Реферат: Развитие естествознания в Древней Греции

СОДЕРЖАНИЕ

ВСТУПЛЕНИЕ… 2

I. Медицина… 5  

II. Космология… 17

III. Молекулярно-атомистические представления..24

Заключение… 36

ЛИТЕРАТУРА… 37

ВСТУПЛЕНИЕ

Некоторые историки наукисчитают, что естествознание возникло примерно в V веке до н. э. в ДревнейГреции, где на фоне разложения мифологического мышления возникают первыепрограммы исследования природы. Уже в Древнем Египте и Вавилоне были накопленызначительные математические знания, но только греки начали доказывать теоремы.Если науку трактовать как знания с его обоснованием, то вполне справедливосчитать, что она возникла примерно в V веке до н. э. в городах-полисах Греции –очаге будущей европейской культуры.

Греция VI—IV веков до н. э. состояла из ряда мелкихрабовладельческих государств. Классики марксизма высоко оценили роль ДревнейГреции в развитии культуры. Энгельс писал, что мы вынуждены «снова и сновавозвращаться в философии, как и во многих других областях, к достижениям тогомаленького народа, универсальная одаренность и деятельность которого обеспечилиему такое в истории развития человечества место, на которое не можетпретендовать ни один другой народ».

Своеобразие географических и экономических условий. Древней Грецииспособствовало тому, что ее народ сыграл крупную роль в развитии культуры.Греция была посредником между более древними странами Азии и Африки и позднееразвившимися странами Южной и Западной Европы, в ней получили широкое развитиеремесла и торговля. Местоположение страны способствовало развитию морскойторговли и колонизации греков. Греки жили не только в Малой Азии, но имелимногочисленные колонии на берегах Черного моря, в Южной Италии, в Африке. Завремя своего существования и развития Греция пережила глубокий социальныйпереворот, переход от первобытнообщинного к классовому, рабовладельческомустрою. Победа в длительной борьбе древних греков за свободу и независимостьпротив персидских завоевателей, поражение рабовладельческой аристократии иуспехи рабовладельческой демократии вызвали в V веке до н. э. в Греции расцветискусства, науки, философии и культуры.

Знания у древних греков не были еще расчленены на отдельные науки иобъединялись общим понятием философии. Древнегреческое естествознаниехарактеризовалось ограниченным накоплением точных знаний и обилием гипотез итеорий; во многих случаях эти гипотезы предвосхищали позднейшие научныеоткрытия.

Наука «о природе» в Древней Греции включила три кардинальныхнаправления:

1)   изучение«природы» живого (и прежде всего человеческого) организма;

2)   изучение«природы» космоса в целом;

3)   изучение«природы» (в смысле внутренней структуры) вещей окружающего мира.

Первое из этих направлений явилосьоснованием для дальнейшего развития медицины, а также содержало в себе зачаткибудущей биологии и всех её разделов; второе явилось исходным пунктом дляразвития научной астрономии; третье же, в то время бывшее наиболееспекулятивным, предвосхитило появление физико-химических наук, поскольку ихтеоретической базой стали, в конечном счёте, молекулярно-атомистическиепредставления.

Философские течения Древней Греции — материализм и идеализм —отражали острую классовую борьбу. Борьба материалистической «линии Демокрита» сидеалистической «линией Платона» в Древней Греции была борьбой прогрессивнойрабовладельческой демократии с реакционной земельной рабовладельческойаристократией.

Одним из выразителей материалистического мировоззрения в ДревнейГреции был Демокрит (около 460—370 гг. до н. э.), утверждавший, что природаедина и находится в вечном движении. Атомистический материализм Демокритавыступая против идеи вмешательства богов в судьбы мира и отдельных людей,против суеверий. Греческая натурфилософия оказала существенное влияние наразвитие материалистических представлений о болезни. Другим положениемгреческой философии была стихийная диалектика, сформулированный Гераклитомвзгляд на природу, как на нечто, находящееся в вечном движении, непрерывномтечении и изменении.

Идеалистические течения были представлены школой Пифагора (конец VIвека до н. э.), а позднее, с IV века, философией Платона. Этифилософы-идеалисты были представителями рабовладельческой аристократии. Ониигнорировали изучение конкретной природы, объясняли все совершающееся влияниемстоящей над миром силы в виде либо мистических «чисел» (Пифагор), либо извечныхидей (Платон).

I.     Медицина.

В Греции имелись школы, где готовились врачи по типу ремесленногоученичества. Наиболее известны школы у берегов Малой Азии на острове Кос иполуострове Книд.

По сравнению с древней медициной в других странах медицина в Грециив меньшей степени находилась под влиянием религии. Жреческая каста не имелагосподствующего влияния. С развитием рабовладельческого строя, и в связи с этимрелигии, храмы в Греции, как и в других странах древности, стали также местамилечения, а жрецы присвоили себе функции врачей. Но наряду с храмовой, жреческоймедициной продолжала существовать и народная медицина.

В Древней Греции в ряде городов были общественные врачи, которыебезвозмездно лечили бедных граждан и принимали меры против эпидемий, были идомашние врачи у знати и богачей. Странствующие врачи — периодевты обслуживалиторговцев и ремесленников. Светские врачи обслуживали раненых во время войн.

Наряду с асклепейонами (помещения, предназначавшиеся для лечения прихрамах) продолжали существовать носившие то же название лечебницы и школыврачей не жрецов; имелись и мелкие ятрейи — тип частной лечебницы на дому уврача. Название «асклепейон» происходит от имени Асклепия. Асклепий (эскулаппо-латыни), по преданию живший в северной Греции врач, впоследствии былобожествлен и считался богом врачебного искусства — сыном Аполлона«исцеляющего». Многие крупные врачи Древней Греции и Рим» считались егопотомками. Покровительницы отдельных отраслей медицины Гигиея (отсюда термин«гигиена») и лекарственной терапии (Панакея) считались его дочерьми.

Обычно Асклепий изображался с большим посохом, вокруг которого обвилась змея — эмблема мудрости, здоровья и медицины. В мифологии странДревнего Востока также часто фигурировала змея, обычно вместе с божествами,которых связывали со здоровьем людей и медицинской деятельностью: встречаетсязмея и в руках жриц, возносящих молитвы или приносящих жертвы. Эта эмблемавесьма древнего происхождения: она восходит к первобытному тотемизму — культуживотных. Змея и ворон у многих народов считались олицетворением мудрости.Профессиональной эмблемой врача стала змея. Изображение это сохранилось донаших дней, хотя первоначальный смысл его давно утрачен.

Храм Асклепия в Эпидавре и другие асклепейоны в Греции располагалисьобычно в местности с хорошим климатом, который в сочетании с правильнымрежимом, тишиной, питанием благотворно действовал на больного. Известную рольиграло внушение: подготавливали больного постом, молитвами, музыкой,жертвоприношениями, одурманивающими курениями. Далее следовал сон больных вхраме, и жрецы толковали сны, которые при этом видел больной. Уделялосьвнимание водолечению и массажу, производились и хирургические операции. Прираскопках обнаружены остатки хирургического и другого медицинскогоинструментария: ножи, ланцеты, иглы, пинцеты, крючки для ран, костные шприцы,зубные щипцы, долота, шпатели, зонды и пр.

При раскопках обнаружены слепки больных органов, приносившиесябольными в храмы иногда как жертвоприношения в надежде на излечение, иногда какблагодарность за излечение. Слепки эти изготовлялись из глины, мрамора,драгоценных металлов, представляя в этом случае своеобразный вид гонораражрецам. Они дают представление как о болезнях, по поводу которых обращались вхрамы, так и об уровне анатомических сведений у древних греков.

Характерной чертой древнегреческой культуры было большое внимание кфизическим упражнениям, к закаливанию и в связи с этим к личной гигиене. Всовременной физкультуре сохранились древнегреческие термины, например стадион идр. Молодежь училась в гимназиях — школах физических упражнений. Намногочисленных греческих вазах — предметах повседневного обихода — сохранилисьхудожественные изображения ухода за телом: обливаний, растираний, массажа и т.д. Древнегреческие скульпторы в многочисленных статуях отразили культ здоровьяи красоты тела.

Под влиянием передовых философских учений древних греков —стихийного материализма и наивной диалектики — передовые врачи Древней Грецииэпохи ее расцвета дали новые решения многих вопросов медицины: о материальныхпричинах болезней, о связи их с внешней средой, о болезни как изменяющемсяявлении, проходящем в своем течении определенные стадии, о необходимостинаблюдения за ходом болезни и т. п. Эти новые подходы к болезни и ее лечениюспособствовали расширению и углублению медицинских знаний. Самым видным врачомДревней Греции был Гиппократ.

Гиппократ (460—377 гг. до н. э.) вышел из семьи врачей. Определенныйкруг медицинских знаний он получил от отца, Кроме того, Гиппократ училсямедицине на острове Кос. Путешествия дали возможность Гиппократу познакомитьсяс достижениями древней медицины Индии, Египта и народов Малой Азии. Вчастности, Гиппократу стали известны медицинские знания скифов, проживавших насеверных берегах Черного моря. Об обычаях скифов в связи с состоянием ихздоровья он упоминает в своем произведении «О воздухах, водах и местностях».Скифские лекари с давних времен пользовались высокой репутацией у греков.Медицинские знания и методы лечения скифов оказали известное влияние наГиппократа. Разработанное Гиппократом учение о лечении переломов (применениевытяжения, шин), вывихов, ран разного рода делает весьма вероятнымпредположение, что он в качестве врача участвовал в войнах. Молодому врачу,желающему изучить хирургию, он советует сопровождать войска в походе.

От времен Гиппократа до нас дошли сочинения медицинского содержания,составляющие так называемый «Гиппократов сборник», объединяющий около 70сочинений на разнообразные медицинские темы. Самому Гиппократу принадлежитавторство наиболее важных в принципиальном отношении частей («О воздухах, водахи местностях», «Прогностика», «Эпидемии», «О ранах головы», «О переломах» идр.). Другие произведения, вошедшие в «Гиппократов сборник», написаныучениками, последователями Гиппократа, в частности сыном и зятем Гиппократа.Гиппократ имел единомышленников, учеников и последователей. Большая частьпроизведений, включенных в «Гиппократов сборник», передает взгляды всей Косскойшколы. Он явился энциклопедией периода расцвета греческой медицины V—IV вековдо и. э.

Важной заслугой Гиппократа было то, что к анализу медицинскихявлений он с успехом приложил достижения современной ему древнегреческойфилософии— материализм Демокрита и диалектику Гераклита и дал им материалистическое толкование  на уровне знаний своего времени. Для Гиппократа болезнь —проявление жизни организма в результате изменения материального субстрата, а непроявление божественной воли, злого духа. Этим он отвергал положения жреческоймедицины.

Объяснение болезни  Гиппократ искал в материальных факторах, ееобусловливающих, и в изменениях этих факторов. Он считал, что каждая болезньимеет свою естественную причину, и ничего не совершается без естественнойпричины. Естественные причины болезни лежат, прежде всего, в окружающейчеловека внешней среде. Общими причинами болезни Гиппократ считал такие,которые своим действием вызывают заболевание у ряда людей. Сюда Гиппократотносил время года, температуру воздуха, климат, свойства почвы и воды в даннойместности, эпидемии, миазмы. Наряду с этим Гиппократ отмечал во многих случаяхиндивидуальные причины болезней отдельных людей, относя сюда образ жизни,диету, возраст человека, его наследственность и наклонность к определеннымстраданиям.

В произведении «О воздухах, водах и местностях» Гиппократ требовал,чтобы врач, прибывший в новый для него город, изучил его климат, почву, образжизни населения и т. п. Только тот, кто предварительно исследует условия жизнив городе, сможет успешно работать в нем в качестве врача.

В сочинении «О древней медицине» Гиппократ объяснил возникновениемедицины из материальных условий первобытного общества, в первую очередь еесвязи с заботами о питании, об использовании продуктов.

Гиппократ понимал болезнь как общий процесс всего организма. Попринятым Гиппократом гуморальным представлениям, жизнь организма определяетсячетырьмя соками (влагами, жидкостями): кровь, слизь (флегма), желчь желтая ижелчь черная. В основе этих соков лежат различные сочетания четырех первичныхначал природы: тепла, холода, сухости, влажности. Каждому из четырех соковсоответствует определенный «темперамент»: крови—сангвинический, слизи (флегме)— флегматический, желтой желчи — холерический, черной желчи — меланхолический.Темперамент каждого человека определяется преобладанием у него соответствующегосока. Образование определенных темпераментов у людей, типов людей, Гиппократсвязывал с физико-географическими условиями разных местностей и подчеркивалэтим, что природа, окружающая человека, действует на него. КлассификацияГиппократом «темпераментов» человека, как и лежащие в ее основе гуморальныепредставления, конечно, далеки от современных представлений. И. П. Павлов всвоем учении о типах высшей, нервной деятельности животных и человека указал,что Гиппократ, в общем, правильно уловил капитальные черты основных типов.

Гиппократ знал систему органов движения — кости, суставы, связки,мышцы, о чем свидетельствуют предложенные им методы лечения переломов (закрытыхи открытых), растяжений, вывихов. Об этом свидетельствует и «скамья Гиппократа»— применявшийся им станок для вытяжения и других ортопедических процедур. Многорационального содержится и в указаниях Гиппократа по уходу за ранами, наложениюповязок и т. д.

Сочинения Гиппократа свидетельствуют о его богатом опыте инаблюдательности, что подтверждают его меткие сравнения. Так, мелкопузырчатыехрипы в легких он сравнивал с кипением уксуса. Самому Гиппократу принадлежитавторство наиболее важных в принципиальном отношении частей («О воздухах, водахи местностях», «Прогностика», «Эпидемии», «О ранах головы», «О переломах» идр.). Другие произведения, вошедшие в «Гиппократов сборник», написаныучениками, последователями Гиппократа, в частности сыном и зятем Гиппократа.Гиппократ имел единомышленников, учеников и последователей. Большая частьпроизведений, включенных в «Гиппократов сборник», передает взгляды всей Косскойшколы. Он явился энциклопедией периода расцвета греческой медицины V—IV вековдо и. э.

Важной заслугой Гиппократа было то, что к анализу медицинскихявлении он с успехом приложил достижения современной ему древнегреческойфилософии— материализм Демокрита и диалектику Гераклита и дал имматериалистическое  толкование  на уровне знаний своего времени. Для Гиппократаболезнь — проявление жизни организма в результате изменения материальногосубстрата, а не проявление божественной воли, злого духа. Этим он отвергалположения жреческой медицины.

Объяснение болезни  Гиппократ искал в материальных факторах, ееобусловливающих, и в изменениях этих факторов. Он считал, что каждая болезньимеет свою естественную причину, и ничего не совершается без естественнойпричины. Естественные причины болезни лежат, прежде всего, в окружающейчеловека внешней среде. Общими причинами болезни Гиппократ считал такие, которыесвоим действием вызывают заболевание у ряда людей. Сюда Гиппократ относил времягода, температуру воздуха, климат, свойства почвы и воды в данной местности,эпидемии, миазмы. Наряду с этим Гиппократ отмечал во многих случаяхиндивидуальные причины болезней отдельных людей, относя сюда образ жизни,диету, возраст человека, его наследственность и наклонность к определеннымстраданиям.

В произведении «О воздухах, водах и местностях» Гиппократ требовал,чтобы врач, прибывший в новый для него город, изучил его климат, почву, образжизни населения и т. п. Только тот, кто предварительно исследует условия жизнив городе, сможет успешно работать в нем в качестве врача.

В сочинении «О древней медицине» Гиппократ объяснил возникновениемедицины из материальных условий первобытного общества, в первую очередь еесвязи с заботами о питании, об использовании продуктов.

Гиппократ понимал болезнь как общий процесс всего организма. Попринятым Гиппократом гуморальным представлениям, жизнь организма определяетсячетырьмя соками (влагами, жидкостями): кровь, слизь (флегма), желчь желтая ижелчь черная. В основе этих соков лежат различные сочетания четырех первичныхначал природы: тепла, холода, сухости, влажности. Каждому из четырех соковсоответствует определенный «темперамент»: крови—сангвинический, слизи (флегме)— флегматический, желтой желчи — холерический, черной желчи — меланхолический.Темперамент каждого человека определяется преобладанием у него соответствующегосока. Образование определенных темпераментов у людей, типов людей, Гиппократсвязывал с физико-географическими условиями разных местностей и подчеркивалэтим, что природа, окружающая человека, действует на него. КлассификацияГиппократом «темпераментов» человека, как и лежащие в ее основе гуморальные представления,конечно, далеки от современных представлений. И. П. Павлов в своем учении отипах высшей, нервной деятельности животных и человека указал, что Гиппократ, вобщем, правильно уловил капитальные черты основных типов.

Гиппократ знал систему органов движения — кости, суставы, связки,мышцы, о чем свидетельствуют предложенные им методы лечения переломов (закрытыхи открытых), растяжений, вывихов. Об этом свидетельствует и «скамья Гиппократа»— применявшийся им станок для вытяжения и других ортопедических процедур. Многорационального содержится и в указаниях Гиппократа по уходу за ранами, наложениюповязок и т. д.

Многие «Афоризмы» Гиппократа свидетельствуют о ряде догадок,приближавшихся к верному пониманию сущности и причин некоторых страданий.Наряду с этим в «Афоризмах» и других произведениях встречаются и суждения,отражающие общий невысокий уровень анатомо-физиологических и медицинскихпредставлений древнего мира.

Для косской школы характерен отказ от систематизации болезней нагруппы и виды и, в сущности, отказ от диагноза: после внимательного наблюденияврачи косской школы переходили непосредственно к прогнозу на основеустановленных признаков и к симптоматическому лечению. Прогноз занимал большоеместо в медицинской системе этой школы. Соседняя с косской, но противоположнаяей по методу книдская школа, напротив, значительное место уделяла подведениюданной болезни под одну из установленных многочисленных рубрик. Книдская школав значительной мере схематизировала лечение, в то время как косская индивидуализировалаего.

В учении Гиппократа уделялось внимание и организму больного, ивнешней среде, условиям жизни, окружению. Гиппократ требовал учитывать в первуюочередь «природу» больного, его «физис» и всячески стимулировать «естественныеспособности» организма. Он остерегался насильственно вмешиваться в«естественный» ход патологических процессов, призывая, прежде всего «невредить».

Признавая, что причины болезней всегда естественны, Гиппократ основуизлечения больного видел в использовании врачом природных свойств организма.Задача врача, учитывая особенности организма больного, помочь силам природы.Основа терапии Гиппократа — вера в целительные свойства природы. «Природа—врачболезней», поэтому врач должен придерживаться пути, начертанного природой.

Гиппократ рекомендовал наблюдать больного в различное время суток,во время сна и бодрствования, в самых различных состояниях. Гиппократ смотрелна болезнь как на явление изменяющееся. Болезнь имеет начало, середину и конец,три стадии: а) сырости, б) сварения и в) извержения. НаблюдательностьГиппократа позволила ему точно описать некоторые болезни и симптомы; им былиописаны лицо тяжелобольного, утолщение концевых фаланг пальцев рук («пальцыГиппократа») «шум плеска.

Наряду с болезнями взрослых Гиппократ занимался болезнями детей. Ондал описание свинки. Особое внимание уделял заболеваниям новорожденных игрудных детей. Педиатрические высказывания Гиппократа оказали большое влияниена последующие работы врачей древностей (Сорана Эфесского, Орибазия), европейскихврачей средневековья (салернской школы), представителей медицины народовВостока (Ар-Разп, Ибн-Сина и др.) и врачей эпохи Возрождения.

Значительное место в лечении Гиппократ уделял диете, которую онпонимал расширенно в смысле не только пищевого, но и общегигиенического режима.Он не пренебрегал и лекарственным лечением, широко пользовался опытом народноймедицины. В «Гиппократовом сборнике» перечислено более 250 растительных и 50животных средств, используемых в качестве лекарств: потогонных, слабительных,рвотных, мочегонных и т. п. В лекарствах для наружного примененияиспользовались соли металлов. Гиппократ назначал банки, делал кровопускания. Онрекомендовал соблюдать осторожность, учитывать реакцию организма, неторопиться, не заменять быстро одно лекарство другим.

Наряду с рациональной терапией были у Гиппократа и элементымагического. Он считал, что острые заболевания кончаются на 7-й день, ахронические — на 21-й день и что заболевания чаще бывают в нечетные годы ичисла.

Гиппократ применял метод лечения «противоположного противоположным»:«Переполнение  врачует опорожнение, опорожнение же — переполнение… трудврачует отдых и, наоборот, покой — труд. Одним словом, противоположное естьлекарство для противоположного, ибо медицина есть прибавление и отнятие:отнятие всего того, что излишне, прибавление же недостающего. И кто этонаилучше делает, тот наилучший врач»… Такой взгляд в последующем историческомразвитии медицины сыграл положительную роль, служа материалистическим противопоставлениям концепции идеалистической, в частности витализму игомеопатии.

Много внимания Гиппократ уделял вопросам хирургии: для остановкикровотечения рекомендовалось придавать конечностям возвышенное положение,применять холод, сдавление, кровоостанавливающие, прижигания, при ранениирекомендовался покой, при вывихах и переломах — неподвижные повязки. В рядеслучаев Гиппократ энергично вмешивался в течение болезни. «В сильных болезняхнужны и лекарства самые сильные».

Большое значение Гиппократ придавал прогнозу, предсказанию,предвидению врачом дальнейшего хода болезни. Этому вопросу Гиппократ посвятилособое сочинение «Прогностика».

В знаменитой «Клятве врача» Гиппократ определил взаимоотношенияврача и больного, а также врачей между собой. «Клятва» не представлялаоригинального произведения Гиппократа или его современников: весьма сходногосодержания профессиональные обязательства врачей встречались и в более раннихисточниках Египта и Индии. Позднее она вошла во врачебную практику ряда стран,в том числе и в России. В несколько измененном виде обязательство этосохранилось и до настоящего времени во многих странах как присяга илиторжественное обязательство оканчивающих медицинские факультеты врачей.

Правила поведения врача по отношению к больному, указываемые Гиппократом,отражали противоречивость положения врача в условиях рабовладельческого, как ивообще эксплуататорского строя. Он осуждал врачей, начинающих посещение стребования оплаты и установления ее размера.

В течение долгого времени представители медицины в своейдеятельности исходили из наследства Гиппократа, а основные идеи Гиппократа —наблюдение у постели больного, симптоматология отдельных заболеваний, рольвнешней среды в этиологии заболеваний, медико-топографические описания,гигиено-диететические методы лечения, очищенные от идеалистической шелухи исхоластической переработки последующих веков, сохранили свое значение донастоящего времени.

Развитие греческой медицины после Гиппократа. В древнегреческоймедицине после Гиппократа продолжалась борьба материализма с идеализмом.Идеологом реакционной рабовладельческой аристократии Древней Греции с ееидеалистической философией был философ Платон (428—374 гг. до н. э.). Платонотвергал реальный мир как источник познания. Предметы реального мира, по учениюПлатона, несовершенны и преходящи, они только тени мира идей. Действительноебытие имеют только идеи, существующие испокон веков, составляющиесверхчувствительные прообразы вещей. Материальный мир — не настоящий, он лишьотражает истинный мир бесплотных, нематериальных идей.

В своем произведении «Имей» Платон затронул близкие к медициневопросы. Все происходящие в здоровом и больном организме процессы Платонистолковывал идеалистически и мистически. Платон, долго живший в Египте, былзнаком с египетскими воззрениями. В «Тимее» он развил учение о божественнойдуше. По Платону, пневма проникает в тело человека, причем в мозгу сообщает емуспособность чувствовать и мыслить, в сердце согревает человека и в печенипитает.

Здоровье и болезнь, по Платону, определяются потусторонним началом,божественной душой — пневмой. Превращениями пневмы в организме и ее влиянием наразличные органы Платон объяснял патологические явления. Причину болезни Платонвидел в наказании, ниспосланном с неба. Лекарства не имеют никакого значения.Исцелять могут только обряды, гимны, музыка.

Исходя из своих классовых рабовладельческих воззрений, Платон в«Законах» все заботы о предупреждении болезней ограничивал только сословиямиправителей и государственных стражей. Ремесленников Платон рекомендовал лечитьтолько при легких заболеваниях, при тяжелых же заболеваниях для ремесленников,по мнению Платона, «лучше благодетельная смерть». Рабам, по Платону, знания недоступны и не нужны; не нужна им и настоящая медицинская помощь. Платон, такимобразом, явился родоначальником реакционных течений в медицине.

Ученик Платона Аристотель (384—322 гг. до н. э.) был самым виднымученым древности и разрабатывал различные области знания. Сын врача, Аристотельполучил также и медицинское образование. Он подвел итоги предшествующегоразвития науки и изложил их в своих сочинениях, посвященных физике, зоологии,философии, истории и т. п. Сочинения Аристотеля представляют собой суммусведении того времени о неорганической и органической природе. В «Истории животных»излагалась описательная зоология, в сочинении «О частях животных» — строениеорганов животных и их функции, работа «О происхождении животных» трактоваланачала эмбриологии. Аристотель ставил ряд вопросов, на которые могло дать ответтолько последующее развитие науки. Аристотель колебался между материализмом иидеализмом и в теории у него преобладают материалистические тенденции. Нонаряду с этим характерным для Аристотеля было учение о целенаправленности(телеология): «Природа ничего не делает лишнего… природа производит все радичего-нибудь». Церковная философия эпохи феодализма (средних веков) использовалаэто учение Аристотеля и сделала его вместе с учением Платона о предсуществующихидеях одной из главных основ реакционной средневековой идеологии—схоластическойфилософии, господствовавшей в средневековой медицине.

В области естествознания учение Аристотеля в течение двухтысячелетий пользовалось величайшим почетом. В средние века Аристотель считалсянепререкаемым авторитетом.

II.    Космология.

Идея космоса – в том значении термина «космос», которое он приобрёлв эпоху Платона и Аристотеля – в большей степени, может быть, чем любая другаяидея, отражает своеобразие греческого теоретического мышления. Эта идея невсегда была связана с термином «космос»; независимо от этого она красной нитьюпроходит через всю историю греческой научно-философской мысли от Анаксимандрадо неоплатоников. В сущности, идея космоса – это не идея, а целоемиропонимание. Это – представление о мире как об упорядоченной и завершенной всебе структуре, отнюдь не сводящийся к простой сумме отдельных элементов –Неба, Земли, Солнца, Луны и прочих компонентов Вселенной, а образующей некоецелостное единство, подобное органическому единству живого существа.

Гомеровская картина мира.

Гомеровскую картину мира можно рассматривать в качестве первоймодели античного космоса. Эта картина оказывается кое в чём противоречивой:проблески трезвой, пытливой мысли сочетаются в его поэмах с мифами, имевшимимноговековую давность. Мир Гомера конечен, понятия пространственнойбесконечности Гомер не знает. У Гомера превалировала «многоэтажная» схемамироздания. Согласно этой схеме, верхняя часть небесной сферы, где обиталиолимпийские боги, была заполнена светлым, сияющим эфиром. Под ней находиласьобласть атмосферных явлений – ветров, туч, гроз и туманов. Далее шлаповерхность Земли с морями, горами и равнинами, населёнными людьми и другимиживыми существами. Непосредственно под землёй находилось царство мёртвых (Аид)– место обитания Ночи и её мрачного потомства. Наконец, в самой глубине лежалТартар – чёрная преисподняя, игравшая роль как бы подвала всего этого здания.Земля мыслилась современниками Гомера в виде диска или лепёшки, примерносовпадающей с мысленной плоскостью, которая делила сферическую вселенную наверхнюю и нижнюю половины. Правда, этому противоречат неоднократныевысказывания Гомера об Олимпе. Ведь гора Олимп служит в гомеровских поэмахместопребыванием «олимпийских» богов. Земной диск окаймлён по краям огромнойкругообразной рекой – Океаном, у которого нет ни истоков, ни устья, посколькуон замыкается сам на себе. Также в своих поэмах Гомер называет ряд созвездий иотдельных звёзд: Плеяды, Гиады, Орион и Большая Медведица, которая никогда неопускается ниже горизонта. Современникам Гомера был хорошо известен такжеСириус. Из планет в поэмах Гомера упоминается «вечерняя звезда», и звезда,«несущая утреннюю зарю. В то время ещё не было известно, что оба этинаименования относятся к одной и той же планете – Венере. Никакие другиепланеты Гомером не называются.

Космология Анаксимандра (VI век дон. э.).

Космологическая доктрина Анаксимандра генетически связана смифологией донаучной эпохи – как греческой, так и восточной. Принципиальноважная черта вселенной Анаксимандра – её сферичность. Эта сферическая вселеннаяокружена огненной оболочкой, все точки которой, в принципе, равноценны. Земляне делит мир на верхнюю и нижнюю половинки, а находится в его центре. Она имеетформу цилиндра, высота которого равна одной трети его поперечника. Этот цилиндрвисит неподвижно в пространстве, ни на что не опираясь, ибо находится наодинаковом расстоянии от всех точек периферии, и у него нет причин двигаться вкаком-либо направлении, поскольку все эти направления равноценны. Отпериферийной огненной сферы отделился ряд колец, вращающихся вокруг Земли,подобно громадным колёсам или обручам. Каждое из колец окружено воздушнойтрубчатой оболочкой. Трубки эти невидимы нами, но в них имеются отверстия;просвечивающая через эти отверстия (или, может быть, вырывающаяся из них)огненная масса воспринимается нами как Солнце, Луна и прочие небесные светила.Космический порядок равноправия и взаимного равновесия у Анаксимандра – это нестатически неподвижное состояние, где ничего не происходит, а динамическийпроцесс, характеризующийся непрекращающейся борьбой и взаимопревращениемкосмических сил. Эту борьбу и эти взаимопревращения Анаксимандр усматривал, вчастности, в смене времён года.

Процесс мирообразования, по Анаксимандру, начинается с отделения из«вечного (бесконечного)», порождающего начала тепла и холода, играющего ролькак бы зародыша, из которого в дальнейшем развивается мир. В первоначальнооднородном зародыше будущего мира образуется влажное и холодное ядро,окружённое огненной сферической оболочкой. Испарение центрального ядраприводит, с одной стороны, твёрдой цилиндрической Земли, поверхность которойчастично покрыта океанами и морями – остатками ещё не испарившейся влаги. Сдругой стороны, происходит расширение огненной сферы, которая, в конце концов, разрывается,образуя окружённые тёмным воздухом огненные кольца.

Первые животные, по мнению Анаксимандра, зародились во влаге иливлажном иле, высыхающем под действием солнечного жара. Первоначально животныебыли покрыты колючей чешуёй; достигнув известного возраста, они стали выходитьна сушу, где их чешуя начала лопаться. По истечении короткого времени ониизменили свой образ жизни (сделавшись, по-видимому, сухопутными). Что касаетсялюдей, то они образовались и выросли в чреве рыбообразных животных, и лишькогда оказались в состоянии обходиться без чужой помощи, вышли наружу и началиразмножаться обычным способом.

Атомистическая космология Левкиппа-Демокрита (V в. до н. э.).

Перед представителями послепарменидовской эпохи во весь рост всталапроблема движения: в чём его источник и откуда оно берётся. Решение проблемыдвижения, предложенное атомистами, было новым и в то же время простым илогичным: движение существовало вечно в форме пространственного перемещениямельчайших первоначал – атомов. Такое вечное движение возможно потому, чтонаряду с атомами существует пустота, которая разделяет атомы и даёт имвозможность перемещаться относительно друг друга.

У атомистов первичное состояние Вселенной рисуется как пустоебесконечное пространство, в котором во всех направлениях носятся бесчисленныечастицы-атомы; они налетают друг на друга и, сталкиваясь, сцепляются друг сдругом или же, наоборот, разлетаются в разные стороны. Основным этапом впроцессе космообразования является возникновение вращающихся вихрей, состоящихиз огромного множества сцепившихся друг с другом атомов. Эти вихри, судя повсему, образуются сами собой, без какой-либо внешней причины. Так как «подобноестремится к подобному», в вихре, окружённом оболочкой, происходит как быстратификация различных групп атомов. Более крупные и потому менее подвижныеатомы скапливаются в середине зарождающегося мира, более мелкие и подвижныеотбрасываются к периферии.

В атомистике Левкиппа и Демокрита полностью осознана относительностьверха и низа. Допустив существование множества миров, каждый из которыхобладает своим центром и своей периферией, атомисты сделали важный шаг всторону релятивизации любых пространственных направлений. Атомы, захваченныекосмическим вихрем, подвергаются непрерывным воздействиям со стороны другихатомов и сами на них воздействуют. В результате, в процессе вихревогокруговращения все атомы приобретают стремление к центру вихря, хотя и не всемудаётся достичь этого в равной степени. Более мелкие атомы выталкиваются кверхуболее крупными и в свою очередь выталкивают кверху ещё более мелкие. Поэтомукрупные атомы кажутся более тяжёлыми.

Из того, что было сказано выше, можно заключить, что Земляобразовалась в центре космического вихря – там, где скопились крупные и тяжёлыеатомы. Земля, согласно Левкиппу, имеет форму барабана. Демокрит же считал еёкруглой, но вогнутой к середине. Первоначально Земля, по Демокриту, былавлажной, илообразной, но постепенно влага стала испаряться и это, в концеконцов, приведёт к тому, что моря исчезнут и Земля станет сухой.

По мере того, как Земля высыхала под действием солнечных лучей, вотдельных местах, где образовались скопления влаги, под воздействием теплотыначалось брожение, и на поверхности влаги появились гнилостные пузыри, покрытыетонкой плёнкой. В этих пузырях зародились живые существа. Те из них, которыеполучили достаточное количество тепла, стали самцами, а те, которым тепла нехватило, — самками. Когда плёнка, окружавшая пузыри, лопнула, скрывавшиеся подней особи вышли на свет и начали размножаться обычным способом. Земля жепродолжала высыхать и твердеть и в конце концов оказалась не способнойпроизводить сколько-нибудь крупных животных. Особенности строения теларазличных видов животных обусловлены различиями атомов, из которых образовалисьсоответствующие организмы; в зависимости от этих различий одни животные сталилетать в воздухе, другие ползать и бегать по земле, третьи – плавать в воде.Подобно другим животным, люди также зародились в пузырях, образовавшихся втёплой влаге. По сравнению с прочими существами, на людей пришлось больше теплаи, следовательно, больше круглых подвижных атомов души: этим и объясняетсяспособность человека ходить прямо, касаясь земли одними лишь ступнями ног.

Если Анаксагор учил, что Солнце, Луна и звёзды – суть каменные глыбыили камни, оторвавшиеся от Земли и затем раскалившиеся, то Левкипп и Демокритпридерживались точки зрения, что эти небесные светила представляли собоюскопления атомов, первоначально носившихся за пределами нашего космоса, и лишьпотом захваченные последним. Дело в том, что оболочка космоса присоединяла ксебе всё, чего только не касалась. Будучи ранее влажными и илообразными, этисоединения высохли и, кружась вместе с космическим вихрем, воспламенились. Вотношении расстояний небесных светил до Земли оба корифея греческой атомистикивысказывали различные мнения. Левкипп, частично следуя Анаксимандру, считалСолнце наиболее удалённым из небесных светил; неподвижные звёзды он помещал наболее близком расстоянии, а Луна находилась у него ближе всего к Земле и кцентру космоса. Ниже всего, по Демокриту, находится Луна, затем идёт Солнце,затем неподвижные звёзды, что же касается планет, то они у него находились «нена одной высоте».

Оформление Платоном классической модели античного космоса.

Рассмотрим картину космоса, изложенную Платоном в диалоге «Тимей». Вэтом диалоге рассказ об устройстве космоса ведёт некий Тимей из Локр, по всейвидимости, пифагореец, «глубочайший знаток астрономии». Однако все общиерассуждения и обоснования, содержащиеся в диалоге, несомненно принадлежатсамому Платону.

Космос для Платона слишком совершенен и прекрасен, чтобы причинойего возникновения можно было бы считать «природу». Космос в целомрассматривается Платоном как произведение, созданное высшей творческой силой –Демиургом — в подражание некоему идеальному первообразу. В мифическом описаниисоздания космоса Демиургом выделим некоторые положения платоновской космологии,имеющие принципиальное значение.

1.   Процессмиротворения есть процесс упорядочения вещей, «которые первоначально пребывалине в покое, но в нестройном беспорядочном движении».

2.   Созданныйбогом космос есть «живое существо, наделённое душой и умом».

3.   Этот живойкосмос, будучи совершенным, единственен.

4.   Посколькукосмос есть видимое и осязаемое существо, основными компонентами при егосоздании послужили огонь (носитель зримой предметности) и земля (носительосязаемой предметности). Между огнём и землёй помещены два средних члена –воздух и вода. Между четырьмя элементами существует отношение пропорции.

5.   Каждый изчетырёх элементов вошёл в состав космоса целиком, чтобы из остатков не могродиться другой космос, и чтобы ничто не могло действовать на космос, разрушаяего.

6.   Космосукак совершенному существу придана форма абсолютно гладкой сферы, всюдуравноотстоящей от центра.

7.   В центрекосмоса помещена его душа, откуда она распространяется по всему его протяжениюи облекает его извне.

8.   В телекосмоса Демиург выделил два вращающихся круга, соответствующих, согласно нашейтерминологии, плоскости экватора и эклиптики. Внешний круг выражает собоюприроду тождественного(истинного, благого), его движение едино инераздельно. Внутренний круг означает природу иного(изменчивого,неразумного); он подразделён на семь неравных кругов, по которым движутся Луна,Солнце и пять планет. Из планет называются только «звезда Гермеса»(Меркурий) и«Утренняя звезда»(Венера).

9.   Соотношениямежду семью кругами определяются числами комбинированной геометрическойпрогрессии:1,2,3,4,8,9,27.

10.      Вместе с космосом было создано и время, как «подвижный образ вечности».

В центре космоса помещается Земля, такжеимеющая сферическую форму.

Платон сделал существенный шаг на пути кустановлению принципа всемирного тяготения: тяжесть есть проявление стремленияродственных по своему(элементарному) составу веществ соединяться друг с другом.Для того, чтобы прийти к этому принципу, оставалось сделать ещё один шаг:допустить, что силы притяжения существуют вообще между любыми вещами, имеющимителесную природу.

III.   Молекулярно-атомистическиепредставления.

Атомистика – в любой её форме – это, в первую очередь, теориямикроструктуры мира, т. е. Учение о том, из каких структурных элементов и какимобразом построены вещи. Эти структурные элементы предполагаются лежащими запределами нашего восприятия: они невидимы и неслышимы и познаются лишь путёмлогических рассуждений. Теоретические умозаключения о внутренней структуре миравещей и объяснение с помощью этой структуры воспринимаемых нами свойств каждойвещи – всё это свидетельствует о достаточно высоком уровне научного мышления.Первые примитивные зачатки такого подхода обнаруживаются ещё у Анаксимена, вболее развитом виде он наличествует в концепциях Эмпедокла и Анаксагора, нолишь в атомистике этот подход принял ту форму, которая, по сути дела, осталасьнеизменной на протяжении всей последующей истории естествознания.

Первые подходы к атомистическим представлениям Эмпедокла(V в. до н. э.).

Единым первоначалом Эмпедокл считал четыре стихии-элемента: огонь,воздух(эфир), воду и землю. Основные свойства этих элемнтов:1)они вечны инепрходящи;2)качественно неизменны и 3)однородны. Но они могут перемещаться впространстве и вступать друг с другом в различные комбинации. Всевещи(вещества) являются такого рода комбинациями четырёх элементов, взятых вразных пропорциях. Таким же образом, различия в характере крови у различныхлюдей определяются различием частиц, из которых состоят элементы, входящие в еёсостав.

Бесспорное, если и не совсем прямое отношение к атомизму Эмпедоклаимеет его теория «пор» и связанная с ней теория «истечений». Эмпедоклутверждал, что как сами элементы, так и их соединения содержат множествомельчайших, недоступных нашему зрению проходов или пор. Важная роль этой теориисостоит в том, что с ее помощью Эмпедокл объяснял механизм ощущений, в первуюочередь – зрения. Всем телам свойственно непрерывно испускать истечения,которые затем распространяются в пространстве. Именно этот непрерывный поток идвижение являются причиной уничтожения и гибели всех вещей. Эти истеченияявляются также основным фактором, определяющим взаимодействие тел и ихспособность смешиваться одно с другим. Если поры одного тела таковы, чтоистечения от другого тела могут в них проникать, тогда первое тело получаетпримесь второго тела. Смешение тел осуществляется наилучшим образом в том случае,когда поры обоих тел оказываются взаимно симметричными или подобными другдругу. При взаимном несоответствии пор и истечений смешение оказывается невозможным.Именно по этой причине одни жидкие тела, как вода и вино, смешиваются друг сдругом, другие же, как, например, вода и масло, не смешиваются. Питание растенийобъяснялось Эмпедоклом наличием у растений пор, которые равномерно и в достаточномколичестве пропускают нужные питательные вещества. Эта теория пор и истеченийпредставляет собой исторически первую попытку объяснить весьма широкий классявлений с помощью определенных теоретических представлений о внутренней структуревещей окружающего нас мира. Впервые чувственно-воспринимаемые явления трактовалиськак нечто, в основе чего лежат не наблюдаемые, но умопостигаемые особенностиструктуры вещественных объектов.

Интуитивный ( в значительной мере ) атомизм Эмпедокла представлялсобою еще очень примитивную форму атомистики, далекую от всеохватывающей иконцептуально весьма совершенной теории, которая была разработана несколькопозже Левкиппом и Демокритом. Атомизм Эмпедокла можно рассматривать как некуюраннюю стадию в развитии атомистических представлений. Что же касается теориипор и истечений, то она, по-видимому, приобрела значительную популярность и, вчастности, повлияла на взгляды Платона в отношении объяснения механизмаощущений, особенно зрения.

Классическая атомистика Левкиппа и Демокрита.

Творцом первой в истории греческой науки последовательной изаконченной атомистической доктрины считается Левкипп. Об учении Левкиппа мыможем судить только по трактату Аристотеля «О возникновении и уничтожении».Левкипп полагал, «что пустота – небытие, и ничто из бытия не есть небытие, ибобытие в собственном смысле слова – полное бытие. Однако подобное [бытие] не едино, но [представляет собой] бесконечное почислу [частицы], невидимыевследствие малости своих объемов. Они носятся в пустоте (ибо пустотасуществует); соединяясь, они приводят к возникновению [вещей], а разъединяясь – к [их] гибели».

Аристотель попытался продолжить теорию Эмпедокла о порах: стенки пор Эмпедокла должны состоять из твердых и далеенеделимых частиц, так как если бы они делились, это означало бы, что в них, всвою очередь, имеются пустые промежутки, т.е. поры, а в стенках этих последнихеще более мелкие поры и т.д. Где-то этот процесс деления должен закончиться,т.е. какие-то стенки самых мелких пор должны состоять из сплошных и потомудалее уже неделимых частиц; в противном случае вещиЭмпедокла оказались бы состоящими из одних пор, т.е. пустоты. В этомрассуждении неделимость оказывается эквивалентной отсутствию пустот в теле,т.е. его «сплошности». Если тело состоит из «сплошного бытия», то оно неделимо.Таковы мельчайшие частицы Левкиппа: в них нет никакихпустот, никаких пор, никаких трещин или щелей, куда можно было бы «забитьклин», чтобы расщепить их.

Перейдем теперь к другим, в большей степени физическим аспектаматомистики Левкиппа-Демокрита. О том, что такое атомы сами по себе, мы ужеимеем некоторое представление. Мы знаем также, что наряду с понятием атомовЛевкипп ввел в науку понятие пустоты, пустого пространства – нововведение,сыгравшее громадную роль в развитии естественнонаучного мышления. Имопределяются также некоторые характерные особенности атомистической физики,резко выделившие ее среди других, современных или предшествовавших ей учений.

В числе этих особенностей следует, прежде всего, выделить трактовкуатомистами проблемы движения. Решение проблемы движения самым непосредственнымобразом связано с идеей пустоты. По мнению Левкиппа (и Демокрита) движениесуществовало всегда, а потому нет смысла искать его начало. Вечно существуетвремя, вечно существует первотела-атомы и вечно существует движение. Наряду сзаконом сохранения материи, который в том или ином виде принимался всемимыслителями послепарменидовской эпохи (и который у атомистов конкретизировалсяв форме положения о вечности и неуничтожимости атомов), мы находим у Демокритаеще не четко осознанную и не сформулированную в явном виде идею сохранениядвижения. Первичное движение атомов – до того, как они начали сцепляться друг сдругом, образовывая более сложные соединения – это беспорядочное движение вовсе стороны. Для Левкиппа моделью для этой картины послужил образ пылинок,беспорядочно пляшущих в солнечном луче. Беспорядочное движение атомов вовсевозможных направлениях приводило к непрестанным столкновениям их друг сдругом. Сталкиваясь, атомы либо отлетали в разные стороны («куда попало»), либосцеплялись друг с другом, давая более или менее устойчивые соединения. Приудачном столкновении атомов и при наличии «соответствия их форм, величин,положения и порядка», они могли соединиться достаточно прочно и остаться втаком состоянии. Конгломераты, состоявшие из большого числа соединившихся такимобразом атомов, образовывали различные воспринимаемые нашими органами чувствтела.

Особое положение занимают атомы огня – круглые и подвижные. Судя повсему, они не могли сцепляться с другими атомами и образовывать более сложныесоединения: они только сталкивались с ними, приводя ихв движение. Особое положение атомов огня подчеркивалось еще и тем, что онивыполняли одну очень важную функцию: они были такжеатомами души. Душа же понималась Демокритом прежде всего как принцип движенияили, лучше сказать, самодвижения одушевленных объектов. Из того, что способностьощущать присуща практически всем частицам тела, Демокрит заключал, что атомыдуши распределены по всем этим частям. Это означает, что в теле нет такойчасти, которую можно было бы считать местопребыванием души: такимместопребыванием является все тело в целом. Живой организм, по Демокриту,представляет собой нечто вроде кристаллической решетки, в которой болеетяжелые, инертные атомы чередуются с подвижными и легкими атомами души,ударяющимися о первые и побуждающими их двигаться в ту или иную сторону.Исключение Демокрит делает лишь для тех атомов души, которые связаны с разумом,т.е. с мыслительной способностью.

С позиций атомистического учения Демокрит трактовал еще целый рядпсихологических и биологических проблем, одна из которых – знаменитая теориязрения, основанная на представлении об «идолах» или образах, отделяющихся отпредметов и вызывающих в воспринимающем их организме зрительные ощущения.

Физическое учение Анаксагора.

С точки зрения истории атомистики система Анаксагора представляетсяпротиворечивой и во многом загадочной.Из дошедших до нас фрагментов сочинениямыслителя из Клазомен с несомненностью вытекает, что эта система содержалаотчетливые элементы стихийного атомизма – того атомизма, который мы обнаружилитакже у Эмпедокла и к которому ранняя греческая наука подходила самым широкимфронтом – от Анаксимена до пифагорейцев.

Учение Анаксагора было по сути дела космогонической концепцией,трактовавшей окружающую нас Вселенную как результат длительного и закономерногоразвития, исходный пункт которого – первичное состояние, представлявшее собоюбесформенную и лишенную движения смесь всех вещей. В первичном состоянии всевещи (т.е. качественно-определенные вещества) были раздроблены на бесконечноемножество беспредельных по малости частиц, которые не были различимы: 1) попричине их малости и 2) потому что все заполняли эфир и воздух, в первичнойсмеси преобладавшие над всеми прочими вещами.

До обособления вещей была смесь «влажного и сухого, теплого ихолодного, светлого и темного, и земли, содержащейся в большом количестве, ибеспредельных по множеству семян, ни в чем не похожих друг на друга». В этомсостояло существеннейшее отличие «семян» Анаксагора от бескачественных атомовЛевкиппа и его последователей. Другое отличие состояло в том, что «семена»Анаксагора, в противоположность атомам Левкиппа – Демокрита, были«беспредельными по малости». Как бы ни было мало данное семя, можно найтибесчисленное множество семян, которые будут еще меньше и которые будут обладатьтеми же качествами – формами, цветами, вкусами и запахами. Понятие«беспредельного по малости» в этом учении по сути дела очень напоминает понятиебесконечно малой величины (т.е. такой переменной величины, пределом которойявляется нуль) в современном математическом анализе. Мы сталкиваемся здесь содним из тех поразительных предвосхищений, которыми так богата древнегреческаянаука. Третье отличие «семян» Анаксагора от атомов Левкиппа и Демокрита – влюбой сколь угодно малой частице любого вещества (в том числе и в любом семени)содержатся все существующие в природе вещества и качества.

Когда Анаксагор называет противоположности сухого и влажного,светлого и темного и т.д., он, по сути дела, имеет в виду стихии, являющиесякомбинациями в различных пропорциях этих противоположных качеств (огонь,воздух, воду и землю). Но при этом надо остерегаться прямого отождествлениястихий с соответствующими членами перечисленных пар. Эфир, воздух и другиестихии представляют собою взятые в различных пропорциях комбинации всех противоположностейсухого и влажного, светлого и темного и других. Именно противоположные парыназывает Анаксагор «вещами», которые не возникают и не исчезают, и общееколичество каждой из которых остается в мире неизменным. Стихии же имеютвторичный характер; они могут переходить друг в другапутем перераспределения противоположностей.

Такова наиболее вероятная, на наш взгляд, реконструкция физическойсистемы Анаксагора. То, что было изложено по поводу учения Анаксагора напредыдущих страницах, является, таким образом, лишь гипотезой, обладающей,однако, тем преимуществом по сравнению с другими, ранее выдвигавшимися по этомувопросу гипотезами, что она в наибольшей степени учитывает как дошедшие до насфрагменты сочинения самого Анаксагора, так и многочисленные свидетельствапозднейших авторов, писавших об Анаксагоре.

Атомистическая концепция Платона.

Физические проблемы мало занимали Платона на протяжении большейчасти его творческой деятельности. Его диалоги – начиная от ранних «сократических»сочинений вплоть до «Софиста» и «Политика», — почти не содержат тойпроблематики, которая определяла интересы философов-досократиков VI – V вв. до н.э. В своих поздних сочинениях Платоннеизменно подчеркивает значение математики: он приходитк убеждению, что занятия математикой являются важным этапом на пути к познаниювечных, идеальных истин. И вот, уже на склоне своих лет, Платон пишет «Тимея» –сочинение и по форме и по содержанию резко отличающееся от всего, что было имсоздано ранее. В основной своей части «Тимей» не беседа, а скорее доклад илилекция об устройстве мира, прочитанная прибывшим в Афины ученым-философом, судяпо всему, представителем пифагорейской школы, именем которого названо всесочинение. Атомистическая физика Платона обнаруживает при ближайшемрассмотрении ряд черт, указывающих на ее концептуальную близость к атомистикеЛевкиппа – Демокрита. Эта близость касается не деталей, а некоторыхпринципиальных положений, общих и для того, и для другого учения.

Необходимость у атомистов была  универсальным законом всего, чтосовершается в мире. У Платона сфера действия необходимости сильно ограничена.Общий план мировоззрения он приписывает замыслу Демиурга. То же относится и кнебесным светилам: они были созданы с определенной целью, в соответствии собщим планом. Для необходимости Платон оставляет определенную область бытия.Это – область неживой природы в нашем подлунном мире, где все процессысводятся, в конечном счете, к взаимодействию и взаимопревращениям четырехэлементов – огня, воды, земли и воздуха. Роль Демиурга состоит здесь,по-видимому, в оформлении мельчайших структурных единиц элементов: в дальнейшемже все процессы, в которых участвуют элементы, совершаются, как и у Демокрита,в соответствии с законами необходимости.

Но близость учений Платона и Демокрита не ограничивается признаниемроли необходимости в процессах, связанных с взаимодействиями ивзаимопревращениями элементарных структурных единиц вещества. Платон поясняет,каким образом из первоматерии, которую он называет Кормилицей и Восприемницейвсех вещей, выделились четыре элемента – огонь, воздух, вода и земля: «четыреупомянутых рода [стихии] были тогда колеблемы Восприемницей, которая в движениисвоем являла собой как бы сито: то, что наименее сходномежду собой, она разбрасывала дальше всего друг от друга, а то, что более всегосходно, просеивала ближе всего друг к другу: такимобразом, четыре рода [стихии]обособились в пространстве».

Однако в отличие от теории Платона атомистика Левкиппа – Демокритабыла учением, имевшим тотальный характер. В основе атомистической концепцииЛевкиппа лежала идея бытия, того, что есть. Атом Левкиппа был отнюдь неструктурной единицей материи (такого понятия Левкипп еще не знал); он был единицей бытия.

В основе атомистики Платона лежит другая, только еще зарождавшаяся вто время идея – идея материи. Материя у Платона отнюдь не совпадает с бытием: наоборот, она есть нечто противоположное подлинному бытию.Ибо для Платона подлинное бытие  это, прежде всего, идеальное бытие, мирвечных, неизменных сущностей, бледным отражением, смутным подобием которыхявляются вещи окружающего нас мира. Эти вещи тоже нельзя считать чистымификциями: они обладают реальностью, но это реальностьнизшего порядка по сравнению с реальностью умопостигаемых идей. Вывести вещи изодного лишь мира идей невозможно, ибо несовершенное не может быть ни выведеноиз совершенного, ни объяснено им без привлечения какого-то иного принципа. Этимпринципом является материя (Платон называет ее «Восприемницей и Кормилицейвсего сущего»). По словам Платона, — это «начало, которому предстояло вобрать всебя все роды вещей» и которое поэтому «само должно было быть лишено каких-либоформ».

Характерной чертой платоновской теории строения вещества, резкоотличающей ее от атомистики Левкиппа – Демокрита, явилось объединение идеиатомистического строения вещества с идеей элементов. Различия между элементамиПлатон объясняет структурой частиц, из которых эти элементы состоят. Частицыимеют сложную структуру, могут разрушаться и переходить друг в друга; по этой причине их нельзя называть «атомами», т.е.неделимыми.

Итак, Платон впервые поставил задачу, которая нашла своеокончательное решение лишь в науке нашего столетия. Смысл этой проблемызаключался в том, что частицы отдельных элементов состоят из более мелкихструктурных единиц, в большей степени заслуживающих наименование элементарных,чем получающиеся из них более сложные образования. Уже одной постановкой этойпроблемы Платон стал на голову выше всех своих предшественников и современников,а также ученых многих последующих поколений.

Поставив эту проблему, Платон попытался тут же и разрешить ее. Онприписал частицам четырех элементов формы четырех правильных многогранников –тетраэдра, октаэдра, икосаэдра и куба – сопоставив с ними соответственно огонь,воздух, воду и землю. Предельными элементами, или «буквами» мира вещей,являются, по Платону, два типа не сводимых друг к другу треугольников –прямоугольные треугольники, стороны которых относятся друг к другу как 1:1/2:Ö3/2; и равнобедренные треугольники с отношениями сторон 1:Ö2/2:Ö2/2.

Каждая стихия является не одним качественно-определенным веществом,смешивающимся с другими качественно-определенными веществами в тех или иныхпропорциях, а скорее целым классом веществ, обладающих некоторыми общимисвойствами, но в чем-то способных существенно отличаться друг от друга. С точкизрения современной физики четыре рода Платона аналогичны четырем агрегатнымсостояниям вещества; в конкретных примерах, которыезатем разбирает Платон, эта аналогия становится особенно разительной. Например,и пламя, и свет, и тепло являются по Платону различными видами огня или, еслиугодно, различными представителями класса огнеобразных веществ.

Самая возможность превращений и изменений вещества обусловлена у Платонавзаимодействием разнородных частиц в этом веществе. Если тело состоит из однородныхи равновеликих частиц и при этом не подвергается никаким воздействиям, то вэтом теле не может происходить никаких процессов. Другое дело, когда веществопредставляет собою смесь частиц нескольких, скажем – двух родов. В системе,состоящей из смеси частиц двух родов, количественно преобладающие и болееустойчивые частицы в конце концов уничтожат частицы другого, более слабогорода, либо разрушив их и заставив перестроиться, либо же вытеснив их за пределысистемы.

Атомистика Платона существенным образом отличалась от «учений»физиков предшествовавшей эпохи. По сути дела, это была  глубоко продуманнаяестественно-научная гипотеза, цель которой состояла в рациональном объяснениивесьма широкого класса явлений природы, до этого выпадавших из сферы вниманиягреческих мыслителей. Теория материи Платона была высшей ступенью развитияантичной атомистики.

Заключение

На примере многогранного творчества Аристотеля можно отчетливоувидеть каким образом единая нерасчлененная наука «о природе» распадалась насамостоятельные научные дисциплины, различавшиеся как по своему содержанию, таки по методам исследования. В досократовскую эпоху лишь одна математика началастановиться такой самостоятельной дисциплиной, раньше всех утвердившей своюнезависимость. Что же касается прочих естественнонаучных дисциплин, то онивплоть до Аристотеля имели характер единой синкретичной науки, методологическислабо выраженной и неотделимой от натурфилософских спекуляций. Контуры наукнового типа наметились лишь в биологических трудах Стагирита. В «Историиживотных» – это описательная зоология, в трактате «О частях животных» –сравнительная анатомия, а в трактате «О возникновении животных» – эмбриология.

Конец IV в. до н. э. ознаменовался началомновой эпохи в истории народов средиземноморского ареала – эпохи эллинизма.Одной из важнейших особенностей, характеризовавших эту эпоху, была потерястарой Грецией ее прежней культурной гегемонии. Прежде всего это относилось кнауке. Если Афины еще продолжали оставаться местом пребывания важнейшихфилософских школ, то оформившиеся к этому времени специальные науки нашли болееблагоприятную почву для своего развития в столицах новых государств, на которыераспалась империя Александра Македонского после смерти своего создателя.

ЛИТЕРАТУРА

1) П.Е. Заблудовский, Г.Р. Крючок,М.К. Кузьмин, М.М. Левит “История медицины”, Москва,«Медицина», 1981.

2) М.П. Мультановский «Историямедицины», изд. Медицина", Москва, 1967.

3) И. Д. Рожанский “Античнаянаука”, Москва, “Наука”,1980.

4) И. Д. Рожанский “Развитие естествознания в эпохуантичности”, Москва, “Наука”, 1979.

5)  Я. Фолта, Л. Новы “Историяестествознания в датах”, Москва, “Прогресс”,1989.

еще рефераты
Еще работы по истории