Реферат: Русская цивилизация

Лицей при ГУ-ВШЭ

Лицейское научное общество

ЭССЕ

Русская цивилизация.

Выполнил:

Учащийся 10 Б класса

Шаймарданов Руслан Маратович

Научный руководитель:

Ивенских Андрей Викторович

Пермь 2003

Смерть это цена, оплаченная жизнью
для повышения сложности структуры живого организма.

ArnoldToynbee, «Life after Death»

   Цивилизация— главная форма человеческой организациипространства и времени, выражающаяся качественными началами, лежащими вособенностях духовной природы народов, составляющих самобытныйкультурно-исторический тип. Каждая цивилизация представляет собой замкнутуюдуховную общность, существующую одновременно в прошлом и настоящем и обращеннуюв будущее, обладающую совокупностью признаков, позволяющих классифицировать еепо определенным критериям.   Как мне кажется, цивилизация не равнозначнапонятию культура. Так последняя представляет только конкретный результатразвития внутренних духовных ценностей цивилизации, имея строгое ограничение вовремени и пространстве, то есть выступает в контексте своей эпохи

Русскаяцивилизация — целостная совокупность духовно- нравственных и материальных формсуществования русского народа, определившая его историческую судьбу исформировавшая его национальное сознание.

   Впервыек мысли о существовании русской цивилизации пришел русский ученыйН.Я.Данилевский. Правда, он говорил не о русской, а о славянской цивилизации,однако, понятия, которые он в нее вкладывал, позволяют говорить, скорее всего,о русской цивилизации. Именно Данилевский задолго до Тойнби научно разработалтеорию культурно-исторических типов, каждый из которых имеет самобытныйхарактер.

Каждое   общество   проходит   стадии  генезиса,     роста, надлома и разложения,       возникновения       и     падения универсальных государств, вселенских церквей, героических эпох;контактов между цивилизациями во времени и пространстве. Жизнеспособностьцивилизации  определяется возможностью последовательного освоения жизненнойсреды и развитием духовного начала во всех видах человеческой деятельности,переносом Вызовов и Ответов из внешней среды внутрь общества. И посколькуВызовы и Ответы на них носят различный характер, поскольку цивилизацииоказываются непохожими одна на другую, но главный Ответ на Вызов Логоса определяетсущность единой человеческой цивилизации.

Генезис цивилизаций есть результатпоиска  адекватных Ответов на Вопросы, предъявляемые людьми либо природой — стимулы «бесплодной земли» и «новой земли», либо человеческим же окружением — стимулы «удара» и «давления». Во-первых, новая  цивилизация может появитсянепосредственно из примитивного общества путем качественного изменения егоструктуры, выделения из общей массы некоторого творческого меньшинства (элиты),берущего на себя формирование Ответа и разработку новых методов и направленийсоциальной активности при помощи механизмов мимесиса. Мимесис — социальноеподражание, «приобщение через имитацию к социальным ценностям».     Я. Г.Шемякин толкует это понятие расширительно, считая мимесисом, в частности, происходящеесегодня в России интенсивное заимствование элемента западной культуры.

 Второй возможный вариант — возникновение цивилизации, использующей достижения цивилизации предшествующей.Как подмечено Тойнби, в качестве хранителя и передатчика информации такого родаособенно часто выступают конфессиональные институты: церковь могла «в периодопасного междуцарствия, когда на смену гибнущему социальному телу приходило вмуках другое, стать жизнетворным центром, ядром нового общества». По всейвидимости, в России осуществлялся именно второй путь складывания цивилизации, азначит, многие ее аспекты должны объясняться через характерные особенностиматеринских цивилизаций (христианской в целом и византийско-православной вчастности).

Если единство западной цивилизации почтивсегда обеспечивалось деятельностью католической церкви и самим еесуществованием (причем даже после Реформации роль цементирующего цивилизациюфактора играли европейская культура и менталитет, католической же церковью исформированные), то монолитность российской цивилизации обеспечивалась гораздоболее прочными государственными структурами. Католическая церковь, несмотря навсе политические амбиции папства,  оставалась,   тем   не   менее, принципиальнонад государственным и наднациональным институтом. Русская же история, по словамН. Бердяева, «явила совершенно исключительное зрелище — полнейшуюнационализацию церкви Христовой, которая определяет себя как вселенскую».(1)

Русскаяцивилизация как духовно-исторический тип зарождалась почти за два тысячелетиядо принятия христианства. Ее контуры вырисовываются в духовных представленияхчернолесской культуры Среднего Поднепровья Х—VIII веков до н. э. Уже тогдаземледельческие племена восточного славянства создали союз для обороны откочевых киммерийцев, научились ковать железное оружие и строить могучиекрепости. Древние люди этих племен называли себя сколотами. В VII веке до нашейэры сколотский племенной союз вошел как автономная единица в обширнуюфедерацию, условно называющуюся Скифией. Существует целый ряд свидетельствдревних историков, географов, философов о жизни земледельческих сколотскихплемен Скифии. В частности Страбон отмечает характерные черты сколотское:добротолюбие (любезность), справедливость и простоту. Уже тогда прослеживаетсяпоклонение добрым началам жизни, демократический уклад жизни и быта,нестяжательство и презрение к богатству. Многие источники особо подчеркиваютприверженность сколотских племен к своим традициям и обычаям.

   Нашествиемногочисленных сарматских племен в III веке до н. э. приостановило процессформирования и созревания русской цивилизации. Земледельческие племена быливытеснены в глухую лесную зону, где многое приходилось начинать с начала.Зарубинецкая и выросшая из нее черняховская культуры, просуществовавшие до IV—Vвеков н. э. были регрессом по сравнению со сколотским периодом, но, тем не менее,они сумели сохранить главные духовные черты, которые в новых условиях серединыпервого тысячелетия позволили окончательно сформировать культурно- историческийтип русской цивилизации, создавая союзы племен, а позднее и единое государство.Весь последующий период развития русской цивилизации можно характеризовать какпроцесс ее естественного расширения до естественных границ. Процесс расширениярусской цивилизации осуществлялся преимущественно духовным могуществом, аотнюдь не военной силой. Русская духовная мощь организовала вокруг себя другиенароды, подавляя противников и соперников силой добра и справедливости.Финно-угорские, а позднее многие сибирские народы были вовлечены в русскуюцивилизацию добровольно, без крови и насилия.

Если мы попытаемсяотыскать стержневую ось православного христианского мира, то обнаружим, что,подобно исходной линии западного общества, она берет свое начало в центреэллинского мира, в Эгейском море. Однако простерлась она в другом направлении ина другое расстояние. Тогда как в первом случае движение шло на северо-запад — от Эгейского моря к Лотарингии, во втором случае оно шло в северо-восточномнаправлении, пересекая по диагонали Анатолию (нынешнюю Турцию), проходя междуКонстантинополем и Неокесарией. Эта линия значительно короче, чем линия междуРимом и Римской стеной. И это обусловлено тем историческим фактом, чтоэкспансия православного общества была гораздо менее масштабна, чем экспансиязападнохристианского общества.

Экспансияправославного христианского общества шла отнюдь не по прямой, и наша условнаяосевая линия, будь она продолжена в обоих направлениях, образовала бы фигуруполумесяца с рогами, обращенными на северо-запад и северо-восток. Насеверо-востоке православное христианство первоначально закрепилось в Грузии, впредгорьях Кавказа, а к началу VIII в. н.э. оно перевалило через Кавказскийхребет, достигнув Алании, откуда был открыт выход в Великую Евразийскую степь/>. Православное христианское общество могло теперьраспространять свое влияние на степь во всех ее пределах, подобно тому какзападное общество, установив отправной пункт на Иберийском полуострове,постепенно овладело Южной Атлантикой и утвердило себя в заморских землях,именуемых ныне Латинской Америкой/>. Однако покаправославное христианство медлило у северного подножия Кавказа на краю степи,иудаизм и ислам также вышли на историческую арену. Иудаизм распространилсясреди хазар, живших между Нижней Волгой и Доном, а ислам — среди белых болгарна Средней Волге. Эти обстоятельства положили конец экспансии православногохристианства на северо-восток.

На северо-западеправославное христианство охватило Балканы и приготовилось совершить прыжок вЦентральную Европу, но здесь оно оказалось в конкуренции с западнымхристианством, которое начало действовать раньше и имело к тому временидостаточно прочные позиции. В IX в. эти два конкурирующие между собой обществабыли готовы начать позиционную войну. Папа сделал болгарам предложениеобъединить церкви/>; Византия, или Восточная Римскаяимперия — призрак Римской империи, — направила своих миссионеров Кирилла иМефодия к славянам Моравии и Богемии/>. Однако этивзаимные выпады были прерваны внезапным набегом языческих мадьярскихкочевников, пришедших из Евразийской степи и занявших территорию, называемуюныне Венгерский Альфёльд. Граница между западным и православным христианствомокончательно определилась к Х-XI вв., причем венгры, подобно полякам искандинавам, вошли в состав западного общества.

Православноехристианство распространялось и вдоль своей поперечной оси, которая пересекалаглавную ось в Константинополе. Морской путь через Дарданеллы и Эгейское морепривел православное христианство на свою прародину — к «отеческому»эллинскому обществу, — а отсюда оно направилось по древнему пути греческойморской экспансии в Южную Италию, где принялось старательно отвоевывать себеместо среди мусульманских и западнохристианских общин. Однако прочно закрепитьсяздесь православное христианство не смогло и в XI в. вынуждено было отступитьпод натиском норманнов, отвоевавших этот форпост для западного христианства/>. Большего успеха православное христианство добилось,продвигаясь в противоположном направлении — через Босфор и Черное море.Преодолев Черное море и широкую приморскую степь, православие в XI в.обосновалось на Руси/>. Освоив этот дом, онопошло дальше — по лесам Северной Европы и Азии сначала до Северного Ледовитогоокеана — и наконец в XVII в. достигло Тихого океана, распространив свое влияниеот Великой Евразийской степи до Дальнего Востока.

Однакооднажды появившееся в России универсальное государство выдерживало самыеопасные зигзаги истории и неизбежно реанимировалось даже после таких периодоввсеобщего хаоса, как Смутное время или Гражданская война, таких сильных ударовизвне, как нашествие Наполеона и две мировые войны. Более того, даже сейчас ещенельзя с полной уверенностью говорить о его кончине — дальнейшие судьбы страны могут сложиться весьма по-разному.

Высокаяинерционность России сглаживала и многие потрясения, которые для другойцивилизации оказались бы роковыми. Обычно силовое поддержание социальногомимесиса все равно не спасает ни господствующее меньшинство, ни руководимую имцивилизацию — поскольку каждый неправильный Ответ  влечет за  собой  лавинуновых

Вызовов,реагировать на которые элита не успевает, и не умеет. Другую цивилизацию,другое государство такие тотальные «ротации» правящей элиты подверглибы в жесточайший кризис. Россия же и как бы и не заметила — не успелаотреагировать.

Вопросыо содержании самого понятия «Россия», о ее месте в мире и, вчастности, о соотношении понятия «Россия» с полярнымпротивопоставлением «Запад» и «Восток», вновь остро всталиперед общественной  мыслью. Полемика на этот счет имеет давнюю историю иосложнена отсутствием ясности даже ключевых терминов — так, еще в 1922 году П.М. Бицилли отмечал: «К числу понятий особенно часто употребляемых, ипритом с наименьшей степенью критики, принадлежат понятия Востока и Запада.Противоположность Востока и Запада — ходячая формула со времен ещеГеродота». Уникальность российского опыта, неповторимость духовного иисторического  пути России часто декларировалась и декларируется по мотивамсубъективным, сугубо идеологическим. Достаточно очевидно, что «евразийскоеположение» России, не сводящееся к чисто географической трактовке,«не позволяет оценить ее историю под углом зрения либо европейскогосоциального прогресса, либо частичной и медленной модернизации Азии. В самойРоссии западная и восточная ее части (как, впрочем, северная и южная ) всегдапредставляли разные миры, включавшие в себя ареалы, находившееся на различныхуровнях развития. Отсюда понятно, что Россию никогда нельзя было полностьюассоциировать с Востоком, либо с Западом».

   Чтоже разобщало русскую и западную цивилизации, делая их встречу такойтрагической? Ответ на этот вопрос крайне важен для понимания ценностей русскойцивилизации. Главное отличие — в разном миропонимании сути человеческой жизни иобщественного развития. Цивилизация в России носила преимущественно духовный, ана Западе преимущественно экономический, потребительский, даже агрессивно-потребительский характер.

   Русскаяцивилизация отвергала западноевропейское понятие развития как преимущественнонаучно-технического, материального прогресса, постоянного наращивания массытоваров и услуг, обладания все большим количеством вещей, перерастающего внастоящую гонку потребления, “жадность к вещам”. Этому понятию русскоемиропонимание противопоставляло идею совершенствования души, преображения жизничерез преодоление греховной природы человека.

   Длярусского человека вера была главным элементом бытия, а для западного человека —“надстройка” над материальным базисом. Архимандрит Иларион (Троицкий) писал:“Идеал православия есть не прогресс, но преображение… Новый завет не знаетпрогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения вперед в одной итой же плоскости. Новый завет говорит о преображении естества и о движениивследствие этого не вперед, а вверх, к небу, к Богу”. Единственный путь преображения— в искоренении греха в самом себе: “Не вне тебя, правда, а в тебе самом, найдисебя в себе, овладей собой, и узришь правду. Не в вещах, правда, эта, не внетебя и не за морем где-нибудь, а, прежде всего в твоем собственном труде надсобою”.

   Приоритетглавных жизненных ценностей и радостей человека Древней Руси был не наэкономической стороне жизни, не в стяжании материальных благ, а вдуховно-нравственной сфере, воплощаясь в высокой своеобразной культуре тоговремени. “Чем ближе мы возвращаемся к Древней Руси, и чем пристальнее мыначинаем смотреть на нее… тем яснее для нас, — отмечает академик Д.С.Лихачев,— что в Древней Руси существовала своеобразная духовная культура — культураневидимого града Китежа, как бы “незримая”, плохо понятая и плохо изученная, неподдающаяся измерению нашими “европейскими” мерками высоты культуры и неподчиняющаяся нашим шаблонным представлениям о том, какой должна быть“настоящая культура”. Говоря о преимущественно духовном характере русскойцивилизации, мы не собираемся утверждать, что такая цивилизация былаединственной. У русской цивилизации было много общего с индийской, китайской ияпонской цивилизациями. Поиск цели развития не в стяжании материальных благ, невне человека, а в глубине его души; в стремлении к абсолютным началам бытияроднит эти великие цивилизации.

   ВXVI веке идейная борьба русской и западной цивилизаций, в частности, нашлавыражение в концепции “Москва — Третий Рим”, основой которой было утверждениеценностей русской цивилизации, противостояние западной идеологии. Конечно,причины этой борьбы гораздо серьезнее, чем простое столкновение междуправославием и католичеством. К XVI веку в Европе выкристаллизовались двепротивоположные жизненные идеологии, одна из которых, западная, развивалась врусле агрессивного потребительства, переросшего к XX веку в настоящую гонкупотребления. Прямой толчок развитию и становлению западной потребительскойцивилизации дали ограбление колоний и неравноправный обмен с ними.

   Западнаяцивилизация как самобытный тип рождается с эпохи колониальных открытий, когдавооруженные до зубов европейцы, открывая новые земли, вырезали целые народы,делали миллионы людей своими рабами, а в Европу шли корабли, нагруженныетоварами, захваченными в колониях бесплатно или за бесценок.

   Первые“подвиги” западной цивилизации — это физическое уничтожение испанскимизавоевателями государств майя и инков, обладавших высокой духовной культурой(гораздо выше испанской); это развитие работорговли и обезлюдение целыхрегионов Африканского континента, гибель десятков миллионов африканцев врезультате экспедиций по добыче негров и их транспортировки в Америку и Европу;это истребление индейских племен в Америке; это порабощение народов в Индии идругих странах Азии. В результате этих акций европейцам стала принадлежатьсобственность и сама жизнь десятков, а позднее и сотен миллионов людей назахваченных территориях, уровень цивилизации которых был нередко выше западной.В среднем на каждого европейца приходилось несколько убитых и порабощенныхкоренных жителей колоний.

   Такосуществлялось первоначальное накопление западной цивилизации. Ограблениедругих стран и неравноправный обмен с ними стали парадигмой развития западнойцивилизации, объясняющей ее внутреннюю суть. Возникнув на такой основе,западная цивилизация уже не может существовать иначе, как эксплуатируя народыдругих стран. Именно на этом покоится ее экономическое процветание. Дажесегодня, по заниженным расчетам ООН, западные страны недоплачивают странам —поставщикам сырья за их ресурсы не менее 40% их стоимости. Если эту стоимостьразложить на все население Запада (малочисленное по сравнению состранами-поставщиками сырья), то в западных странах на одну единицунационального дохода, созданного собственным трудом, приходится две и болееединиц, полученных в результате эксплуатации других народов. Существующаясегодня система цен на ресурсы выгодна только Западу* и поддерживается егодиктатом, в том числе военным.

   Кроменеравноправного обмена Запад эксплуатирует другие страны, используя их рабочуюсилу на производствах и видах деятельности, куда представители западного мира,как правило, не идут из-за их непривлекательности и низкой оплаты. Кроме того.Запад переносит за границу некоторые виды производств, связанных с привлечениемнеквалифицированного труда, а также экологически вредные производства.

   Пооценкам ООН, западные страны, составляющие сегодня 20% населения мира,присваивают себе 80% национального дохода, принадлежащего всему человечеству.Только часть этого дохода западных стран получена за счет более высокойпроизводительности труда, главное же относится к нетрудовому доходу врезультате неэквивалентного обмена со странами-поставщиками сырья и недоплатыза труд рабочих из развивающихся стран. Сегодня, по сути дела, все человечествопродолжает бесплатно субсидировать процветание западной цивилизации, которая впотребительской гонке жадно пожирает ресурсы, принадлежащие всему человечеству,подводя его к экологической катастрофе.

   Западнаяцивилизация растлевает душу людей, превращая многих из них в ограниченныхпотребителей-обывателей, замкнутых только на своих потребительских интересах исмотрящих на мир через призму своих первичных биологических инстинктов.Западная цивилизация порождает самое худшее рабство, — она делает людей рабамивещей, заставляя их служить вещам, жить ради вещей. Люди Запада становятсязаложниками потребительской системы, в которой с каждым днем хочется все большегои большего. Но своим трудом получить этого нельзя, а значит, надо взять удругого. Западный потребитель в большинстве своем закрывает глаза на любыенарушения и произвол, если они способствуют высокому уровню потребления, — вСША, например, это, называется национальными интересами, отражая ключевуюпозицию национального сознания американца.

     Завнешне благопристойным, респектабельным видом западной цивилизации скрываютсяфашистские тенденции. Ведь фашизм — доведенное до пределов логическое развитиепарадигмы западной цивилизации: жить за счет других стран, логическое развитиезападных ценностей с культом потребительства, индивидуализма, эгоизма иконкуренции.

   Кудаделась благопристойность западного обывателя в Германии, Италии, Испании, когдаГитлер начал свою экспансию на Востоке? Да она сразу же улетучилась, когдапоманили наживой, безнаказанным захватом чужих земель, чужого имущества,представители западной цивилизации под разухабистые солдатские песни двинулисьна Восток, заселенный “неполноценными” народами. Методично хватали все, чтоплохо лежит, — генералы вывозили в Фатерлянд добро целыми составами, офицеры —вагонами, солдаты старательно паковали в посылки украинское сало, украденные изгородских домов и крестьянских изб полотно, ткани, посуду, одежду и обувьуничтоженных представителей “неполноценных” народов, варили людей на мыло.Фашизм — культ индивидуализма, материального стяжательства, презрения к другимнародам — показал, что может сделать организованное государство ради благополучияза счет других народов. Имущественные ограбления и массовые убийства народовстановятся стержнем государственной политики.

   Нередкоговорят о том, что, мол, фашизм в Европе просуществовал недолго. Но ведь онпогиб не естественным путем, а потерпев военное поражение в России. Нетруднопредставить, какой была бы Европа, если б Гитлер не пошел в Россию, а с помощьюСталина раздавил Англию (внутри которой было немало его сторонников). “Новыйпорядок”, авторитарные режимы установились бы неизбежно во всей Западной иВосточной Европе. “Новый порядок” был тогда очень близок, европейскоесообщество могло обратиться в стадо, руководимое мудрыми, непогрешимымифюрерами. Европейский рационализм и педантизм превращался в методическоесредство ограбления и уничтожения неугодных народов. Если Сталин переселялнароды, то Гитлер и Муссолини уничтожали их физически, предварительно отобрав ирассортировав по кучкам их имущество. Западная цивилизация и по сей день несетв себе фашизм. До сих пор это сдерживалось существованием мощного государствана Востоке, невосприимчивого к потребительской агрессивной идеологии Запада.Крушение СССР привело к усилению экспансионистских, фашистских тенденцийзападного мира. Кажущаяся возможность “безнаказанно” похозяйничать на чужих территорияхможет послужить толчком к организации прямых фашистских структур. Впрочем, ужесегодня на Западе трубят об идеологической победе над нашей страной, говорят опреимуществах западных ценностей. Некоторые ученые объявляют даже о концеистории. Мол, ценности западной цивилизации победили во всем мире и на этоммировая история останавливается, достигнув своего рода абсолюта. Идеализациязападной цивилизации, объявление ее образцом жизни для всех других народовсводит все многообразие мира к схеме, выношенной небольшой частью человечества.Такая “победа” была бы катастрофой для человечества, поскольку остановила быего рост, ибо уничтожила систему духовных, культурных и социальных балансов,служащих исходным моментом взаимного творческого обогащения и развитияразличных человеческих общностей, стран, наций и национальностей. Всеобщаяпобеда западных ценностей в силу внутренней логики развития западнойцивилизации неизбежно приведет к фашизму. Идея мирового правительства по логикезападной цивилизации есть создание всеобщего тоталитарного фашистского режима,нещадно эксплуатирующего и даже уничтожающего “неполноценные” народы.

   Противостояниедвух цивилизаций стало определяющим событием нашей эпохи. Даже “холодная война”между “коммунизмом” и “капитализмом” в своей основе носила характер борьбыцивилизаций, ибо многие коммунистические идеи были извращенным вариантом идейрусской цивилизации. И сегодня в этом противостоянии русской и западнойцивилизаций решается судьба всего человечества, ибо, если окончательно победитзападная цивилизация, мир будет превращен в гигантский концлагерь, за колючейпроволокой которого 80% населения мира будут создавать ресурсы для остальных20%. Лишенная всяких ограничений, гонка потребления западных стран приведет кистощению мировых ресурсов и гибели человечества. Шанс на выживаниечеловечеству дают духовные цивилизации, одно из главных мест среди которыхзанимает русская цивилизация, ориентированная не на агрессивное потребительствои войну всех против всех, а на разумное самоограничение и взаимопомощь. Русскаяцивилизация была главным препятствием на пути Запада к мировому господству. Втечение столетий задерживала она алчный напор западного потребителя насокровища Востока. Этим она заслужила особую ненависть западного обывателя.Запад радовался любым неудачам, любому послаблению России.

   ДляЗападной Европы, писал И.А.Ильин, “русское инородно, беспокойно, чуждо, страннои непривлекательно. Их мертвое сердце мертво и для нас. Они горделиво смотрятна нас сверху вниз и считают нашу культуру или ничтожной, или каким-то большими загадочным “недоразумением” (...). В мире есть народы, государства,правительства, церковные центры, закулисные организации и отдельные люди, —враждебные России, особенно православной России, тем более императорской и нерасчлененной России. Подобно тому, как есть “англофобы”, “германофобы”,“японофобы”, так мир изобилует “русофобами”, врагами национальной России,обещающими себе от ее крушения, унижения и ослабления всяческий успех. Это надопродумать и почувствовать до конца”. Напор западной цивилизации на русскуюцивилизацию осуществлялся постоянно. Это была не свободная встреча двухсамобытных сторон, а постоянная попытка западной стороны утвердить своепревосходство.

   Несколькораз западная цивилизация стремилась разрушить русскую цивилизацию путем военнойинтервенции, например, польско- католическое нашествие и поход Наполеона. Нокаждый раз терпела сокрушительное поражение, столкнувшись с могучей, непонятнойей силой, пытаясь объяснить свою неспособность одолеть Россию разными внешнимифакторами — русской зимой” огромной территорией и т. п. И все же русскаяцивилизация разрушена, но не в результате слабости, а вследствие перерождения инационального вырождения ее образованного н правящего слоя. Люди, которые посвоей национальной и социальной роли в обществе должны были быть хранителямидрагоценного сосуда русской цивилизации, выронили его из своих рук, и онразбился. Это совершили интеллигенция и дворянство, лишенные национального сознания,под воздействием “западного просвещения”.

   Хотядрагоценный сосуд русской цивилизации разбит, ее образы продолжают сохранятьсяна генетическом уровне в глубинах национального сознания коренных русскихлюдей. Они как память о Граде Китеже хранятся в национальном сознании, знаменуясобой “золотой век” русского народа, век, когда русский человек оставался самимсобой, жил по заветам предков в соборном единстве всех сословий. Национальноесознание формируется в течение жизни многих поколений и вбирает в себя родовойопыт народа, обусловленный Божественным промыслом и исторической судьбой.Национальное сознание — это не цепь умозрительных построений, а приобретшиехарактер бессознательного начала духовнонравственные ориентиры русского народа,выражающиеся в его типических поступках и реакциях, пословицах, поговорках, вовсех проявлениях духовной жизни.

   Национальноесознание нельзя отождествлять с национальным идеалом, хотя последний являетсяего неотъемлемой частью. Скорее всего, это своего рода узлы народной психики,предопределяющие самый вероятный вариант практического выбора в тех или иныхусловиях. Это вовсе не означает, что не могут быть отклонения и поступки,крайне противоположные.

   Национальноесознание создает одну из главных предпосылок полноценной жизни. Человек,лишенный национального сознания, ущербен и слаб, он превращается в игрушкувнешних сил, глубина, полнота окружающей жизни недоступна ему. Ущербность итрагедия многих русских интеллигентов и дворян состояла в том, что они были лишенырусского национального сознания и стали орудием разрушения России в руках ееврагов.

   Изучениерусской цивилизации и глубин национального сознания имеет сегодняпервостепенное значение, ибо оно позволяет открыть для нас и освободить отвсяческих наслоений источник нашей силы — русское национальноеядро.   Большевизм, разрушивший национальную Россию,конечно, не оставил в русской национальной деятельности и мысли ничего, кромеглубоких и кровоточащих ран. Но он породил псевдонациональную необольшевистскуюиллюзию о большевиках как собирателях и укрепителях русского государства.

   Особуюценность представляют народные пословицы и поговорки — спрессованный векамиэкстракт народной мудрости, миропонимания, мироощущения. В них сосредоточеныдуховные ориентиры и моральные оценки на все случаи жизни. Это одновременно ифилософия народа, и практическое руководство к действию.

Русскоеправославие — это прежде всего добротолюбие Любить добро — главное дляистинного православного. Такое отношение к вере идет из глубины русскогонационального сознания, согласно которому человек по природе добр, а зло в мире— отклонение от нормы. Обращаясь к истокам, мы можем отметить, что этонравственное начало преобладало в древнем мироощущении наших предков. В древнихрусских воззрениях отчетливо пробивается мысль о совершенствовании,преображении души человека на началах добра и лада.

Крещение Русисоединило два родственных мироощущения. Так, русские внесли в православиежизнеутверждающий оптимизм победы добра и усилили его нравственные начала,придав им более конкретный характер практического добротолюбия. Этим русскоеправославие отличалось от византийского, которое абсолютизировало проблему зла,его неотвратимости, преодолеть которое можно только через строгий аскетизм имистические искания. Безусловно, русская православная церковь освоиламистический и аскетический опыт Востока, но, как показывает история, в довольноузких пределах национальных традиций и обычаев. Широкой массе русского народабыл чужд мистицизм в смысле “личной встречи с Богом”. Путь к Богу русскогочеловека шел не просто через бездеятельную молитву или молитвенный экстаз, хотяэто тоже было, а через живое дело добротолюбия и труд, совершаемый с молитвой.Развивался на Руси и религиозный аскетизм, хотя масштабы его распространениябыли не столь велики. Исследователи, ищущие в русском православии характерныеособенности восточной церкви — аскетизм и мистицизм, совершают серьезнуюошибку, накладывая типовую схему Востока на самобытный организм русскогоправославия, в котором преобладали совсем другие черты.

Да, многие вершинынационального сознания разрушены. Дом Духа Русского взорван, как храм ХристаСпасителя, сохранились только остатки фундаментов, и то в глубине земли.Прервалась преемственность поколений. Большая часть населения России воспитанаманкуртами и являет собой Иванов, родства не помнящих. Тем не менее, естьнадежда на сохраняющиеся в глубинах бессознательного узлы национальной памяти,национальные психологические стереотипы, приобретшие, можно сказать,генетическую устойчивость. Чем бы новые властители ни пытались застроить этоместо, глубинные особенности национального устройства будут давать о себезнать, то в неустойчивости вновь строимого здания, то в стихийных взрывах иразрушениях. Выход один — строить здание на старом фундаменте, конечно, укрепивего. Но такое строительство невозможно без воспитания чувства патриотизма. Воснове патриотизма живет строгая иерархия духовных ценностей и осознанноедуховное самоопределение. Это подчеркивал еще и И.А.Ильин. Он писал, что “воснове патриотизма лежит акт духовного самоопределения… Патриотизм можетжить, и будет жить, лишь в той душе, для которой есть на земле нечто священное;которая живым опытом испытала объективность и безусловное достоинство этогосвященного — и узнала его в святынях своего народа ...”. Система ценностейрусской цивилизации создавала все условия для высшего духовногосамоопределения, а значит, и зрелого патриотизма русского человека. Опираясь наэту систему ценностей, русский человек осознавал свою силу и мощь, здоровоечувство гордости и удовлетворения от своего образа жизни и мысли. Возрождениеэтого чувства — первый шаг к национальному возрождению, которое, безусловно,возможно даже в наших тяжелейших условиях. Сегодня мы, русские, — нацияповрежденная, черпающая свою силу не из прямых источников света, авоспринимающая ее в слабом отражении кривых зеркал. И все же мы живы и готовы квозрождению. Вот как велик источник, дающий нам силу даже в отраженном,преломленном виде Свет сохраняется в глубине национального чувства, и пока оноесть, нация продолжает жить. “Исторический путь еще не пройден, история церквиеще не кончилась. Не замкнулся еще и русский путь. Путь открыт, хотя и труден”.Но другого пути у нас нет. Иначе — окончательное вырождение и рабство. Заветомна этом пути да станут для нас слова Святого Иоанна Кронштадтского: “ОтечествоЗемное с его Церковью есть преддверие Отечества Небесного, потому любите егогорячо и будьте готовы душу свою за него положить, чтобы наследовать жизньвечную”…