/>

/>

2. Об авторемонографии

 Учеными нерождаются, но Наталье Львовне Пушкаревой была суждено появиться на свет 23сентября 1959 года в Москве, в семье ученых-историков. Закончив с золотоймедалью школу и с отличием исторический факультет МГУ, Н. Л. Пушкарева показала,что не собирается порывать с семейной традицией. Между первой публикациейнаучной статьи (1981 год) и созданием данной книги (1997) лежат годы упорного ивдохновенного труда, написание более чем двух сотен статей в научных инаучно-популярных журналах, издание восьми книг — шести собственныхисследований и двух сборников научных работ, в которых Н. Л. Пушкаревавыступила как автор и ответственный редактор. В списке ее работ — такиепопулярные и часто цитируемые книги, как «Женщины Древней Руси» (М., 1989), напоявление которой в свое время отозвались более 20 научных журналов в разныхстранах мира; «Женщины России и Европы на пороге Нового времени» (М., 1996);«Частная жизнь русской женщины в доиндустриалъной России: невеста, жена,любовница» (М., 1997), высоко оцененная западным научным миром; «Women in Russian History from the Tenth to the Twentieth Century» (New York, 1997; London, 1999); ««А се грехизлые, смертные...» (Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальнойРоссии Х- первая половина XIX в.)» (М., 1999). Н. Л Пушкарева — членредакционных советов нескольких периодических научных изданий — ежегодников«Социальная история» (Москва) и «Гендерные исследования» (Харьков), альманахагендерной истории «Адам и Ева» (Москва), а также Международной ассоциацииисториков, изучающих историю женщин. Н. А Пушкарева является ведущимспециалистом по «истории женщин» в России; она одной из первых ввела вотечественную науку тему «история женщин» и, по сути, является основательницейи лидером нового научного направления — исторической феминологии — в нашейстране. Если бы мне вздумалось разместить в реферате полный список печатныхработ Натальи Львовны то он занял бы не менее 10 страниц.

3.  Брачный аспектчастной жизни женщины

Итак, первыйочерк обозначен темой «Брачный аспект частной жизни женщины:»самостоятельность" или «зависимость»?"  Дочерейсызмальства держали в строгости.  До замужества мужчина должен был бытьнеизвестен девицам. Сохранение невинности до брака могло оказать прямоевоздействие на будущую жизнь девушки. С девиц, не смогших«ублюстись», предписывали взимать плату...  Матери или няньки (вбогатых семьях) обучали девочек шитью и различным домашним занятиям. Чемзнатнее был род, тем больше строгости присутствовало в воспитании.«Умыкание» девушек с их согласия, как брачный ритуал, было обычнымявлением. Но чаще всего брачный выбор определяло мнение родителей и другихродственников. Когда брак преследовал политические цели, девочку могли выдатьзамуж и «младу сущу, осьми лет». «Достаточно яблока и немногосахару, чтобы она оставалась спокойной», — записал свои впечатления«немец-опричник» Генрих фон Штаден в середине XVI века.Рассматриваются здесь забавные примеры неравных браков. Житейскую ситуацию смолодой, но опытной женщиной и юнцом представляет любопытная вставка в топос«Беседы отца с сыном о женской злобе»: «Аще будет юн муж — онаего оболстит, близ оконца приседит, скачет, пляшет и всем телом движется,бедрами трясет, хрептом вихляет и другым многим юнным угодит и всякого к собепрелстит». Если в крестьянском быту женщина и находилась под гнетомтяжелых работ, если на нее, как на рабочую лошадь и взваливали все, что былопотруднее, то по крайней мере не держали взаперти. В семьях же знатных девицы,погребенные в своих теремах, не смея показываться на свет, без надеждыкого-нибудь полюбить, они день и ночь и всегда в молитве пребывали и лица своиумывали слезами. Выдавая замуж девушку, не спрашивали о ее желании. Она сама незнала, за кого идет, не видела своего жениха до замужества. Сделавшись женою,она не смела никуда выйти из дома без позволения мужа, даже если шла в церковь,и тогда обязана была спрашиваться. По законам приличия считалосьпредосудительным вести разговор с женщиной на улице. В Москве, замечает одинпутешественник, никто не унизится, чтоб преклонить колено перед женщиною.Женщине не предоставлялось права свободного знакомства по сердцу и нраву, аесли дозволялось некоторого рода обращение с теми, с кем мужу угодно былопозволить, но и тогда ее связывали наставления и замечания: что говорить, о чемумолчать, что спросить, чего не слышать. Встречалось, что муж приставлял к жене«шпионов» из служанок и холопов, а те, желая угодить хозяину, нередкоперетолковывали ему все в другую сторону. Очень часто бывало, что муж по наговорулюбимого холопа бил свою жену из оного только подозрения. Специально для такихслучаев у мужа висела плеть, исключительно для жены и называлась дураком. Заничтожную вину глава семейства таскал жену за волосы, раздевал донага и секдураком до крови – это называлось учить жену. Иногда вместо плетииспользовались розги, и жену секли, как маленького ребенка. Привыкшие крабству, которое им суждено было влачить от пеленок и до могилы, русскиеженщины понятия не имели о возможности иметь другие права и верили, что они всамом деле рождены для того, чтоб мужья их били, и сами побои были признакомлюбви. Иностранцы рассказывали следующий любопытный анекдот, переходящий из уств уста в различных вариациях. Какой-то итальянец женился на русской и жил с неюнесколько лет мирно и согласно, никогда не бивши ее и не бранивши. Однажды онаговорит ему: «За что ты меня не любишь?» «Я люблю тебя», — сказал муж ипоцеловал ее.  «Ты ничем не доказал мне этого», — сказала жена.  «Чем же тебедоказать?» — спрашивал он. Жена отвечала: «Ты меня ни разу не бил». «Я этого незнал, — говорил муж, но если побои нужны, чтоб доказать тебе мою любовь, то заэтим дело не станет». Скоро после того он побил ее плетью и в самом делезаметил, что после того жена стала к нему любезнее и услужливее. Он поколотилее и в другой раз, что она после того несколько времени пролежала в постели, нооднако не роптала и не жаловалась. Наконец, в третий раз он поколотил еедубиною так сильно, что она после того через несколько дней умерла. Ее родные подалина мужа жалобу; но судьи, узнавшие все обстоятельства дела, сказали, что онасама виновата в своей смерти; муж не знал, что у русских побои значат любовь, ихотел доказать, что любит сильнее, чем все русские; он не только из любви билжену, но и до смерти убил.1 Женщины говорили: «Кто кого любит, тоттого лупит, коли муж не бьет, значит, не любит», «Не верь коню в поле, а женена воле». Последняя пословица показывает, что неволя считалась принадлежностьюженского существа.2 В домашнем быту женщина не обладалакакой-либо властью, даже в ведении хозяйства. Она не смела ни послать в подарокчего-нибудь другим, ни принять от другого, не смела даже сама без дозволениямужа съесть или выпить. Редко дозволялось матери иметь влияние на детей своих,начиная с того, что знатной женщине считалось неприличным кормить грудью детей,которых поэтому отдавали кормилицам. Впоследствии мать имела над детьми надзораменее, чем няньки и дьяки, которые воспитывали господских детей под властьюотца семейства. Положение жены всегда было хуже, если у нее не было детей, нооно делалось в высшей степени ужасно, когда муж, наскучив ею, заводил себе настороне любовницу. Тут не было конца придиркам, потасовкам, побоям; нередко втаком случае муж заколачивал жену до смерти и оставался без наказания, потомучто жена умирала медленно, и нельзя было сказать, что он ее убил, а бить ее,хоть по десять раз на день, не считалось дурным делом. Случалось, что муж,таким образом вынуждал жену вступить в монастырь. Несчастная, чтобы избежать побоев,решалась на добровольное заключение, тем более, что в монастыре у нее былобольше свободы, чем у мужа. Если жена упрямилась, муж мог нанять двух-трехлжесвидетелей, которые обвиняли ее в прелюбодеянии и тогда жену насильнозапирали в монастырь. Иногда жена, бойкая от природы, возражала мужу на побоибранью, часто неприличного содержания. Были примеры, когда жены отравляли своихмужей. Правда, за это их ждало суровое наказание: преступниц закапывали живымив землю, оставляя снаружи голову, и держали в таком положении до смерти, им недавали  есть и пить, и сторожа стояли при них, не допуская, чтобы кто-нибудьпокормил женщину. Прохожим разрешалось бросать деньги, но эти деньгиупотреблялись на гроб для осужденной или на свечи для умилостивления Божьего гневак ее грешной душе. Смертную казнь могли заменить на вечное заточение.Н.Костомаров приводит описание одного случая, когда двух женщин за отравлениесвоих мужей держали трое суток по шею в земле, но так как они просились вмонастырь, то их откопали и отдали в монастырь, приказав держать их порознь вуединении и в кандалах. Некоторые жены мстили за себя доносами. Дело в том, чтоголос женщины (как и голос всякого, в том числе и холопа) принимали, когда речьшла о злоумышлении на особу царского дома или о краже царской казны. Иностранцырассказывают замечательное событие: жена одного боярина по злобе к мужу,который ее бил, доносила, что он умеет лечить подагру, которою царь тогдастрадал; и хотя боярин уверял и клялся, что не знает этого вовсе, его истязалии обещали смертную казнь, если он не сыщет лекарства для государя. Тот вотчаянии нарвал каких попало трав и сделал из них царю ванну; случайно царюпосле того стало легче, и лекаря еще раз высекли за то, что он, зная не хотелговорить. Жена взяла свое.1

Пятая главапервого очерка «Свет моя, Игнатьевна», повествует об интимныхпереживаниях в частной жизни женщины, о любви в браке и вне его. Применениеконтрацепции («зелий») наказывалось строже абортов: аборт, по мнениюправославных идеологов, был единичным «душегубством», а контрацепция- убийством многих душ. Сексуальные отношения именовались словом«плотногодия»…

Извсего вышесказанного мы можем сделать некоторые выводы. Во-первых, девушку сдетства готовили к тому, что из-под власти отца она перейдет под власть мужа.Во-вторых, в любых отношениях женщина считалась существом ниже мужчины.В-третьих, она практически не обладала ни гражданскими, ни экономическимиправами.

4.  Быт русскойженщины

Вовторой главе мы прочтем, что русские женщины ловко обустраивали различныесделки, защищали служебные интересы супругов, решая попутно и хозяйственныевопросы с практической сметкой, решительностью и самостоятельностью, но (вдопетровской Руси) ели они не более двух раз в день. Какая несправедливость!Но, может быть, так и надо?… Заслуживает внимания описание косметическихсредств далекого прошлого. Нужно было чистить зубы для белизны квасцами, сольюили даже порохом, а вычищать остатки пищи «костками из курячихголенен». Вместе с тем «положение женщин весьма плачевно, — записал всередине XVI века немецкий барон Сигизмунд Герберштейн. — Московиты не верят вчесть женщины, если она не живет взаперти и не находится под такой охраной, чтоникуда не выходит». Для женщин строили специальные «терема» и пряталитам от посторонних глаз. «Держи деньги в темноте, а девку в тесноте»или «В клетках птицы — в теремах девицы». Но, конечно, никакие запорыне могли удержать двух влюбленных. Такая ситуация подробно рассматривается напримере искусителя Арефы и девицы Аннушки. Сохранились уникальные документывремени — подлинная переписка этой пары, чья история, впрочем, закончиласьтрагично. Отсутствие телевидения с мыльными сериалами и политическими сплетнямисыграло огромную роль в средневековой жизни русских женщин. Без mass-mediaповседневный и отчасти случайный обмен информацией был для них формойсоциализации, особенно в период детства и юности.

Несколько страниц монографиипосвящено женским обжорству и пьянству. И — как следствие — неутешительныйвывод исследовательницы Пушкаревой: «Причиной обыденности женскогопьянства XVI-XVII вв. была сохраняющаяся скудость духовной жизни женщин,безрадостность досуга, безысходность жизни с нелюбимыми, тяжесть повседневноготруда». Но утешением для женщин в их безрадостной жизни была баня.Банились женщины каждый день, обычно вечером, после трудов, и зимой, и летом.Прошло не одно столетие, прежде чем в общественных банях были выделены«мужские» и «женские» половины и дни. Иностранцы, которыхбанные обычаи русских поражали с незапамятных времен -«не мучими никим же,сами ся мучат», — вынуждены были в конце концов признать, что эти обычаиспособствуют закалке организма, позволяя женщинам ходить в «нестерпимыеморозы босоногими, точно гуси».

Порывы всякойвеселости у высших сословий были подчинены правилам церковного порядка. И вовремя  праздников,  самыми почитаемыми из которых считались Рождество и Пасха,девушкам и женщинам позволялись некоторые «вольности». В крестьянском быту,помимо церковных,  существовали и празднества, связанные с определеннымисельскохозяйственными периодами. Летом в праздники девицы и женщины водилихороводы и собирались, как правило для этого близ селений. Русские пляски былиоднообразны: они состояли в том, что девицы, стоя а одном месте, притопывали,вертелись, расходились и сходились, хлопали в ладоши, выворачивали спину,подпирались руками в бока, махали вокруг головы расшитым платком, двигали вразные стороны головою, подмигивали бровями. Все эти движения делались подзвуки какого-нибудь одного инструмента. В высшем обществе пляска вообщесчиталась неприличной. По церковным воззрениям, пляска, особенно женская,почиталась душегубительным грехом. «О, злое проклятое плясание (говорит одинморалист) о, лукавые жены многовертимое плясание! Пляшущи то жена прелюбодейцадиавола, супруга адова, невеста сатанинина; ви бо любящи плясани бесчестиеИоану Предтече творят – со Иродьею неугасимый огнь и неусыпаяй червьосудить!»Даже смотреть на пляски считалось предосудительным: «Не зрите плясанияи иные бесовских всяких игр злых прелестных да не прельщены будете, зряще ислушающе игор всяких бесовских; таковыя сут нарекутся сатанины любовницы».1

     Любимым препровождениемпраздничного времени женского пола во всех классах был качели и доски. Качелисооружали следующим образом: к веревке прикреплялась доска, на нее садились,другие веревками качали. Женщины простого звания, посадские и крестьянки,качались на улицах, знатные – во дворах и садах. Качанье на досках происходилотак: на бревно или доску две женщины становились по краям, подпрыгивая,подкачивали одна другую. Встречалось, что девушки и женщины качались на колесе.Зимним увеселеньем было катанье на коньках по льду: делали деревянные подковы сузкими железными полосками.По русским понятиям тех лет красота женщины состоялаиз толщины и дородности. Женщина стройного стана не считалась красивой. Длятого, чтобы поправиться, представительницы слабого пола натощак выпивали водки.Церковь на протяжении веков упорно формировала идеал женщины — многодетнойматери. Свидетельства о семейной жизни «простецов» рисуют не слишкомпривлекательный с современной точки зрения образ матери того времени. Сыновьямотдавалось предпочтение перед дочерьми. «Сын домашний гость — а дочь влюди пойдет».  «Домострой" запрещал матерям поднимать руку на чад,эта была обязанность отцов. Сравнительно долго держалась на Руси традициядавать некоторым детям не «отчества», а «матерства» — Настасьич, Маринич, Еленич… По словам Костомарова, русские любили женщин сдлинными ушами, поэтому некоторые из них вытягивали себе уши специально.Русские женщины любили румяниться и белиться: «Женщины, сами по себе красивые,белились и румянились до того, что совершенно изменяли выражение своего лица ипоходили на размалеванных кукол. Кроме того они размалевывали себе шею и рукибелою, красною, голубою, и коричневою красками; окрашивали ресницы и брови ипри том самым уродливым образом – чернили светлое, белили черное. Даже те изженщин, которые были хороши собою и сознавали, что они хороши и без разныхпосторонних прикрас, должны были белиться и румяниться, чтобы не подвергнутьсянасмешкам. При Михаиле Федоровиче одна русская боярыня, княгиня Черкасская,красивая собою, не хотела румяниться, так тогдашнее общество издевалось наднею; так силен был обычай; а между тем церковь его не оправдывала и в 1661 годуновгородский митрополит запрещал пускать в церковь набеленных женщин».2

     Основу женского костюмапо-прежнему составляла длинная рубаха, поверх которой надевали летник сдлинными широкими рукавами (эти рукава назывались накапки). Взависимости от социального статуса запястья рукавов рубахи и накапки, а такжеподол летника могли расшиваться как простыми нитями или тесемками, так изолотом, жемчугом. Цвета летников были различны. Упоминаются летники лазоревые,зеленые, желтые, но чаще всего красные.

     Вдоль одежды, на переднейстороне делался разрез, который застегивался по самое горло, потому чтоприличие требовало, чтобы грудь женщины была застегнута как можно плотнее.

     Женский опашеньшили, как правило из сукна красных цветов; рукава были длины до пят, но понижеплеча были проймы, сквозь которые легко проходили руки, а остальная частьрукава висела.

     В торжественных случаяхженщины надевали на себя сверх обыкновенного наряда богатую мантию, называемую подволокою.Она делалась из шелковой материи и использовалась лишь боярынями.

     Из верхней одеждыраспространены были шубы, которые. В зависимости от покроя носили названия однорядок,охабней, ферязей.

   Как правило одежду кроили ишили дома, так как за стыд считалось для хорошего семейства отдавать одежду насторону.  Обычно при малейшей возможности муж не скупился приодеть свою жену.

    Женщины любили украшатьголову и вместе с тем прикрывать волосы (замужние). По понятиям XVI-XVII вв., для замужней женщинысчиталось и стыдом, и грехом оставлять на показ свои волосы. Женщина боялась,чтобы кто-либо из членов семейства, исключая мужа, не увидел ее волос.Необходимо отметить, что для этого существовало достаточное количество головныхуборов: волосники, подъубрусники, убрусы, кики, кокошники.

     Как женщины, так и девицыносили серьги. Как только девочка начинала ходить, мать прокалывала ей уши ивтыкала в них серьги или кольца. Самая обычная форма серег была продолговатой. Бедные женщины носили серьги медные, более зажиточные – серебряные ипозолоченные. Что же касается богатых, то они предпочитали серьги золотые,украшенные алмазами и другими камнями.

     На руках женщины носили зарукавья или браслеты, а на пальцах – перстни икольца. Шея женщины или девицы была украшена множеством крестиков и образков.

5.  Выводы

Н.Л.Пушкарева в своей монографии достаточно много внимания уделила вопросам быта,работы и досуга, брачному и семейному аспектам личной жизни женщин, их роли вобществе. В небольшом объеме реферата не представляется возможным более илименее подробно остановиться на всех этих пунктах. Эта книга — результат устойчивого интереса автора к про­блемам «женской истории»,проявившегося два десятилетия на­зад, когда к подобным темам относились весьмаскептически. В этом смысле она является продолжением опубликованных книг«Женщины Древней Руси» и «Женщины России и Европы на пороге Нового времени».Однако в не меньшей степени данная книжка рождена работой в семи­наре,руководимом Ю. Л. Бессмертным в Институте всеобщей истории РАН. Сумев увлечь«новой демографической исто­рией» группу молодых исследователей, специалистовпо истории Франции, Германии, Италии, Востока и России, Ю. Л. Бессмерт­ныйпривлек внимание к новым для российской науки пробле­мам — «историиповседневности», «истории частной жизни». В ходе работы семинара в жаркихспорах апробировались многие гипотезы, в том числе — изложенные в данной книге.Н.Л. Пушкарева выражает глубокую признательность своим коллегам — участ­никамгруппы, а также сотрудникам Центра этнологии русских Института этнологии иантропологии РАН, которые помогали в работе. Освоение большогобиблиографического материала, зна­комство с новейшими способами обработкиисточников, с тео­риями и подходами европейской и американской историческойнауки были бы невозможны без поддержки ряда зарубежных организаций и научныхфондов. Среди них — американские:International Research and Exchanges Board (IREX), the Center for Slavic andEast European Studies, the Center for Medieval and Renaissance Studies, theResource Center for Slavic Studies (Hilandar Research Library) в университете штата Огайо. Специальнаяпрограмма, выработанная французским пра­вительством и ориентированная наразвитие российско-французского сотрудничества («Programme Diderot») в «Доменаук о человеке» (La Maison des Sciences de I'Homme, Paris) позволила узнатьособенности исследовательских методик тех ученых, которые работают ныне в духешколы Анналов, обрес­ти соответствующий опыт и попытаться применить его прианализе процессов и явлений отечественной истории. Гранты и стипендии,предоставленные немецким правительством для работы ученых-гуманитариев изРоссии (Volkswagenstiftung, Alexander-von-Humboldtstiftung), а также советыколлег-этногра­фов из немецкого Института исторического краеведения (Insti-tutfur Historische Landesforschung, Gottingen) дали возможность дополнитьбиблиографический банк данных, выявить наиболее перспективные и значительныедостижения и в конечном счете закончить написание этой книги.

Заканчиваясвой реферат хочу обобщить основные положения монографии и подвестисвоеобразный итог. На протяжении многих веков положение женщины практически неизменялось, хотя во время правления Алексея Михайловича наблюдались некоторыепослабления в отношении женщин. Тем не менее, по большей части женщиныпродолжали находиться в своих теремах, не занимаясь общественными делами, неимея возможности проявлять инициативу в чем бы то ни было. Необходимо отметитьтакже, что «освобождение» женщин находило преграду  со стороны боярства. Но,несмотря на это, царские жены, находясь в отдалении от государственногоуправления, при наличии желания могли повлиять на мнение мужа-государя.Учитывая то, что  в рассматриваемый период  все сферы частной и общественнойжизни были так или иначе были связаны  с церковными учениями, женщины нетяготились своим положением и воспринимали все, как должное. Одной из причинтого, что на Руси уже с XVIII века женщины  вышли из теремов можно считать появление иностранцев,которое начиналось с конца XV — начала XVI веков. Благодаряработе Н.Л. Пушкаревой стало возможным соотнести хронологические этапы «историижен­щин» с основными вехами российской истории. Огромная эпо­ха, нижняя гранькоторой совпадает с образованием госу­дарства Русь, а верхняя — с началомрождения новой, индустриальной России и поиском исторических альтернатив, со­держитсобственные внутренние временные рубежи. Ими яв­ляются: XIII в., когдарусская земля «раздрася» на многочис­ленные самостоятельные земли и княжества.Это было время монголо-татарского нашествия, перешедшего в двухвековоеиноземное иго; конец XV — начало XVI в. - время возникнове­ния единогонационального государства, а также вторая полови­на XVII — начало XVIII в.,когда Россия сделала первый важ­ный шаг к европеизации. Традиционнаяпериодизация российской истории имплицит­но присутствует при хронометрированииизменений в эволю­ции социального, правового, семейного статуса русских жен­щинХ — начала XIX в. Так, XIII в. является рубежным и в «истории русскихженщин». Это век признания за женщинами права на наследование и распоряжениенедвижимостью, век возникновения многочисленных государств на карте ДревнейРуси, буквально каждое из которых выдвинуло на полити­ческую арену деятельную иэнергичную «женскую личность», а зачастую даже не одну. Вторым поворотнымпунктом в динамике социокультурных изменений, связанных со статусом женщин,была середина XVI в… Вплоть до этого времени эволюциясоциально-правового, иму­щественного, семейного статуса сохраняла положительнуюди­намику, а на политической арене были заметны активные дея­тельницы. Ссередины же XVI в. окончательным «устроением» государства по самодержавномуобразцу, победой идеи патри­архальной иерархии в семье и обществе, вместе сзапретитель­ными указами 1552 — 1570-х гг., исключившими женщин при­вилегированногосословия из числа распорядительниц, а нередко и получательниц недвижимости,возникновением «теремной системы» и внедрением внушаемой идеологией че­резназидательную литературу идеи женофобии, в их истории обозначился негативныйповорот. Лишь во второй половине — конце XVII в., с началом об­мирщениялитературы и общественного сознания, рождением интереса к человеческойиндивидуальности (что вообще типич­но для начала Нового времени), готовностью истремлением «московитов» к общению с другими народами, вместе с эконо­мическимии социально-демографическими трансформация­ми, — динамика эволюциисоциально-правового и семейного статуса россиянок обрела новые черты. Они былисвойственны уже прединдустриальному и раннеиндустриальному этапу вобщеевропейской истории женщин, и потому вторая половина XVII — начало XVIII в.может быть названа «русским вариантом Гуманизма», выдвинувшим на первый планинтерес к Человеку, его внутренней свободе, суверенности его частной жизни.Последний этап в истории частной жизни женщины в доиндустриальной Россииохватывает чуть более столетия. Он на­чинается эпохой петровскихпреобразований, начатых в по­следние годы XVII в., и завершается 10-мигодами XIX в. Это десятилетие совпало с теми социально-экономическими транс­формациями,которые отделяют историю доиндустриальной России от истории России буржуазной,поскольку начавшийся в начале XIX в. промышленный переворот и общиесоциально-демографические процессы усложнили сословную и обще­ственнуюструктуру России. Примерно в 10-е гг. XIX в. завер­шился полувековой периодроссийского «просвещенного абсолютизма», и в системе политического управленияначались преобразования, способствовавшие эволюции России в сторону буржуазноймонархии. Начало XIX в. является определенным рубежом в истории развитиянационального самосознания (особенно после войны 1812 года), общественной мыслии куль­туры. И наконец, в истории русских женщин к 10 — 20-м годам XIX в.относится возникновение женского движения, быстрое поступательное развитиеженского самосознания, постановка женского вопроса - что в целомхарактеризует особенности мен­тальных процессов индустриального, буржуазногообщества.

6. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙЛИТЕРАТУРЫ:

1.  Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница(X — начало XIX в.)… / Н.Л. Пушкарева. – М., 1997.

СПИСОК ВСПОМОГАТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИИСТОЧНИКОВ:

1.  Домашняя жизнь и нравы великорусского народа / Н.Костомаров. – М.: 1993.

2. Женщина в античном мире /Сборник статей. – М.: 1995.

3. Женщины в легендах и мифах / К. Ларингтон. -  М.: 1998.

4.  Женщины Древней Руси / Н.Л. Пушкарева. – М.: 1989.

5.  Жены Иоанна Грозного / С. Горский. – Днепропетровск.:1990.

6. Иван Грозный  / К. Валишевский. – М.: 1989.

7.  История России: Учебник для вузов/ А.А. Чернобаев и др. – М.: 2000

8. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия / М.Забылин. – Симферополь.: 1992.

9. Хрестоматия по истории России / Сост.: И.В. Бабич и др. – М.: 1994, в4-х т., т. 1.

10.  Домашняя страничка Н.Л. Пушкаревой в сети Интернет     pushkareva.narod.ru/

еще рефераты
Еще работы по истории