Реферат: Христианизация Руси. Ее последствия

МИНИСТЕРСТВОЗДРАВООХРАНЕНИЯ РОССИИ

ИРКУТСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

РЕФЕРАТ

ТЕМА: «ХРИСТИАНИЗАЦИЯ РУСИ.ЕЕПОСЛЕДСТВИЯ»

ВЫПОЛНИЛА:НУРГАЛИЕВА Э. Б.

                                             ПРОВЕРИЛ: ФЕДОТОВ Н. Н. 

ИРКУТСК2004

                                                                                              

СОДЕРЖАНИЕ.

 

1.   Крещение Руси.

2.   Причины принятия христианства.

3.   Роль церкви.

4.   Христианское мировоззрение.

5.   Двоеверие.

6.   Значение принятия христианства дляРуси.

7.   Список используемой литературы.


Принятие Русью христианства.

Принятие Русью христианства ­– выдающееся событие  в ееистории, во многом предопределившее дальнейшее развитие политической,общественной и культурной жизни. Крещению Руси уделено большое место в «Повестивременных лет». В ней подробно повествуется о принятии христианской веры

князем Владимиром Святославичем, крещении киевлян,новгородцев. Конкретным актом принятия православия является знаменитое крещениена

Днепре населения города Киева князем Владимиром в 988году.Однако принятие православия не ограничивается этим актом. Оно имеетдлительную историю:

распространение христианства на Руси началось задолго докрещения на Днепре и продолжалось еще в течение полутора веков.

Православные источники связываютпроникновение христианства на террито-

рию Киевской Руси с миссионерской деятельностью апостолаАндрея Первозванного в 1 веке н. э., направился проповедовать учение ИисусаХриста в

Византию, а затем «и прошел Черным морем до Днепра и Днепромвверх до Ки-

ева, а от Киева далее до Великого Новгорода». Историческихисточников, подтверждающих версию миссионерской деятельности апостола Андрея несуществует. Однако существуют источники, указывающие, что бабка Владимира, княгиняОльга, была христианкою. Христианами были и некоторые видные дру-

жинники князя Владимира.

    Православная версия принятия христианства утверждает, чтоэтому событию

предшествовала процедура «выбора вер». Киевская Русь посвоему геополи-

тическому положению  находилась в тесном контакте с ХазарскимКаганатом, в

котором господствовал иудаизм, арабо-мусульманским миром, вкотором испове-

довали ислам, православной Византией и католическимигосударствами Западной

Европы. Во все эти регионы Владимир якобы послал своих пословдля определе-

ния наилучшей веры. Выполнив задание Великого князя, послывернулись и од-

нозначно отдали предпочтение православию из-за красоты егохрамов и того ду-

шевного подъема, который они в них ощутили.

 

ПРИЧИНЫ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА.

Перед историками всегда стояли вопросы: в чем причинахристианизации Руси и

почему князь Владимир выбрал именно православие? Ответ на этивопросы сле-

дует искать как в личности князя Владимира, так и анализесоциально-полити-

ческих и духовных процессов, которые происходили в то время вКиевской Руси.

   Язычество не было религией в современном понимании. Этобыла довольно ха-

отичная совокупность различных верований, культов, но неучение.Это соедине-

ние религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозногопочитания. По-

этому объединение людей разных племен, в чем так нуждалисьвосточныеславяне

в 10-12 веках, не могло быть осуществлено язычеством.Междутем стремление                                             

вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества средиредконаселенных

лесов, болот и степей, боязнь грозных явлений природы,заставляла людей искать

объединения.

   Время и события требовали познания мира и истории вшироких масштабах.

Достойно особого внимания, что эта тяга к более широкомупониманию мира, чем

то, которое давалось язычеством, сказывалось прежде всего поторговым и воен-

ным дорогам Руси, там, где вырастали первые государственныеобразования.

Стремление к государственности не было, разумеется, принесеноизвне, иначе

оно не имело бы на Руси такого феноменального успеха, которымознаменовался

10 век.

   Князь Владимир был крупным государственным деятелем своеговремени. Он уже давно осознавал, что языческий политеизм не соответствуетполитическим и духовным потребностям государства.В 980 году Владимир предпринялпервую

религиозную реформу, суть которой состояла в попытке слиянияразнородных бо-

гов всех племен Киевской Руси в единый пантеон во главе скняжеским богом

Перуном.Однако попытка повсеместного распространения культаПеруна потер-

Пела неудачу. Языческому богу противостояли другие языческиебоги, которым поклонялись славянские и неславянские племена Киевской Руси.Язычествоне

обеспечивало этнокультурного единства всех племен и земельКиевской Руси.Ис-

торическая практика показала, что это единство лучше другихобеспечивают так

называемые мировые религии: христианство и ислам.

   Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическомуопыту Визан-

тии явились традиционные политические, экономические, культурныесвязи Ки-

евской Руси с Византией. В системе византийскойгосударственности духовная власть занимала подчиненное положение от императора.Это соответствовало по-

литическим устремлениям князя Владимира. Не последнюю рольсыграли и дина-

стические соображения. Принятие православия открывало дорогудля брака Вла-

димира с сестрой византийского императора принцессой Анной –и, таким образом, еще в большей мере закрепило дружеские отношения с такойвлиятель-

ной державой, как Византия. Дружба с Византией не толькооткрывала дорогу к

расширению торгово-экономических и культурных связей, но и вкакой-то мере

защищала Русь от набегов многочисленных кочевых племен,населявших Великую степь к северу от Черного моря, которых Византия постоянноисполь-

зовала в борьбе со своим северным соседом.

   И еще один момент сыграл свое значение при выбореправославия. В католицизме богослужение происходило на латинском языке, текстыБиблии и других богослужебных книг- на этом же языке.Православие не связывалосебя

языковыми  канонами. К тому же в этот период православиеутверждалось в сла-

вянской Болгарии. Таким образом, богослужебные книги и весьобряд в языковом

отношении были родственны населению Киевской Руси. Черезболгарские бого-

служебные книги и болгарских священнослужителей православиеначало утверж-

даться в духовной жизни русского общества.

   Благодаря болгарской писменности христианство сразувыступило на Руси в виде высокоорганизованной религии с высокой культурой. Тацерковная писмен-                                                         

ность, которая была передана нам Болгарией,- это самоеважное, что дало Руси крещение. Христианство в целом способствоваловозникновению сознания един-

ства человечества. Принятие христианства из Византии оторвалоРусь от магоме-

танской и языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой.Болгарская пис-

менность сразу позволила Руси не начинать литературу, апродолжить ее и созда-

вать в первый же век христианства произведения, которыми мывправе гордиться.

Сама по себе культура не знает начальной даты. Но еслиговорить об условной да-

те начала русской культуры, то можно считать самойобоснованной 988 год.

А. С.Пушкин так сказал о христианстве:” История новейшая естьистория христианства.” Роль и значение христианства на Руси были оченьизменчивы как

изменчиво было наРуси и само православие. Однако, учитываято, что живопись,

музыка, в значительной мере архитектура и почти всялитература в Древней Руси

находилась в орбите христианской мысли, ясно, что А. С.Пушкин был прав, если

широко понимать его мысль.

Роль церкви.

На Руси появился новый общественный институт- православнаяцерковь. С тех пор и до наших дней она сохранила единую систему управления:митрополит

( с 1589 года- патриарх)-епархии( области) во главе сархиереями (архиепископами и епископами )- приходы (приходские храмы со штатомсвященнослужителей – клиром ) и монастыри ( общины отрекшихся от мира ино-

ков-монахов, принявших обеты нестяжания, безбрачия ипослушания ). Появи-

вшись в патриархальном обществе, церковь, как более зрелаяструктура, помога-

ла становлению Древнерусского государства и взяла на себячасть его функций.

В ее руках находился суд по семейно-брачным и наследственнымделам, наряду с

«Русской Правдой» действовал переведенный с греческого кодексцерковного

права- Номоканон или Кормчая книга. В ведении церквинаходились определен-

ные категории населения: лекари, клирошане, паломники. Там жеоглашались

указы, хранились документы, эталоны мер, весов. Духовенствокак носитель зна-

ний и грамотности выступало в качестве школьных учителей. Всвою очередь

княжеская власть обеспечивала церковь материально: в 10-11веках – за счет де-

сятины( отчислений от княжеских доходов – штрафов, пошлин ит.д. ), а позже пе-

редавала епископам и монастырям села с крестьянами.

 

 Важной функцией церкви стала забота о нищих и обездоленных:«… Нищих кормление и чад мног, страньным прилежание, сиротам и убогимпромышление, вдовам пособие, девицам потребы, обидным заступление, в напастяхпоможенье,

в пожаре и в потопе, пленным искупленье, в гладепрекормленье, в худобе умирая покровы и гробы »,- так характеризует этиобязанности памятник 13 века « Пра-

вило о церковных людях ». В этой сфере церковные властипоощряли милосты-

ню, устраивали богадельни; в «церковном доме » могла найтиубежище незамуж-

няя женщина  с ребенком; под особым покровительствомнаходились паломники,

« хромцы и слепцы ».

  Наступая на традиционные общинные права и обычаи, церковьусиливала кон-

троль за  поведением людей в наиболее консервативной итруднодоступной для

государственного вмешательства сфере семейного быта. Грамотыновопостав-

ленным пастырям предписывали им неуклонно выполнять своиповседневные                                                           

обязанности в гуще мирской жизни: «… завтрени и вечерни, часыи молитвы пети, и дети духовные держати, и свадьбы венчати, и к роженицамходити, и молитвы давати… и больных маслом свящати, и мертвых похоронити ».  

Священники уговаривали господ « миловать свою челядь » итерпеливо при-

учали к исполнению христианских заповедей своих прихожан,которые « без сты-

да и срама » имели по несколько жен и наложниц, игралисвадьбы без венчания с

буйными плясками, «гудением и плесканием », не признавалипостов, устраива-

ли языческие « игрища», и « творили насилье » прямо в храме.

    Не менее трудным делом для духовенства было заставитьвчерашних язычников « молвити своя грехи » духовному отцу – белому или черномусвящен-

нику, призванному контролировать повседневную жизнь своихприхожан.Надо

было добиться стыда и раскаянья ( и привычки осознавать своипрегрешения ), не

отпугивая при этом строгостью наказания, чтобы грешник « вотчаянье не впал ».

По грехам и « по силе» каждого после исповеди назначаласьепитимия, а при ог-

ласке какого-либо бытового «грехопадения» виновникипредставали перед закрытым епископским судом, «мирян не припущая».

 

 Активно учавствовала церковь и в процессе распространенияхристианства:

с расширением  границ княжеских владений строились новыехрамы, а в городах

основывались епископские кафедры. В свою очередь, князьястремились обеспечить себе поддержку со стороны влиятельных церковныхкорпораций и боролись за право покровительства отечественным святыням – таким,например, как мощи князей Бориса и Глеба.В период раздробленности епископывмешива-

лись в политическую борьбу на стороне «своих» князей. Так,владимирское духо-

венство помогло Андрею Боголюбскому в утверждениипатронального культа Бо-

городицы перенесением из Киева на север почитаемой иконыБогоматери – буду-

щей Владимирской- и введением не санкционированногоКонстантинополем и

киевским митрополитом праздника Покрова. Случались ( у тогоже Андрея и других князей ) и конфликты с церковными иерархами и монастырями,но все же

через 200 лет после крещения Руси православная церковь сталаважным и влиятельным институтом в феодальной общественной структуре: уже вконце 11 века Киево-Печерский монастырь принял «волости» от князя ЯрополкаИзясла-

вича и обзавелся «рабами», а в 12 веке земельные владенияполучают и епископы.

Монастыри появились на Руси в середине 11 века. В монастыряхготовились кад-

ры священнослужителей, происходило осмысление вероучения,формировались

духовно-нравственные основы новой обрядности, христианскогобыта и т.д.

Монастыри играли существенную роль в распространении грамоты,являлись

хранителями и передатчиками культурного наследия. Измонастырей осущест-

влялась миссионерская деятельность по всем городам и сельскойместности

древнерусского государства. К середине 13 века на Русифункционировало око-

ло 80 монастырей.

   При помощи разработанного вероучения и стройнойорганизации  Русская православная церковь стремилась освятить и укрепитьобщественный строй. Но

если бы дело было только в насаждении  сверху в угоду узкойправящей прослойке системы ценностей, чуждой подавляющему большинствунаселения, то

оно было бы обречено на провал: внедрить силой никакую идеюнельзя. Утвер-                                                            

ждение новой религии означало и переворот в мировоззрениилюдей, которым

христианство предложило иную по сравнению с язычествомсистему ценностей.

Христианское мировоззрение.

   Князя и его дружину вполне устраивал утверждаемый новойверой принцип бо-

гоустановленности власти и всего существующего на землепорядка. Принятие

христианства было обусловлено и расширением международныхсвязей Руси. Но                                                             

крещение Руси не только соответствовало интересам верхушкиобщества.

Новая религия принесла с собой и не известную язычеству идеюравенства людей:

во-первых, исключила племенные и этнические различия;во-вторых, каждому- от

князя до землепашца- предстояло отвечать за свои земные делана Страшном су-

де: ни высокое положение, ни богатство не спасали грешника излодея от геенны

огненной, которая доходчиво изображалась художниками назападной стене хрис-

тианского храма; праведника же за терпение и добрые дела ожидалрай.В новой

системе ценностей происхождение и социальный статус человекане имели зна-

чения: на Страшном суде смерд вполне мог оказаться болеедостойным, чем бо-

ярин или князь. При этом новая вера не посягала на земныепорядки («Кииждо

бо раб своего господина хвалит»,− писал знаменитыйпроповедник 12 века Ки-

рилл Туровский ), хотя и осуждала резкий разрыв междуевангельскими нормами

и реальностью грешного мира. Но само признание равенства – хотя бы только пе-

ред Богом – и уверенности в грядущем разрешении всех земныхпротиворечий до

определенной степени сдерживало страсти и смягчало остротусоциальных конф –

 ликтов.

   Христианство возвышало личность человека, созданного пообразу и подобию

Божьему (т.е. человека-творца, создателя, выбирающего своимразумом свой путь

и отвечавшего за свои поступки), в отличие от языческихтрадиций подчинения

отдельного человека роду и судьбе-року.Но христианство нетолько уравнивало

людей перед Богом, оно вырывало их из круговорота слепойкосмологической за-

висимости: личная ответственность невозможна без свободыличностного выбора и духовной самостоятельности каждого человека, которыйотныне мог по мере своих сил приобщиться к божественной благодати («нетварнойэнергии»). А на-

встречу ему раскрывался Бог в человеческом лице ИисусаХриста, реально соеди-

нившем божество со всей природой человека. Личностноевосприятие мира как

Божьего дара давало христианину и надежду: даже на порогесмертного часа рас-

каявшийся грешник мог получить прощение и облегчить своюучасть.

   Новый христианский тип сознания поднимал человека нанемыслимую для язы-

ческого мороощущения высоту.

Двоеверие.

Акт принятия христианства в качестве  государственной религиине означал, конечно, быстрого и повсеместного его утверждения вобществе.Христианизация встречала сопротивление населения.Неоднократноподнимались восстания против христианизации. Истории известны наиболее крупныеиз них: в Суздале, Киеве,

Новгороде.

   И в городе, и в деревне христианизация привела кдвоеверию— смешению языческих и христианских верований и обрядов. Сочетаниюцерковной культуры и повседневной жизни соответствовало двуязычие: в храмезвучал церковнославянский (древнеболгарский) язык, а в миру говорили наразговорном древнерусском.

При рождении человек получал два имени – языческое икрещальное, а в придачу к ним – прозвище («Свибло»(шепелявый), «Толстой» или«Вареные ноги»), сопро-

вождавшее его всю жизнь.

   Сакральному пространству храма и «красному углу»крестьянской избы с иконами и лампадами противостояли «нечистые» места: перекресткидорог, овин и баня – в ней проживали «домашние» темные силы.В повседневной жизниза помощью в деликатных ситуациях обращались не только к священнику, но и к местнымколдунам-волхвам за «зельем» для «привороженья», лекарственными травами илипросто за советом. Духовенство постепенно и осторожно вводило языческие ритуалыв рамки церковного календаря: святки стали частью праздника

Рождества, а ночь на Ивана Купалу «совместила» языческиерусалии и Рождество Предтечи. Языческие образы и сюжеты органично вписывались вмир «высокой» культуры.

Значение принятия христианства.

   Христианство создало широкую основу для объединения всехнародов русского общества. Христианство постепенно начало вытеснять языческиеобряды и традиции и на этой основе произошла гуманизация общества.Значительнымкультурным переворотом было введение единой письменности. Принятие христианстваспособствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственнойпо роду жизнедеятельности стране. Под влиянием христиан развивались храмноестроительство, книжное дело, литература, история и философия.

  На основе христианизации происходит становление нового типагосударственности в Киевской Руси, которая в значительной мере приобретаетвизантийскую форму. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской ицерковной властью, при главенстве первой над второй. В первой половине 11 веканачинается оформление церковной юрисдикции. В ведение церкви передаются дела обраке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. Значительная рольотводится церкви в международных делах, связанных с углублением отношений схристианскими государствами и церквями.

   В целом благодаря принятию христианства Киевская Русь былавключена в европейский христианский мир, а значит и стала равноправнымэлементом европейского цивилизационного процесса. Однако принятие христианстваимело и негативные последствия. Православие способствовало обособлению Руси отзападноевропейской цивилизации. С падением Византии Русское государство иРусская православная церковь оказались, по сути дела, в изоляции от остальногохристианского мира. Именно этим обстоятельством может быть отчасти объясненотказ Западной Европы прийти на помощь Руси в ее противоборстве с иноверцами (татаро-монголами,турками и другими завоевателями).

 

Список используемой литературы.

1.  «История России»под ред. А.А.Радугина. М 2001, издательство «Центр»

2.  «Хрестоматия поистории России», М 1994, Издательство « Международные отношения»

3.  Голубинский Е.Е.«История русской церкви» в 2 томах, том 1; М 1880 с. 96-137

4.  Лихачев Д.С.«Крещение Руси и государство Русь», «Новый мир», 1988 ;№6

с.249-258

 

                                                                   

еще рефераты
Еще работы по истории