Реферат: Русская культура второй половины XIII-XVI вв.
/> Оглавление
Введение… 3
Глава I.
1. Просвещение. Накоплениезнаний… 6
2. Фольклор. Литература… 8
3. Живопись… 14
4. Архитектура… 19
5. Прикладное искусство… 23
ГлаваII.
Быт… 25Заключение… 30Литература… 32Введение
Культура – понятиеисторическое и многогранное. Каждый человек, живущий в своей стране, должензнать ее историю, особенно культуру. Без знания культуры прошлых лет невозможнопонять то, что чувствовали люди в тот период времени, какие внутренниепроцессы давали толчок к ее развитию, какие особенности в культуре(архитектуре, литературе, живописи, образовании) были налицо, а какие менеезаметны, что влияло на ее становление и развитие (влияние разных стран нажизнь России было огромным).
В своем реферате я исследуюрусскую культуру второй половины ХIII-ХVI вв., потому что в это время Россиястала возрождаться после нашествия монголов. Это нашествие нанесло страшныйурон всему. Сожженные города и селения, храмы и крепости, запустевшие пашни,гибель ремесленных мастерских и увод в плен их хозяев – из тех, кто остался вживых; безвозвратная потеря выдающихся творений иконописцев, зодчих, авторовлетописных сводов и житий святых, повестей и сказаний, русских и иноземных — таков был печальных итог кровавого смерча, обрушившегося на русские земли.Б.А.Рыбаков в книге о ремесле Древней Руси убедительно показал гибельныепоследствия монголо-татарского погрома для ее судеб: многие ремесла пришли вупадок; некоторые из них возродились только в конце ХIV-ХV вв. Понаблюдениям М.Н.Тихомирова, переписка книг, тоже, почти прекратившаяся посленашествия народов «незнаемых», начинает налаживаться в ХIV в. Широко известен факт замираниякаменного строительства, которое снова введется в Новгороде, Пскове, Твери,Коломне лишь с конца ХIII –начала ХIV вв.
Повседневные потребности изаботы заставляли русичей после иноземных вторжений браться за топор и соху. Наместо сожженных изб и хоромов ставились новые, распахивались пашни. Там, гдевозможно, возобновляли работу ремесленники. Жизнь, несмотря на горькие потери иновые кровопускания ордынцев, требовало свое, и потоки тех несчастных, чтопогибли в тяжкую годину ордынского нашествия или пострадали от него, ноостались в живых, могли одно-два столетия спустя с гордостью сказать, что Русьвыстояла, более того – окрепла материально, политически и духовно.
Пример возрождения культурыРоссии я буду рассматривать на таких видах искусства, как просвещение инакопление знаний, фольклор и литература, живопись, архитектура и прикладноеискусство.
В данном реферате я взялпериод с ХIII по ХVI вв. потому что, как уже говорилось выше, Русь началавозрождаться после «Батыева нахождения»[1].Кроме того, в эти века жили и творили выдающиеся русские люди: А.Никитин,Ф.Грек, Сильвестр, И.С Пересветов, А.М.Курбский, Епифаний Премудрый, А.Рублев,М.Фрязин и многие другие, чьими творениями мы можем наслаждаться и сегодня.
Когда я решил написатьреферат на такую тему, то возникла небольшая проблема, где взять книги, которыебы лучше подошли для моей исследовательской работы. Первой попавшейся книгойбыла «История России с древнейших времен до конца ХVII века» Н.А.Сахарова, А.А.Новосельцева, В.И.Буганова. Вней подробно описывается тот отрезок времени, который я мог бы использовать принаписании реферата. Прочитав то, что мне нужно, я выделил главное, вставил своирассуждения и использовал это для написания работы. Также в моем распоряжениибыла книга Ю.С.Рябцева «Хрестоматия по истории русской культуры ХI-ХVII вв». В ней довольно подробно описаны творения русскиххудожников, иконописцев, архитекторов, летописцев. В книгах Л.П.Бущика«Иллюстрированная история России ХV-ХVII вв.» и А.Ю.Дворниченко «Русскаяистория» я нашел, а потом и использовал, описание жизни и быта выдающихсярусских людей того времени. А понять глубину слова «культура» мне помогла книгаА.А.Радугина «Культурология», в которой дается понятие культуры в широкомсмысле этого слова.
Целью моей исследовательскойработы было показать, что русская культура развивается в постоянных поисках, очем свидетельствует сама история. Хотя на нее оказывали влияние культура Западаи Востока, но она создавала свои собственные, отечественные традиции, неограничиваясь копированием чужих образцов.
Глава I.
Просвещение.Накопление знанийРусь отнюдь не была сплошь неграмотной. Знание письма, счетатребовалось во многих отраслях хозяйственной и иной деятельности. Берестяныеграмоты Новгорода и других центров, различные памятники письменности (летописи,повести и т.д.), надписи на ремесленных изделиях (монеты, печати, колокола,предметы вооружения, ювелирного дела, художественного литья и др.) говорят отом, что грамотные люди никогда не переводились на Руси, причем не только всреде монахов, но и ремесленников, купцов. Имелись они и среди бояр и дворян.Состоятельные люди вели письменные учет в своих хозяйствах; от ХVI в. сохранились различного рода учетные книги, документыдуховных обителей – монастырей, копии с документов более ранних времен.
В распоряжении ученых, несмотря навсе потери Батыевой эпохи и более поздних ордынских «ратей», имеется все женемало рукописного материала за ХIV-ХVI вв. Это – документы (духовныеграмоты, договоры великих, в том числе московских, и удельных князей,хозяйственные акты русской митрополии, епископских кафедр монастырей), житиясвятых, летописи и мн.др. Появляются руководства по грамматике, арифметике,лечению травами (азбуковники, травники и др.).
Накапливались практическиенаблюдения, знания по строительной технике (необходимы были при возведениизданий), динамике (расчеты дальности полета камней, ядер из стенобитных ипрочих приспособлений; из пушек, которые появились в конце ХIV в.), прикладной физике (чеканкамонеты, литье пушек, сборка и починка часовых механизмов), прикладной химии(изготовление красок, чернил), арифметике и геометрии (описание земель,торговые дела и пр.).
Описание явлений природы(затмения, землетрясения и т.д.) довольно часты в летописях. Пользовалисьпопулярностью переводные сочинения – «Христианская топография» КозьмыИндикоплова (путешественника VI в.),«Шестоднев» Иоанна, экзарха болгарского, «Громник» и др. Асторомическиенаблюдения приводятся в русских рукописных сборниках; медицинские – в тех желетописях (описание болезней). А сборник ХV в., вышедший изКирилло-Белозерского монастыря, включил комментарии Галена, римского ученого II в. н.э., к сочинению Гиппократа,древнегреческого «отца медицины»[2](V-IV вв. до н.э.). Выдающееся для своеговремени значение имела «Книга сошному письму» (середина ХIV в.) – в ней описаны способыисчисления земельных площадей и налогов с них.
Круг географических знанийрасширяли русские путешественники. Они оставляли описания своих странствий.Таковы новгородец Стефан, побывавший в Константинополе (середина ХIV в.); Григорий Калика (вероятно,посетил тот же город в ХIVв.; позднее, под именем Василия Калики, стал новгородским архиепископом);дьякон Троице-Сергиева монастыря Зосима (Константинополь, Палестина; 1420 г.);суздальский инок Симеон (Феррара, Флоренция; 1439 г.); знаменитый АфанасийНикитин, тверской купец (Индия; 1466-1472 гг.); купцы В.Позняков,Т.Коробейников (святые места, вторая половина ХVI в.). Русские люди, проникавшие на север, в Сибирь,составляли описания, «чертежи» увиденных земель; послы – статейные списки сосведениями о зарубежных государствах.
Этапное значение имелопоявление в России книгопечатания. Еще Иван III пытался наладить это дело – пригласил печатникаВарфоломея Готана из Любека. Но тогда ничего не удалось сделать. Лишь всередине ХVI в., при Иване Грозном, началосьпечатание книг, сначала – так называемой безвыходной печати (с 1550-х годов),потом – с выходными данными. Первая такая книга – «Апостол», изданный 1 апреля1564 г. Иваном Федоровым, дьяконом церкви в Московском кремле. Два года спустяон и его помощник Петр Мстиславец уехали в Литву. Сначала Федоров работал вбелорусском Заблудове, затем – на Украине, во Львове (до кончины в 1583 г.).Здесь он издал тот же «Апостол», первый печатный букварь – «для пользы русскогонарода»[3].А в Москве продолжатели его дела, сыгравшего огромную роль в дальнейшемразвитии просвещения, опубликовали около 20 книг богословского содержания.
Фольклор.ЛитератураПосле монголо-татарского нашествия тема борьбы сненавистной Ордой становится ведущей в устном народном творчестве. Старыеперсонажи в новых редакциях былин, новых былинах спасают Киев от ордынскихтуменов (былина об Илье Муромце и Калине-царе), избивают ордынских придворных(былина о женитьбе князя Владимира), побеждают ордынцев в состязаниях (былина оДобрыне и Василии Каземировиче). Герои былин отказываются вести в Орду дань,как приказывает князь Владимир («Не желаем везти от тебя дани-пошлины»;последние именуются также «выходами княженецкими»[4]).Илья Муромец, выходец из народа, выражает в былинах его интересы, прежде всегорусского крестьянства.
В тексте конца ХV-ХVI в. Добрыня Никитич не только невезет дань Батуру Батвесову, но требует от него платить дань Руси, такизменилась обстановка после 1480 г. когда Русь окончательно сбросила ордынскоеиго.
Та же антиордынская темаразрабатывается в литературе ХIV-ХVвв. С нею тесно связана другая – тема киевского и владимирского наследия,необходимости объединения русских земель. После Батыева нашествия составляютсяповести и сказания – о разорении Рязани, Евпатии Коловрате и мн.др.; позднее –о Куликовской битве («Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище»[5]и пр.), нашествии Тохтамыша на Русь в 1382г. Эти и многие иные сочинениявключают в летописные своды. Летописание, после спада второй половины ХIII в., набирает силы в ХIV в., особенно в ХV в. Своды, в началекоторых обычно помещают «Повесть временных лет» и тем самым подчеркивают идеюпреемственности в развитии Руси, ее культуры с киевских времен, составляются вразных центрах. А те старались укрепить свою независимость (Новгород Великий,Рязань и др.), утвердить себя в роли политического лидера – объединителя земельСеверо-восточной и Северо-западной Руси (Тверь, Нижний Новгород, Москва).Постепенно на первое место в области летописания, да и культуры в целом,выдвигается Москва. Первые летописные своды возникают здесь в ХIV в. А в начале следующего столетиясоставляется большой свод при митрополите Киприане. За ним следует вереницасводов ХV-ХVI вв. – от свода митрополита Фотия добольших сводов времени Ивана III,Василия III и Ивана IV (Вологодско-Пермский, Воскресенский, Никоновский и мн.др.).Эту работу, колоссальную по объему и значению, венчает Лицевой свод – та жеНиконовская летопись, дополненная 16 тыс. миниатюр! Они сопровождают текст сдревнейших времен до Ивана Грозного; рисунки, продолжая традиции более раннихлицевых сводов и будучи основанными на них, — своего рода «окно в прошлое»[6]Руси, России.
Враждебные по отношению кМоскве позиции отразили некоторые летописи Твери, Новгорода Великого и др.
Обзор всемирной историидавали Хронографы ХV-ХVI вв.
«Жития» князей, иерарховцеркви, причисленных к лику святых, прославляют их деятельности (ДмитрийДонской, Сергий Радонежский, Стефан Пермский и др.) Для «житийной»[7]литературы характерны панегирический стиль, торжественный, порой тяжеловесныйязык. В то же время в ней встречаются живые, реалистические описания жизнимонастырей, их обитателей.
Имели хождение переводныелитературные сочинения; из них, а также различных сборников (например, «Пчела»- свод афоризмов знаменитых авторов) образованные русские люди черпали мысли,изречения Демокрита, Аристотеля, Менандра и других мудрецов, писателей.
В сочинениях религиозныхвольнодумцев-еретиков ХIV-ХVI вв. (они не сохранились, ихсодержание реконструируют по сочинениям оппонентов-ортодоксов, постановлениямцерковных Соборов) проповедуются смелые суждения о необходимости «дешевой»церкви, ненужности церковных таинств (причастие и пр.), икон. Оспаривали онитезисы о троичности Бога, непорочном зачатии. Писали о равенстве людей,народов, вер. А Феодосий Косой, смелый вольнодумец середины ХVI в., обосновывал «рабье учение» с егокоммунистическими идеалами в духе Томаса Мюнцера. Он пытался воплотить их вжизнь в рамках общины единомышленников.
Эти реформационные,гуманистические в основе своей идеи были задушены в начале и середине ХVI в., когда еретиков, преданныханафеме, сжигали на кострах, ссылали, лишали церковного сана.
Примечательная черта ХVI в. в области литературы – расцветпублицистики. Авторы слов, посланий, поучений, трактатов развивают идеи централизации,усиления великокняжеской, царской власти, роли церкви, о положении крестьянстваи др.
Окольничий Ф.И.Карпов,живший при Василии III, считал, чтосветская власть должна основывать свои действия на «законе» и «правде»,подчинять «злых, которые не хотят излечиться и любить Бога»[8].В реальной жизни он видит совсем другое.
— Понял, какими вредными и неугодными путями,хромыми ногами, со слепыми очами ныне ходит земная власть и весь родчеловеческий.
— В наши времена начальники не заботятся о своихподвластных и убогих, но допускают, чтобы их притесняли несправедливыеприказчики, которые не заботятся о том, чтобы пасти порученное им стадо, нозаставляют жить в тяжких трудах и терпении.
Ему вторит Максим Грек (до пострижения – МихаилТриволик), его современник, знаток античной философии литературы. Афонскиймонах, приехав в 1518 г. в Россию в качестве переводчика, так в ней и остался.Ученый инок тоже полагает, что светская власть должна покоиться на правде,милости («правдою и хорошими узаконениями благоустроить положение своихподданных»), согласовывать пожелания духовенства, боярства,воинства-дворянства.
Максим Грек и князь Вассиан Патрикеев, изнестяжателей, обличают монастыри за жажду накопительства, ростовщичество,спекуляцию хлебом и прочие грехи. «Ради имений и славы», — писал В.Патрикеев, — монахи забывают о Христовых заветах; плохо относятся к своим крестьянам:
— Убогую братью, живущую в наших селах, всячески оскорбляем.
Он жепризывает к соблюдению евангельских принципов:
— Неподобает монастырям владеть селами.
— Сел не держать, невладеть ими, но жить в тишине и безмолвии, питаясь трудом своих рук.
Отношение монахов ккрестьянам возмущает и М.Грека: они «истязают их бичами за большие процентныедолги, которые они не в состоянии уплатить; или же лишают их свободы изаписывают себе навсегда в рабство; или, лишив их имущества, изгоняют бедных спустыми руками за своих мест»[9].
Он тоже против того,чтобы монастыри имели села и, тем самым, зависимых крестьян. В послании обАфонской горе пишет о монастырских старцах, которые живут своим трудом.
В середине и третьейчетверти столетия выступает со своими сочинениями целая плеяда публицистов.И.С.Пересветов осенью 1549 г. подал предложения о проведении реформ молодомуцарю Ивану IV Грозному. Изложены они в форме челобитныхи сказаний о взятии Магмет-салтаном Царьграда. Он – убежденный сторонниксильной самодержавной власти в России. Монарх должен опираться на сильное ипостоянное войско, ибо «воинниками он силен и славен». «Вельмож» нужно держатьв повиновении, страхе:
— Царю нельзя быть безгрозы; как конь под царем без узды, тако и царство без грозы[10].
Для проведения успешнойвнешней политики (ее задачи, в частности, — присоединение Казани, освобождениеславян от турецкого ига) необходимы нововведения – денежное жалованье«воинникам» — опоре царя и его политики; централизация финансов, суда. Будучигуманистом, он, как Карпов и др., — противник холопства, поборник «правды» вдеятельности людей («Бог не веру любит.[а] правду»), книжного учения,философской «мудрости». Монарх, по его представлению, должен быть мудрым,сильным человеком, а государство – светским и суверенным.
Ермолай-Еразм, священниккремлевской церкви, иосифлянин по убеждениям, противник нестяжателей иеретиков, предлагает облегчить положение крестьян (например, заменить все ихповинности одним оброком – пятой частью урожая). «Больше всего полезны, — убежден ученый монах, — пахари, их трудами созидается главнейшее богатство –хлеб»[11].
Из убеждения внеобходимости «праведного стяжания» (т.е.прибыли) исходит Сильвестр, протопопБлаговещенского собора в Московском Кремле, духовник царя, одно время оченьблизкий к нему (1550-е годы). Идеи эти развиваются в «Домострое» — сводежитейских, моральных правил, поучений, который он редактировал.
Мысли о сильнойсамодержавной власти, централизации характерны для рада летописных,повествовательных памятников: Летописца начала царства царя Ивана Васильевича(50-е годы). Лицевого свода (60-70-е годы), «Степенной книги» (1562-1563 гг.,вышла из кружка митрополита Макария), Казанской истории (60-е годы). Макарий иего книжники составили «Великие Четьи-Минеи» — грандиозный свод из «житий»русских святых, богословских сочинений, церковных уставов.
Несомненно, самыевыдающиеся публицисты опричной поры – не кто иной, как сам царь Иван Грозный иего оппонент князь Андрей Михайлович Курбский. Первый из них в послании ковторому защищает незыблемые, с его точки зрения, устои «самодержавства», посуществу – деспотии восточного склада. Князь, бежавший из России в Литву от репрессий,развязанных мнительным и жестоким царем, разоблачает его поведение,террористические методы правления в целом. Царь, упрекая Курбского за измену,исходит из принципа: миловать, мол, своих подданных-холопов царь волен, да иказнить тоже. Его оппонент, не приемля царской «лютости», считает, что монархдолжен править вместе с «мудрыми советниками», слушать их, а не бытьнеограниченным самовластием-тираном.
С осуждением говорится одействиях Василия III в пору окончательногоприсоединения Пскова к России (1510) в Летописном своде 1567 г. Корнилия,игумена Псково-Печерского монастыря; об опричниках-душегубах – в новгородскихлетописях (например, о погроме Новгорода в 1570 г.).
Патриотизмом и гордостьюпронизана «Повесть о прихождении Стефана Батория на град Псков» (1580-е годы,автор – Василий, псковский иконописец). В самом конце века появляются повести оцаре Федоре Ивановиче (автор одной из них – патриарх Иов).
Живопись
Эпоха национальногоподъема времени Куликовской победы, включившая и годы подготовки к отпоруизвечному врагу (60-е и 70-е годы ХIV в.), и времяпосле подвига русичей в ожесточенной схватке с Мамаем, вызвала к жизнинебывалый расцвет культуры. Ярче всего он выразился в живописи – фресковой,иконописной. Выдающееся место в ней заняла новгородская школа. Это – фрески ХIV в. на евангельские сюжеты церквей Федора Стратилата, Спасана Ковалеве, Михайловской в Сковородском монастыре, Благовещенской наГородище, Рождественской на кладбище и др. Одни из них привлекаютмонументальностью, торжественностью; другие – мягкостью, лиричностью То жеможно сказать и о новгородских иконах.
Мощная кисть ФеофанаГрека (Гречина) прославила новгородское и московское искусство. В Новгород онприехал в 1370-е годы. До этого работал в Константинополе, Галате, Халкидоне,Кафе. В его творчестве сплавились византийские и русские черты живописногомастерства. Он оказал несомненное, и большое, влияние на русских живописцев. ВНовгороде она расписывал фресками церкви Преображения на Торговой стороне,Спаса на Ильине. Из его школы вышли мастера, работавшие над упомянутыми вышефресками и церквей Федора Стратилата, а также Успения на Волотове, иконами«Донская богоматерь», «Спас». Его манера письма обладает удивительной,завораживающей внутренней силой, глубоким психологизмом, смелостью иуверенностью рисунка[12].Недаром современники отмечают, что работал он свободно, легко: находясь наподмостках и создавая свои гениальные фрески, он одновременно беседовал сомногими посетителями, которые стояли внизу, с восхищением наблюдая за тем, чтовозникало на их глазах. Разговаривая с ними, Феофан в то же время «обдумывалвысокое и мудрое»; «чувственными же очами разумными разумную видел доброту»[13].
В 1390-е годы ФеофанГрек переехал в Москву. Здесь он расписывал кремлевские храмы – церковьРождества Богородицы и придел Лазаря к ней (вместе с Симеоном Черным), соборыБлаговещенский (вместе с Прохором с Городца и Андреем Рублевым), Архангельский.
Для Благовещенскогособора в Нижнем Новгороде великий живописец создал иконостас; сохранилась, ксожалению, лишь его часть. А московские росписи совсем не дошли до нас.
Известность и признание,которые Феофан получил на Руси, засвидетельствовал Епифаний Премудрый,известный автор «житий» святых, в том числе Сергия Радонежского. Он пишет о художнике,как «изографе» нарочитом и живописце изящном во иконописцах», «преславноммудреце», «философе зело хитром»[14].А на одной из летописных миниатюр Гречин изображен за работой.
Его младший современникАндрей Рублев, величайший русский живописец средневековой Руси, родился в1360-е годы или 1370-е годы, скончался около 1430 г. Его судьба тесно связана сдвумя обителями – Троице-Сергиевой и московской Андрониковой. В первой из нихон был «в послушании» у преемника Сергия Радонежского – игумена Никона; вероятно,работал в иконописной мастерской. Затем перешел в Москву, и здесь расписывал,вместе с Феофаном Греком и Прохором с Городца, Благовещенский собор в Кремле(в летописях известие об этом – под 1405 г.; это – первое упоминание о нем).Три года спустя он, уже в содружестве с близким ему Даниилом Черным, трудитсянад рукописями Успенского сбора во Владимире. Следующие его творения – фрески ииконы Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря (середина 1420-х годов), вконце жизни – фрески Андроникова монастыря.
Рублеву или его ученикамприписывают и другие работы, например, в Звенигороде к западу от Москвы –росписи алтарных столбов Успенского собора на Городке, алтарной преградыРождественского собора Саввино-Сторожевского монастыря. Предания говорят и о многихдругих фресках и иконах, как будто им же написанных. Но это весьмапроблематично. Во всяком случае нельзя не видеть, что имя Рублева, егомастерство приобретали большую популярность, которая сохранилась и в болеепоздние времена.
Самое прославленноепроизведение Рублева – «Троица» из иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевамонастыря. Образы трех ангелов, явившихся Аврааму, написаны в благородныхантичных традициях, с безупречной изящностью, мягкостью, лиризмом. В иконепроявился истинно национальный русский гений – ее гармоничность, нежность,прозрачность красок, поэтичность и душевность отразили лучшие чертынационального характера, лиричность русской природы. То же можно сказать обиконе «Спас» из Звенигорода и других работах гениального мастера. Простота,ясность, мягкость красок, образов, идеи мира, гуманности, источаемые егоиконами и фресками, делают творения Рублева высочайшими образцами живописногомастерства, национального духа русского народа эпохи собирания земель вокругМосквы, открытой борьбы с Ордой, складывания великорусской народности[15].
Иконы и фрески Рублева, он сам упоминаются влетописях. Иконы его дарили друг другу знатные люди. А стоглавый собор 1550 г.постановил: «Писати иконописцем иконы… как писал Андрей Рублев и прочие пресловущиеиконописцы».
Писание икон в ХV в. стало занятием многих людей, иони широко распространялись по всей Руси. Их сюжеты оставались традиционными –сцены и персонажи Ветхого и Нового Завета. Но нередко появляются и светскиемотивы. Мастера пишут на иконах природу, городские здания и, что ещеинтересней, реальных людей. Так, на иконе «Молящиеся новгородцы» изображеныбоярин и его семья, всего девять фигур. На другой – новгородцы и суздальцы тойпоры, когда они сражались друг с другом на Ждане горе (1135). ИконописьНовгорода ХV в. переживала расцвет; она привлекает яркостью красок, точной итонкой прорисовкой фигур.
Московская живопись отмечена немалымидостижениями к концу ХV столетия. Связано это с творчеством выдающихся мастеров– Дионисия и его школы. Он сам и его помощники украшали фресками соборыИосифо-Волоколамского, Пафнутьево-Боровского, Ферапонтова (под Вологдой)монастырей и др. Их же трудами создан иконостас Успенского собора в МосковскомКремле. В изображении Богородицы, считавшейся покровительницей Москвы, другихперсонажей библейской истории поражают яркая красочность, декоративность,которые потом надолго станут отличительными чертами русской иконописи ХVI-ХVII вв. Творения Дионисия,«хитрого» (искусного), по словам летописца, мастера, и других художниковпронизаны атмосферой победного ликования, торжественности, уверенности. Ониярко отразили свое время – завоевание независимости от Орды, объединениерусских земель и создание единого могучего государства во главе с Москвой.
На рубеже ХV-ХVI столетий,с одной стороны, определяется преобладание московской живописной школы вРоссии; с другой – усвоение ею традиций местных школ, которые постепеннонивелировались под влиянием общерусского культурного центра, каким стала Москвас ее мастерами, идеями, устремлениями. Парадность, торжественность,праздничность, ликующая возвышенность не могли не трогать сердца русских людейтого славного и сложного времени. Но нарастали, и тогда, и позднее, чертыофициозности, возвеличения самодержавия. С этим причудливо сочетались чертыреализма, пробивавшиеся сквозь толщу догматических, консервативных устоев вживописи, как и в целом в культуре. Например, в росписях царских палат,сделанных после «великого» московского пожара 1547 г. (а наблюдал за работойсам царский Сильвестр), преобладающее место заняли не церковные, а светские, втом числе исторические, темы. Подобные «вольности» вызвали протест поборниковстарины, традиционалистов. В частности, влиятельный царский дьяк И.Висковатый(глава Посольского приказа) возмущался тем, что Бог Саваоф и иные «духи»изображены на фресках по-земному, как обычные люди. Но его не послушали.
В середине века, после взятий войсками ИванаГрозного Казани, появилась икона «Церковь воинствующая», посвященная этомуважному событию. На ней изображен юный царь, скачущий с алым знаменем во главесвоих ратников. Многие «земные» сюжеты художники запечатлели на миниатюрах – в«Четьях-Минеях» митрополита Макария, Лицевом летописном своде, «Христианскойтопографии» Козьмы Индикоплова[16].
Красочность и тщательная проработкадеталей, изящество и тонкость рисунка характерны для икон «Строгановскойшколы». Ее представители «Прокопий Чирин, Никифор Савин и др.) работали вМоскве, но часто выполняли заказы сольвычегодских богачей Строгановых. Из произведения,яркие, красочные, миниатюрные, напоминают ювелирные изделия. Они оказали впоследующем большое влияние на развитие русского искусства; например, еетрадиции до сих пор сохраняют мастера Палеха.
В целом живопись конца ХV-ХVI в. дала русскому искусству немало – мастерство в рисунке,яркость красочной гаммы, радостное ощущение бытия, подъем национального духа.Но одновременно наблюдаются известный отход от могучих образцов Андрея Рублеваи Феофана Грека, снижение богатырского «дыхания» искусства эпохи Куликовскойбитвы. При этом поступательное развитие живописи подготовило его будущиеуспехи.
Архитектура
В зодчестве происходят те же процессы, что и вживописи. После его захирения в конце 1330-х-1340-х годах, оно возрождаетсяполстолетия спустя или даже позднее. В конце ХIII-ХIV в. построили, например, белокаменную Городищенскую церковьпод Коломной; в Москве, при Иване Калите, — соборы Успенский, Архангельский,Спаса на Бору, церковь-колокольню Иоанна Лествичника. Как правило, небольшие поразмерам, московские храмы развивали традиции владимиро-суздальскойархитектуры. Расписывали их русские мастера: Архангельский собор – «русскыяписцы…, в них же бе старейшины и началници иконописцем Захарья, Иосиф, Николаеи прочая дружина их» (1344); церковь Спаса на Бору – «мастеры старейшины иначялницы быша русским родом, а гречестии ученицы: Гойтан и Семен, и Иван, ипрочих их ученицы и дружина» (1345-1346)[17].
На смену деревянным стенам и башнямМосковского Кремля при великом князе Дмитрии Ивановиче пришли белокаменные(1367). Митрополит Алексей возвел каменные собор и трапезную Чудова монастыряв том же Кремле. В конце этого и начале следующего столетия появляется довольномного храмовых сооружений – в Андроникове, Вознесенском, Симонове и другихмонастырях, кремлевская церковь Рождества Богородицы.
Соборы, церкви строятся и в других городах – Твери,Звенигороде, Нижнем Новгороде, Рязани, Коломне и т.д.; особенно много – вНижнем Новгороде Великом. Новгородские бояре и купцы, люди богатые, именитые,заказывают постройку церквей, дают деньги. Восхищение современников и потомковвызывали и вызывают церкви Николы на Липне (1292-1294), Благовещения наГородище (1342-1343), Спаса в Ковалеве (1345), Успения на Волотовом поле(1352), Федора Стратилата на ручью (1360-1361), Спасо-Преображения на Ильинеулице (1374). Некоторые из них разрушены во время Отечественной войны и позднеевосстановлены, но, к сожалению, не все. Новгородские сооружения отличаются, содной стороны, строгостью, сдержанностью пропорций; с другой, — наличиемдекоративных деталей, наружной фресковой росписи на фасадах, абсидах.
Немалое церковное строительство велось иво Пскове. Здесь же, а также Порхове, Яме, Копорье, Орешке возводили икрепостные сооружения, своего рода каменные замки.
Много строили в Новгороде ХVв. Именно тогда при архиепископе Евфимии (вторая четверть – середина столетия)появились в кремле Грановитая палата, часозвоня, двухэтажный дворец самоговладыки. Еще раньше (1302) начали строить детинец – каменную крепость, стеныкоторой несколько раз перестраивались позднее вплоть до конца столетия, когдаНовгород вошел уже в число московский владений. Появились и каменныедома-палаты для бояр (в том числе – дом Марфы-Посадницы, жены И.Борецкого).
Новгородские, московские и иные зодчиенередко строили по старым образцам, например ХIIстолетия. При этом новгородские заказчики стремились подчеркнуть и сохранить«старину и пошлину» своего города и земли, московские исходили из идеиобщерусского единства, несомненно при этом, — под главенством своего государя.
Самым выдающимся достижением русского зодчестварубежа ХV-ХVI в. сталовозведение зданий Московского Кремля. Старые, обветшавшие постройки заменилиновыми; это – Успенский, Архангельский, Благовещенский соборы; храм-столпИвана Великого. Для торжественных приемов построили Гранатовую палату. Целыйкомплекс зданий составил дворец великого князя. Наконец, появились новыекрепостные стены и стрельницы (башни).
Кремлевское строительство, обширное ивыдающееся по своему значению (в плане и архитектурного мастерства, и оборонительных потребностей, и повышения престижа народившейся России,«государя всея Руси» Ивана III), — дело рук русскихмастеров (из Москвы, Пскова, Твери, Ростова и других городов) и итальянскихархитекторов: Аристотеля Фиораванти, Алевиза, Марко Руффо, Пьетро Солари, МаркаФрязина и др. Их труд и достижения – сплав национальных русских и итальянскихтрадиций в архитектуре[18].
Естественно, с еще большим размахомстроили в ХVI в. По всей стране возводили многоцерквей, соборов. Некоторые из них заняли выдающееся место в отечественной имировой архитектуре. Такова, например, знаменитая церковь Вознесения в себеКоломенском под Москвой (теперь – в черте города). Она построена (1532) послучаю рождения у великого князя Василия III сынаИвана, будущего царя Грозного. Образцом послужили старинные деревянные церквишатрового стиля («на деревянное дело»). Как чудо воспринимали ее современники:«Вельма чудна», — записал пораженный летописец, — высотою и красотою, исветлостью, такова же не бываша преже сего в Руси»[19].Такое же отношение к этому сказочному сооружению сохранили и потомки; известно,например, что в восхищении созерцал ее Гектор Берлиоз три столетия спустя.Столь же сказочным видением выглядит Покровский собор, или храм ВасилияБлаженного, на Красной Площади в Москве, величайший памятник шатровойархитектуры, по существу – комплекс из девяти церквей. Строили его русскиезодчие.
В разных концах обширного уже тогда государстварастут крепости, опоясывающие, словно ожерелье, его центральную часть, столицуМоскву. То же – по русскому пограничью. Защитниками России с юга стали крепостив Туле, Коломне, Зарайске; с востока – в Нижнем Новгороде; с севера – вКирилло-Белозерском и Ферппонтовом монастырях. Крепостные, помимо прочих, функцииимели московский, новгородский, псковский и иные кремли. В столице, помимокремлевских, соорудили стены Белого города (зодчий Федор Конь, строивший и вСмоленске) – по нынешнему Бульварному кольцу; еревянного города, илиСкородома (современное Садовое кольцо; 1580-1590 годы).
Прикладное искусство
В ХIV в. возрождаются инабирают силы различные отрасли прикладного искусства. Это – украшение жилищ(изб, теремов) деревянной резьбой, роспись глиняной посуды, изготовлениеокладов рукописных книг, миниатюр к их текстам и др. Правда, многое не дошло донас по разным причинам (пожары, хищения ордынцев и пр.), но кое-чтосохранилось. Например, к 1339 г. относится «Сийское Евангелие», переписанное «вграде Москове»; в 50-е годы два мастера – Иоанн Тетеша и Лукьян – делают такуюже работу, переписывают два Евангелия. Многие книги изготовляют в ХIV-ХV вв. в монастыряхТроице-Сергиевом, Андроникове, Кирилло-Белозерском, Симонове.
Тверской мастер Прокопий, по заказу своего великогокнязя, пишет миниатюры к рукописи сочинения византийского хрониста ГеоргияАмартола. Лицевые (иллюстрированные) рукописи делали новгородские мастера; это– «Милятино Евангелие», «Пролог», «Апостол» (вторая половина ХIIIв.). Им свойственны тератологический («судовищный») стиль, бытовые детали(изображения воинов, гусляров, крестьян, охотников, скоморохов и др.)[20].Жители новгородской Людогощинской улицы заказали и поставили в церкви Флора иЛавра деревянный крест с прекрасными резными надписями и изображениями (1359).Делали и резные кресты из камня. Высоким мастерством отличаются серебряныекубки, сосуды новгородских бояр; имена их сохранила резьба на этой посуде.
Высокого совершенства достигают мастерасканого (филигранного), чеканного, литейного, ювелирного дела, шелкового шитья.Резчиками по дереву славился в ХV-ХVIвв. Троице-Сергиев монастырь. Сохранилась пелена для этой обители, вышитаяСофьей Палеолог, женой Ивана III (1494). Из мастерскойЕлены Волошанки, жены его сына Ивана Ивановича Молодого, вышла пелена срисунком, на котором изображен молебен 8 апреля 1498 г.; на нем присутствовалиИван III и его великая княгиня, сын Василий и внукДмитрий. В ХVI в. приобрели известность художественныевышивки из мастерской княгини Евфросинии Старицкой.
Расцвет переживали искусство басменного тиснения,скани, эмали. Ювелиры создавали изумительные по красоте и изяществу изделия иззолота (например, золотое блюдо царицы Марии Темрюковны, подаренное ей ИваномГрозным в 1561 г.).
Глава II.
Быт
Быт жителей Руси, России отличался устойчивостью.Но отнюдь не затхлым консерватизмом, вековечным застоем, как иногдаизображалось в литературе. Русская деревянная изба, к примеру, столетиями неменяла облик, сохраняла свои конструктивные и функциональные черты,особенности. Это говорит о том, что исстари обитатели Восточной Европы нашлинаилучшее их сочетание в тех природных, в частности климатических условиях, вкоторых они проживали. То же можно сказать о многих приспособлениях, предметахдомашнего обихода наших предков.
Подавляющее большинство жилищ той поры –полуземляночные и наземные (срубные, стоявшие на земле) избы. Полы в них –земляные или деревянные. Часто имелись подклети – нижние помещения для скота,вещей. В таком случае саму избу, стоявшую над подклетью, наверху (на горе),именовали горницей; горницу с «красными» окнами, которые пропускали многосвета, — светлицей. Наконец, у наиболее зажиточных людей, у знати имелся третийярус – терем.
Естественно, размеры избы, резьба на ней и проч.зависели от положения хозяина – бедняка или богатея.
Некоторые люди, из особо знатных, имели дома изнескольких срубов, с переходами, лестницами, крылечками, резными украшениями.Такие постройки, прежде всего у князей и бояр, напоминали дворцы большего или меньшего размеров.
Разной была и обстановка в доме. У тех, ктопобедней, — деревянные столы, скамьи, лавки вдоль стен. У богатых – те жепредметы, еще табуретки, покрытые красивой резьбой, живописью; на них –подушки, валики; к ногам ставили маленькие скамеечки. Освещали избы лучинами, которые вставлялись в печную расщелину или металлический светец. У зажиточных завелисьсальные свечи с подсвечниками, деревянными или металлическими, которые стоялина столах. Иногда встречались серебряные «шандалы», те же подсвечники, илисветильники с растительным маслом.
Князья, бояре, купцы ходили в длинных, допят, одеждах с вышивками и драгоценными каменьями; бедняки – в простых рубашкахс поясом, коротких одеждах – из домотканого сукна, беленого холста. Зимойпростонародье носило медвежьи шубы («нетуть беды ходити хотя и в медведине», пословам Нифонта, новгородского епископа)[21];его обувь – лапти из лыка. У богатых – шубы из дорогих мехов, кожухи, опашни,однорядки для мужчин; те же шубы и опашни, а также кортели, летники, телогреи –для женщин; все это – из иноземных атласа, бархата, камки, сукна; украшалисьони соболями, каменьями, жемчугом. К богатым одеждам питали склонность имонахи. В одном духовном завещании (1479) говорилось об их «неправедном житии»,запрещалось «ни немецкого платиа носити, ни с пухом шуб носити».
Митрополит Даниил (первая половина ХVI в.) укоряет молодых вельмож, которые коротко стригутволосы, бреют или выщипывают усы и бороду, красят щеки и губы, как женщины, итем нарушают обычаи русской старины. То же – с одеждой и обувью, чересчур, наего взгляд, роскошными и к тому же неудобными (от красных сапог, очень тесных,этим щеголям приходится «великую нужду терпети»). Под одежду они подкладываютдеревяшки, чтобы казаться выше ростом. А женщины сверх меры белят и красятлицо, «чернят глаза»; брови выщипывают или наклеивают другие, «выспрь (вверх)возводяще»; голове под убрусом придают (расположив соответствующим образомволосы) круглую форму.
Посуда бедняков – из дерева (бочка, кадь, ведро,корыто, ночва – лоток, чум – ковш, кош – корзина, чашка, ложка), глины (горшок,черпачок, корчаге – большой сосуд); кое-что, но немногое – из железа и меди(котлы для варки еды, кипячения воды). У богатых – те же предметы, но больше –металлических, вплоть до (у князей, бояр) золотых и серебряных; к тому жеразнообразнее (кроме названных, — кубки, братины, чарки, солонки, достаканы,уксусницы, перечницы, горчичницы; для винного пития – турьи рога в серебре).
Простой люд ел преимущественно ржанойхлеб, богатые – из пшеницы. Вкушали просо (пшено), горох, овес (из них делаликаши, кисели); из овощей – капусту, репу, морковь, огурцы, редьку, свеклу, лук,чеснок и др. Мясо больше было на столах богачей; у бедняков – рыба.Употреблялись молочные продукты, растительное и животное масло. Соль была дорогой.
Дома изготовляли напитки – хлебный квас, пиво, мед.Как сладкое, «на заедки» употребляли яблоки, груши, вишни, сливы, смородину,лесные орехи.
Богачи, вельможи питались болееразнообразно и обильно. К тому, что названо выше, можно добавить дичь, редкуюв рационе бедняков; это – журавли, гуси, перепела, лебеди. В числе посудывеликих князей московских упоминаются «лебединые», «гусиные» блюда. Тот жемитрополит Даниил пишет о «многоразличных трапезах», «сладких снядях» убогатых людей, «хитрости» (мастерстве) их поваров. На пирах, помимо своихнапитков, богачи смаковали вина «заморские»[22].
Мирские пирушки, складчины устраивали, послучаю церковных праздников, поминок, крестьяне в деревнях, ремесленники вгородах. На них, как и на пирах у богачей, участников застолий развлекалимузыканты, певцы и плясуны. Подобные «бесовские» игрища вызывали возмущениецерковников, обличавших «веселие многое» со «смехотворцами», «празднословцами»и «сквернословцами». Знатный человек, по Даниилу, «сбирает» «позорище» (зрелище),играниа, плясаниа». Даже в кругу семьи его волей появляются «скомарохи, плясцы,сквернословци»; тем самым хозяин «погубляа себе и дети, и жену, и вся сущая вдому, паче потопа оного»[23].
Другие пастыри говорят и пишут опростонародье, которое любит глядеть на подобные «позорные игры» не в домах, а«на улице». Особое ожесточение вызывало у них то, что во время церковныхпраздников «простцы» ведут себя, как язычники в древние времена. Памфил, игуменпсковского Елезарова монастыря, в послании к псковским властям во главе снаместником (1501) призывает их положить конец святотатству: «Егда бо приходит великий праздник, день Рождества Предтечева, и тогда во святую ту нощь мало невесь град взмятется и взбесится… Стучат бубны и глас сопелий и гудут струны;женам же и девам плескание (ладонями) и «плясание»; поют «всескверные песни»[24].
Осуждают они и «ристание конское», охоту («ловы»)знатного вельможи. «Кый же ли – обращается к нему митрополит Даниил, — прибытокти есть над птицами дни изнуряти? Как же ти нужа есть псов множество имети? Всеэти «утешения суетные» лишь отвлекают людей от дела, в том числе богоугодного– церковных обрядов, молитвенного бдения. Но народ, простой и богатый,продолжал ходить на такого рода развлечения. Известно, например, что царь ИванГрозный любил скоморохов – «веселых людей», собирал их, вместе с медведями, встолицу; сам участвовал в «игрищах» — плясках на пирах, одевал вместе сдругими «машкеру»[25].
В ХVI в. быт в основномсохранял прежние черты. Появлялись и новые – пряности в богатых домах (корица,гвоздика и др.), лимоны, изюм, миндаль; колбаса, которую ели с гречневой кашей.Распространилась мода на тюбетейки (тафьи), осужденная Стоглавым собором.Больше строили каменные жилые дома, хотя основная их масса оставалась деревянной.Увлекались русичи также и игрой в шашки, шахматы.
Заключение
Подведем итог всему вышеизложенному и отметимспецифические черты русской культуры.
Русская культура – понятие историческое имногогранное. Она включает в себя факты, процессы, тенденции, свидетельствующиео длительном и сложном развитии как в географическом пространстве, так и висторическом времени. У замечательного представителя европейского ВозрожденияМаксима Грека, переехавшего в нашу страну на рубеже ХVIвека, есть поразительный по глубине и верности образ России. Он пишет о ней,как о женщине в черном платье, задумчиво сидящей «при дороге». Русская культуратоже «при дороге», она формируется и развивается в постоянных поисках. Об этомсвидетельствует история.
Большая часть территории России занесена позднее,чем те регионы мира, в которых сложились основные центры мировой культуры. Вэтом смысле русская литература – явление относительно молодое. Мало того, Русьне знала периода рабовладения: восточные славяне перешли непосредственно кфеодализму от общинно-патриархальных отношений. В силу своей историческоймолодости русская литература оказалась перед необходимостью интенсивногоисторического развития. Конечно, русская культура развивалась под влияниемразличных культур стран Запада и Востока, исторически опередивших Россию. Новоспринимая и усваивая культурное население других народов, русские писатели ихудожники, скульпторы и архитекторы, ученые и философы решали свои задачи,формировали и развивали отечественные традиции, никогда не ограничиваяськопированием чужих образцов.
Длительные период развития русской культурыопределялся христианско-православной религией. На многие века ведущимикультурными жанрами стали храмостроительство, иконопись, церковная культура.Значительный вклад в мировую художественную сокровищницу России, вплоть до ХVIII века, вносила духовной деятельностью, связанной схристианством.
Вместе с тем, влияние христианства на русскуюкультуру – процесс далеко не однозначный. По справедливому замечанию видногославянофила А.С.Хомякова, Русь восприняла только внешнюю форму, обряд, а не духи сущность христианской религии. Русская культура вышла из-под влияния религиозных догматов и переросла границы православия.
Специфические черты русской культуры определяются взначительной степени тем, что исследователи назвали «характером русскогонарода». Об этом писали все исследователи «русской идеи». Главной чертой этогохарактера называли веру. Альтернатива «вера-знание», «вера-разум» решалась в Россиив конкретные исторические периоды по-разному, но чаще всего в пользу веры.Русская культура свидетельствует: при всем разночтении русской души и русскогохарактера трудно не согласиться со знаменитыми строчками Ф.Тютчева: «УмомРоссию не понять, аршином общим не измерить: у ней особенная стать – в Россиюможно только верить».
Русская культура накопила великие ценности. Задачанынешних поколений – сохранить и приумножать их.
Литература
1. А.Н.Сахаров,А.П.Новосельцев, В.И.Буганов, В.Д.Назаров История России с древнейших времен доконца ХVII века. Институт Российской истории РАН. - М.: АСТ, 1996.
2. А.А.Радугин. Культурология. - М.: Центр, 1999.
3. Л.П.Бущик.Иллюстрированная история России ХV-ХVIIвеков.-М.: Просвещение, 1971.
4. Ю.С.Рябцев.Хрестоматия по истории русской культуры ХI-XVII веков.- М.: Владос, 1998.
5. А.Ю.Дворниченко,Ю.В.Кривошеев, Ю.В.Тот. Русская история. – С-Петербург.: Лань, 1997.