Реферат: Принятие христианства на Руси

Министерство общего и профессионального образования

Российской федерации

Волгоградский государственный технический университет

Кафедра истории, культуры и социологии

Рефератпо истории

Тема: Принятие христианства на Руси

 

 

              Выполнил

                                                                                                студентКудряшов П.

                                                                                                группыИВТ-262

Руководитель работы

 

Тащилкин Е.Ю.

Волгоград 1999

План реферата:

Введение стр. 3-5 Причины принятия христианства стр. 5-8 Зарождение христианства стр. 8-11 Владимир-христианин стр. 11-20 Крещение киевлян стр. 20-21 Благоприятные условия для введения христианства на Руси стр. 22-24 Русь православная стр. 24-25 Вывод стр. 25-26 Список литературы стр. 27

И услышал я громкий голосс неба, говорящий:

                                                                        Се скиния Бога с человеками, и Онбудет обитать

                                                                        с ними, и они будут Его народом, исам Бог с ними

                                                                        будет Богомих. И отрет Бог всякую слезу с очей                                                                                    их, и смерти уже не будет, ни плача,ни вопля                                                                             ни болезни, ИБО ПРЕЖНЕЕ ПРОШЛО.   

                                                                                    Откровение Иоанна Богослова 21,3,4

Введение.

          Древняя,дохристианская религия славянских народов известна нам далеко недостаточно. Этосвязано с тем, что ученые начали интересоваться ею только с конца 18 века,когда пробудилось национальное самосознание у многих славянских народов. Но кэтому времени они, уже давно обращенные в христианство, успели позабыть своидревние верования, сохранились лишь некоторые народные обычаи и обряды, некогдасвязанные с ними.

«Древние славяне никогда не былиобъединены ни политически, ни экономически, и едва ли они могли иметь общихбогов, общие культы. Очевидно, у каждого племени были свои предметы почитания,и даже у каждого рода свои. Но конечно многое было одинаково или сходно уразных племен.»[1] Число богов  древних славян велико икаждый из богов относился к той или иной стороне быта славян – например Перун –бог грозы, Велес (Говядо) – бог скотоводства, Даждьбог и Хорс – солнечные боги,и.т.д.

Вследствие значительного количествабогов, а также разобщенности религиозных ценностей и верований «особенно убого было язычество Руси,жалки ее боги, грубы культ и нравы».[2]

Это несомненно понимала Ольга, женапогибшего князя Игоря, одна из первых на Руси в 957 году принявшая христианство. Именно с того времени – со второй половины 10 века начинаетсяпринятие христианства на Руси. Этот процесс отнюдь не был прост ибезболезненнен – это была борьба, борьба двух религий – христианской, пришедшейиз Византии и чуждой Руси, и славянского язычества. Он сопровождался многочисленнымигонениями и бунтами. С X по XVI век шел постепенный упадок ведической иязыческой религий, это время религиозных междоусобиц, двоеверия, иноземногоига, зависимости от иноземцев и иноплеменников. С XVII века и поныне — преследования язычников, угасание древней веры, время последних хранителейверы. Сейчас можно сказать, что язычество «ПРЕЖНЕЕ ПРОШЛО».[3] Но об этом я поговорю позже…

В любой религии делается попытка «установить „обратную связь“ с той сокровенной Сущностью, которая коснулась человекасвоим веянием. В самом же чувстве присутствия Божественного большинство религийобнаруживают внутреннюю общность».[4]Однако тогда возникаетрезонный вопрос – если едина Божественная Реальность, к которой человекприобщается в религиозном опыте, то почему опыт истолковывается так различно ?

         

Первый ответ на этот вопрос ссылаетсяна несомненное сходство многих верований. «Разнообразие религий, — говорят его сторонники, — явление периферическое, поверхностное. На самом же деле по существу есть лишьодна истинная Религия, разлитая всюду под разными формами.» Именно такая концепция помогает какбы сгладить непримиримость различных религий, сгладить бесконечные разногласия.Наиболее четко и последовательно придерживались такой точки зрения индийскийфилософы: Рамакришна, Вивекананда, Радхакришнан,а также многие европейские теософы, такие как Лессинг, Новалис, Эмерсон,Толстой. Однако такой подход приводит к обезличиванию разных религий, а крометого, стирание границ вольно или невольно ведет к замалчиванию важныхпротиворечий в различных религиях. Наглядным примером этому служит сравнениехристианства и буддизма, сходных лишь во второстепенных чертах, в главных жеони почти диаметрально противоположны.

Сторонники второго взгляда,«считающие себя строгими последователямиБиблии, впадают в другую крайность. Они признают, что есть лишь единственноеОткровение, данное Израилю и от избранного народа перешедшее к Сверх-Израилю,т.е. Церкви. Все, что лежит за пределами этого духовного потока, объявляетсялибо чисто человеческими домыслами, либо суевериями.»[5]

Нельзя отрицать, что данную позициядействительно имеет основание в Библии. Этот радикализм проповедовалраннехристианский писатель Тертуллиан, в настоящее время его возродил известныйпротестантский богослов Карл Барт. Однако нельзя отождествлять это порождениекризисных эпох с целостным духом библейского учения.

Существует и другие мнения, но онименее распространены.

Как же относятся к христианствунынешние потомки славян? Каки тысячелетие назад существует два мнения – за и против, как бы банально это незвучало. Однако «чаша — За» в настоящее время перевешивает – этоединственное изменение в этом вопросе за 10 веков. Большинство считает, чтоХристианство – есть действительно правдивая, справедливая и гуманная вера. Этуточку зрения поддерживает А.Мень, В.Соловьев, Н.Бердяев многие другие,  с другой стороны в настоящеевремя есть люди, цель которых опорочить Христианство, основные доводы такихлюдей можно понять, прочитав статью Дмитрия Янковского и Ярослава Добролюбова«Чем христианство плохо ?».Они состоят в том, что:Христианство ЧУЖАЯ, навязанная религия, все христиане – РАБЫ, монотеизмабсурден, а также в большом количестве вымышленных «противоречий» вБиблии, связанных с отрывом цитат от контекста книги. Конечно многие люди – анархисты, а самое страшное, в видусвоей многочисленности, — секты,   заинтересованные в том, чтобы опорочить иочернить христианскую религию, отделить русского человека от Иисуса Христа.Однако любой здравомыслящий человек должен выбирать религию не на основескоропалительных решений, навязанных прочтением брошюры «Башня»братства Иеговы, а из собственных духовных побуждений, своей близости к той илииной религии, осознанием ее роли в истории развития своего государства. Ведьименно принятие Христианства тысячу лет назад на Руси коренным образом повлиялона ее историю, быт, характер и мировоззрение русских людей. Итак, с чего же всеначалось?

Причины принятияхристианства.

В настоящее время многие люди думают о принятии Христианствана Руси очень просто – дескать пожелал Владимир чтобы все русские люди сталихристианами и только по его воле Русь вдруг стала христианской. Однако на самомделе чтобы рассуждать об этом, необходимо учесть историческое положение, вкотором находилась Русь в то время и конечно же нельзя недооценивать влияниеисконно русского язычества на этот процесс.Существует две основныепричины принятия Христианства на Руси:Первая заключается в следующем… Современем древние славянские племена «по мере классового расслоения сталипереходить к государственным формам жизни, возникли и условия превращенияплеменных культов в государственные. Быть может культ Святовита у поморскихславян распространился именно в связи с этим.»[6] И как известно к 9 векуобразовалось Киевское государство. Физическое и географическое объединениевосточных славян вызвало более тесное межплеменное взаимодействие, а такжеперемешивание различных культурных, материальных и религиозных ценностей. Всвязи с этим естественно возникали трения между различными племенами, вызванныеразличными ценностными воззрениями. Таким образом вставала объективнаянеобходимость также и религиозногообъединения народов Киевской Руси. Как всегда, следуя русскому менталитету, этапопытка объединения была произведена силовым путем. Так киевский князь Владимирпопытался создать общегосударственный пантеон и государственный культ: «порассказу летописи, он в 980 г. собрал на одном из холмов Киева целый сонмкумиров различных богов (Перуна, Велеса, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Мокоши) ивелел молиться им и приносить жертвы. Некоторые исследователи, гиперкритическинастроенные (Аничков), считали, что эти „Владимировы боги“ были ссамого начала княжескими или дружинными богами и культ их не имел корней внароде. Но это маловероятно. Солнечные божества Хорс, Даждьбог и другие,женская богиня Макошь, видимо, были и народными божествами; Владимир лишьпытался сделать из них как бы официальных богов своего княжества.»[7] Однако по-видимому этапопытка не удовлетворила Владимира. Причинами его неудачи стало попыткачастного изменения язычества, принуждение людям верить в того, в кого они неверят. Однако сама суть – политеизм так и оставался нетронутым. Язычество кмоменту образования сильного централизованного и сплоченного Киевского государствауже изжило себя и нужна была совершенно другая религия, способная придатькняжеству идеологическое единство,объединить людей в служении единому богу. Именно такая религия как Христианствонаиболее подходила для решения задачи становления религиозного единствагосударства, а также соответствовала формировавшимся феодальным отношениям. Кэтому надо добавить, что гуманное Христианство легко сливалось с внутренним,духовным содержанием русского человека.

Однако возникает вопрос – откуда жерусичи могли узнать о существовании Христианства  и почему именно оно было принято в качестве государственной религии?

С этим на прямую связана втораяпричина принятия Христианства на Руси:

К 10 веку нашей эры Русьпредставляла собой очень молодое, но быстро развивающееся государство. С чем жебыло связано это быстрое развитие? Дело в том, что развитие практически любого государствазависит от развития ремесла. Русское же ремесло развивалось в основномвследствие активной торговли. В то время Русь граничила на юге с Византией –государством, имевшим двух- тысячелетнюю историю, и являющимся обширнымкладезем знаний. Конечно же Византия намного обгоняла Русь в развитие и с этимсвязан распределение потока товаров – из Руси шло в основном сырье – мех,зерно, а из Византии – предметы ремесла – различные приспособления, оружие,книги, картины. Но вместе с материальными товарами, Русь получала от Византиитехнологии, научные открытия, знания, культуру, ИДЕИ. Русские люди  «питаливсегда благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам ее жизни, которыетак поражали их воображение; таковы бывают постоянно отношения народовнеобразованных к образованным.»[8]Они, приезжавшие вКонстантинополь неизмеримо удивлялись культурным достижениям византийцев,величию христианских храмов. «Неодна надежда корысти могла привлекать нашу Русь в Константинополь, но также илюбопытство посмотреть чудеса образованного мира; сколько дивных рассказовприносили к своим очагам бывальцы в Византии. Как вследствие этого возвышалсятот, кто был в Константинополе, и как у других разгоралось желание побыватьтам!» [9]

 Таким образом процветающая Византиядемонстрировала пример тому, что может сделать монотеистическая религия дляразвития государства. Как важно идеологическое единство народа, живущего в нем.

          Именно эти две причиныповлияли на решающий выбор Владимира в пользу Христианства, как религии, простонеобходимый Киевской Руси для дальнейшего существования и развития.

Зарождение христианства.

«Разумеется то, что всего резчеотличало греков от Руси — религия; известно, что греки обыкновенно самиобращали внимание варварских князей и послов на свою религию, показывали имхрамы, священные сокровища; разумеется, при этом и основные догматы веры былиобъясняемы искусными толковниками.» [10]Несомненно, что церковные пастыри,представители христианской религии, а также греческие правители были оченьзаинтересованы в ее распространении и усилении влияния Христианства на ходмирской жизни. Поэтому служители церкви стремились обратить в свою веру какможно больше людей. Для этого пастыри беседовали со всеми, кто приходил к нимиз любопытства поглядеть на торжественность обрядов Христианства. И зерно НОВОЙрелигии попало на подготовленную к этому благодатную почву Руси. И взошлиростки Христианства на земле языческой и «многие из мужчин, воинов русских, принималихристианство в Греции».[11]

          Надо отметить, что еще издревле наРуси было великое множество различных верований и богов, и поэтому к русскимлюдям, обращенным в христианство, их сородичи относились вполне терпимо. Однакотакое постепенное, самопроизвольное замещение язычества Христианством навернякарастянулось бы на сотни и тысячи лет (хотя оно до сих пор так и не завершено),что не смогло бы обеспечить дальнейшее быстрое развитие Руси. Но значительныйтолчок к принятию христианства на Руси сделала Ольга – вдова убитого древлянамикнязя киевского. После кровной мести древлянам, как говорит Карамзин, она «достигла уже тех лет, когда смертный,удовлетворив главным побуждениям земной деятельности, видит близкий конец ееперед собою и чувствует суетность земного величия. Тогда истинная Вера, болеенежели когда-нибудь, служит ему опорой или утешением в печальных размышлениях отленности человека. Ольга была язычница, но имя Бога Вседержителя уже славилосьв Киеве. Она могла видеть торжественность обрядов Христианства; могла излюбопытства беседовать с Церковными Пастырями и, будучи одарена умомнеобыкновенным, увериться в святости их учения. Плененная лучом сего новогосвета, Ольга захотела быть Христианкою и сама отправилась в столицу Империи иВеры Греческой, чтобы почерпнуть его в самом источнике. Там Патриарх был еенаставником и крестителем, а Константин Багрянородный — восприемником откупели.»[12]

Ольга, поехавшая в Константинополь язычницей, возвратиласьхристианкой, возвратилась с богатыми дарами от императора, и как упоминаетСоловьев, лишь одно омрачило ее визит в Византию – уж очень подозрительны былигреки, уж очень надменен был двор византийский.

Следует также отметить, что послужилопричиной принятия Ольгой именно Христианства. Конечно же это несомненныеспособности Ольги как лидера, способного понять, что нужно его государству, атакже существования христиан и зачатков Христианства на земле русской, ведь " Ольга была уже в Киеве знакома схристианством и предубеждена в его пользу, это предубеждение в пользухристианства могло сильно содействовать к принятию его в Царе-граде, но отпредубеждения в пользу до решительного шага еще далеко. Есть известие, чтоОльга еще в Киеве была расположена к христианству видя добродетельную жизньисповедников этой религии, даже вошла с ними в тесную связь и хотела креститьсяв Киеве, но не исполнила своего намерения, боясь язычников".[13] Однако, приняв христианство вКонстантинополе, Ольга отнюдь не собиралась скрывать это, что было в любомслучае невозможно. Она не могла безучастно смотреть на то, как ее сынСвятослав, ее окружение, весь народ русский остается в язычестве. Она пыталасьуговорить сына принять христианство, однако он упорствовал и не хотел этого.Однако отказ Святослава уже не мог повлиять на общий процесс обращения Руси вхристианство. Это было связано с тем, «что новая религия начала принимать видное положение, обратила на себявнимание древней религии, и это враждебное внимание выразилось насмешками.Борьба начиналась: славянское язычество, принятое и руссами, моглопротивопоставить христианству мало положительного и потому должно было скоропреклониться пред ним, но христианство само по себе без отношения к славянскомуязычеству встретило сильное сопротивление в характере сына Ольгина, который немог принять христианства по своим наклонностям, а не по привязанности к древнейрелигии. Ольга, по свидетельству летописи, часто говорила ему: «Я узнала бога ирадуюсь; если и ты узнаешь его, то также станешь радоваться», Святослав неслушался и отвечал на это: «Как мне одному принять другой закон? Дружина станетнад этим смеяться». Ольга возражала: «Если ты крестишься, то и все станут то жеделать». Святославу нечего было отвечать на это; не насмешек дружины боялся он,но собственный характер его противился принятию христианства. Он не послушалсяматери, говорит летописец, и жил по обычаю языческому (творил норовыпоганские). Эта самая невозможность отвечать на возражение матери должна былараздражать Святослава, о чем свидетельствует и летопись, говоря, что онсердился на мать. Ольга даже ожидала больших опасностей со стороны язычников,что видно из ее слов патриарху: «Народ и сын мой в язычестве; дай мне богуберечься от всякого зла!».»[14]

          Таким образом, можно сказать, что вовремена правления Ольги христианство стало занимать видное положение и с нейуже были обязаны считаться язычники. Оно представляло собой альтернативуустаревшему язычеству, способную объединить и сплотить русский народ. Однакодля обращения большинства русичей в христианство нужна была сильная рука, рука,имевшая большую власть и способная силой заставить креститься русский люд.Именно таким человеком, такой сильной личностью, приведшей Русь к христианству,стал Великий Князь Киевский Владимир, прозванный Равноапостольным.

Владимир — христианин

Князь Владимир Святославович, как иего отец, отнюдь не был приверженцем христианства, напротив, он был истиннымязычником, что подтверждается словами Соловьева: «торжество Владимира над Ярополкомсопровождалось торжеством язычества над христианством, но это торжество немогло быть продолжительно: русское язычество было так бедно, так бесцветно, чтоне могло с успехом вести спора ни с одною из религий, имевших место вюго-восточных областях тогдашней Европы, тем более с христианством; ревностьВладимира и Добрыни в начале их власти, устроение изукрашенных кумиров, частыежертвы проистекали из желания поднять сколько-нибудь язычество, дать емусредства, хотя что-нибудь противопоставить другим религиям, подавляющим егосвоим величием; но эти самые попытки, эта самая ревность и вела прямо к падениюязычества, потому что всего лучше показывала его несостоятельность.»[15]

Несомненно следует отметить, что Владимир, как и Ольга,понимал всю ущербность и упадочность состояния язычества и пытался найти новуюрелигию, способную встать на место язычество и объединить народ русский. Однакотрудным был путь единодержавного правителя Руси — князя Владимира кхристианской вере. Дело в том, что в конце X века на Руси господствовалоязычество. В жертву богам могли приноситься и человеческие жизни. Однажды князьВладимир, желая отблагодарить идолов, изъявил согласие на такоежертвоприношение. Жребий пал на сына одного христианина-варяга. Но христианинне только отказался отдать сына, но и обличал безумие идолопоклонничества: «Увас не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниет, ни едят, ни пьют, ниговорят, но сделаны руками человеческими из дерева; а бог один, которому служатгреки и кланяются, который сотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, ичеловека, дал ему жить на земле; а эти боги что сделали? сами деланные; не дамсына своего бесам!». Толпа растерзала отца и сына. Князь Владимир,присутствовавший при этом, был поражен их бесстрашием и проникся уважением кэтой вере, которая так укрепляет дух своих поклонников, что они без колебанияидут на смерть ради своей веры. Постепенно Владимир пришел к мысли о заменеязыческой веры своего народа на одну из религий соседних народов. Об этомслышали многие иноземцы, и от многих вер приходили миссионеры с проповедями. По словам Соловьева:«Греческийпроповедник и произвел также сильное впечатление на Владимира; после разговорас ним Владимир, по преданию, созывает бояр и городских старцев и говорит им,что приходили проповедники от разных народов, каждый хвалил свою веру;напоследок пришли и греки, хулят все другие законы, хвалят свой, много говорято начале мира, о бытии его, говорят хитро, любо их слушать, и о другом светеговорят: если кто в их веру вступит, то, умерши, воскреснет и не умрет послевовеки, если же в другой закон вступит, то на том свете будет в огне гореть.Магометанские проповедники также говорили о будущей жизни, но самое чувственноепредставление ее уже подрывало доверенность: в душе самого простого человекаесть сознание, что тот свет не может быть похож на этот, причем раздражалаисключительность известных сторон чувственности, противоречие, по которому однонаслаждение допускалось неограниченно, другие совершенно запрещались.Владимиру, по преданию, нравился чувственный рай магометов, но он никак несоглашался допустить обрезание, отказаться от свиного мяса и от вина: «Русиесть веселье пить, говорил он, не можем быть без того».»[16] Кроме того, непременным фактором,повлиявшим на непринятие магометанства заключалось в том, что кроме бедностисвоего содержания, оно не могло соперничать с христианством из-за удаленностисвоих религиозных центров от Руси.

Христианство было к тому времени уже «давно знакомо в Киеве вследствие частых сношений сКонстантинополем, который поражал руссов величием религии и гражданственности.Бывальцы в Константинополе после тамошних чудес с презрением должны былисмотреть на бедное русское язычество и превозносить веру греческую. Речи ихимели большую силу, потому что это были обыкновенно многоопытныестранствователи, бывшие во многих различных странах, и на востоке, и на западе,видевшие много разных вер и обычаев, и, разумеется, им нигде не могло такнравиться, как в Константинополе; Владимиру не нужно было посылать бояризведывать веры разных народов: не один варяг мог удостоверить его опреимуществах веры греческой перед всеми другими.» [17]

Призвав на совет бояр и старцев, Владимир просил у них помощив выборе веры. Ему посоветовали послать собственных мудрых мужей в разныестраны, чтобы они узнали какая из вер лучше подходит его народу. В итоге выборпал на греческую православную веру. Послов поразила особая красота и пышностьбогослужения в Византии.

Остановив выбор на греческой вере,Владимир выбрал довольно своеобразный и странный путь к крещению. Он решилзавоевать веру для своего народа, сблизить свою страну с Византийской империейи заполучить высших священников, учителей веры и другие средства просвещениядля своего народа. Владимир опасался, что сильные и образованные цари незахотят добровольно породниться с ним, князем незнатного и варварского народа,и тем более побоится выйти за него замуж порфирородная царевна, как это иобнаружилось впоследствии.

Рассуждение чисто человеческое иязыческое, но приведшее к той же цели, к которой вел Владимира Промысел Божий!

Собрав свою дружину, «Владимир отправился в поход против греческого города Корсуня (Херсонеса) на Таврическомполуострове (Крыму, вблизи нынешнего Севастополя). Для такого походана Корсунь Владимир имел множество причин: и выгодное расположение инеобходимость беспрепятственного выхода на границу Греческой империи ивышеуказанную причину.»[18]

Итак, Владимир решил идти в походпротив Корсуня. Корсунь, хотя и небольшой, но важный торговый пункт,находившийся при Черном море и принадлежавший Греческой империи, был издавнаизвестен Русским. Он был укреплен с сухого пути толстыми стенами и имел в своемраспоряжении значительное войско и торговый флот. С моря к нему невозможно былоподойти близко, а от находившихся с востока и запада заливов (известныхныне под именами Карантинной и Стрелецкой бухт) он также был огражденстенами, так что мог считаться неприступною крепостью. Но Владимир все такирешился осадить этот город. На легких челнах, с не очень большим войском (6000-8000чел.), он смело подступил к Корсуню, высадился в одной из близлежащих бухтего и стал осаждать его с сухого пути. Корсуняне, заранее запасшись хлебом идругими необходимыми продуктами, а может быть, и ожидая помощи из столицы,долго не сдавались. Не смотря на это, Владимир угрожал городу стоять даже болеетрех лет; но, не имея стенобитных орудий и других осадных средств, он долго немог привести своей угрозы в исполнение. Простояв под стенами Херсонеса 6месяцев, Владимир, наконец, приказал своим воинам делать приспу (насыпь)к стене города, располагая по ней взобраться на стену и проникнуть в город. Нои этот план взятия города оказался неудачным. Корсуняне, подкопав стену противделаемой насыпи, тайно уносили сыплемую воинами Владимира землю и рассыпали еепо городской площади. Насыпь, таким образом, никак не могла достигнуть желаемойвысоты, и Владимир находился в недоумении о причинах этой неудачи. Наконец,почти после 9-месячной осады, на помощь Владимиру подоспело однообстоятельство: один из осажденных, грек Анастас, неизвестно по какимпобуждениям, но, конечно, по воле божьей, пустил в стан Владимира стрелу спривязанной к ней запиской, в которой советовал Владимиру перекопатьнаходившиеся позади его к востоку от стана, трубы, по которым проведена былапресная вода в город из колодезей, находившихся вне города. Узнав об этом,Владимир с благодарностью возвел глаза к небу и воскликнул: «если этосбудется, то я и сам крещуся тут». — Действительно, водопроводные трубыскоро были отысканы и перекопаны, и Корсунь, изнемогая от жажды, вследствиепрекращения притока воды, должен был сдаться Владимиру.

Примечание: "При новейших раскопках в Херсонесе ивокруг Херсонеса открыты остатки указанного водопровода. Трубы проходили черезюгозападный угол городской стены и проводили воду из тех высот, которыенаходятся на юге и юго-западе Херсонеса и господствуют над городом. Так какдругого водопровода не найдено, то археологи и предполагают, что это тот самыйводопровод, не который грек Анастас указал Владимиру. Но здесь возникает недоумение.По указанию Анастаса, водопровод должен находиться на восток от станаВладимира, а если предположить, что стан Владимира находился в долине противглавных городских ворот, подле Карантинной бухты, следовательно, тоже навостоке, — то указание Анастаса должно признать совершенно ошибочным:водопровод должен был находиться не на востоке, а на западе от Владимира. Такименно некоторые (Б. Делагард) и предполагают, тем более, что местность,находящаяся вблизи Карантинной бухты и далее к югу, на несколько саженей нижегорода, — и по ней не могли быть проведены трубы водопровода. Но это недоумениелегко разрешается, если предположить, что Владимир и высадку сделал не вКарантинной, а в Стрелецкой бухте, — и осаду Херсонеса вел не с юга, а сзапада: тогда указанный водопровод у него действительно будет не на западе, ана востоке."[19]

Тотчас по взятии Корсуня Владимирпослал в Константинополь к греческим императорам послов с требованием выдать занего в замужество сестру их царевну Анну, угрожая в противном случае сделать ис Цареградом то же, что он сделал с Корсунем.

В ответ на это императоры написалиВладимиру, что у христиан не дозволяется выдавать девиц-христианок замуж заязычников, и потому, если он крестится, то и просимую невесту получит и царствоБожие наследует и сделается единоверным с ними. Тогда Владимир отвечал, что ондавно испытал греческую веру, и ему очень понравилось богослужение их, какпередали ему посланные им для испытания веры мужи. И потому просил прислатьскорее священников для крещения его и с ними царевну Анну. Сначала царевнаочень долго не соглашалась идти замуж за варвара, опасаясь — может быть — егожестокости; но императоры убедили ее согласиться на этот брак, говоря, что онапослужит орудием обращения ко Христу сильного царя и целого народа, и избавитгреческую страну от опасного врага, который много зла делал Грекам и впредьможет сделать. Уступая просьбе братьев и покоряясь воле Божьей, царевна,наконец, решилась отправиться к Владимиру. Императоры проводили ее на корабль сбольшой свитой и многими священниками в Херсонес. Жители Херсонеса с радостьювстретили ее на берегу и поместили в одном из лучших домов на городской площадиза алтарем соборной церкви. У этой же церкви, с западной стороны, посвидетельству летописи, была и палата Владимира.

Перед прибытием царевны, Владимирсильно разболелся глазами и уже стал думать, что языческие боги, гневаясь нанего за то, что он хочет переменить веру, наслали на него болезнь. Но этослучилось по Божьему усмотрению, чтобы Владимир и сам сильнее убедился вистинности веры христианской и окружающие его увидели, что перемена их княземрелигии не есть только его прихоть или политический расчет. Случилось именнотак, что когда прибыла царевна, то Владимир уже не мог ничего видеть. Царевна, узнаво болезни Владимира, послала ему сказать, что если он крестится, то скоровыздоровеет. Владимир сказал: «если это сбудется, то христианский Богистинно велик!,» — и потребовал скорей крестить его. Херсонесский епископогласил его и крестил. И действительно, едва только во время крещения епископвозложил руку на Владимира, то он подобно тому, тотчас прозрел и в радостивоскликнул: «Теперь я увидел Бога истинного!» Многие из его дружины,видя такое чудо, немедленно последовали его примеру и крестились.

Так исполнилось желание Владимира!Господь, соблаговоливший сделать его «избранным сосудом благодати Своей» и все премудро устраивающий, устроил и крещениеВладимира так, что и он сам убедился в истинности и святости принимаемой имверы, и окружающие его увидели на нем явное действие «благодати Божией», просветившей его! В самом деле, с тех пор, какВладимир решился принять св. крещение по верованию Греческой церкви, всеобстоятельства его жизни «ПромысломБожиим» располагались так, что он более иболее понимал истинность и величие христианской веры, и в частности — православия. Уже посланные Владимиром мужи для испытания веры указали ему, чтотам, с православными последователями Христа, Бог пребывает и что служениеГреков лучше всех виденных ими, так что не даром и бабка его Ольга, мудрейшаяиз жен, приняла христианскую веру по Греческому обряду. Еще более открылось дляВладимира действие христианского Бога при осаде Херсонеса. Монах Иаков (вжитии св.Владимира) говорит, что когда Владимир замыслил идти на греческийград Корсунь, то так молился Богу: «Господи Боже, Владыко всех! Сего утебя прошу: дай мне взять этот город, чтобы я мог привести христиан исвященников в свою землю, и они научили бы мой народ законухристианскому». — Бог услышал молитву его, — и он взял город Корсунь. Этабожественная помощь Владимиру открылась, впрочем, не тотчас при начале осады,но спустя долгое время, после того, как были испытаны и оказались безуспешнымибывшие в распоряжении Владимира обыкновенные человеческие средства, и когдаВладимир, по-видимому, уже отчаивался в успехе своего предприятия. Из сличениясказаний и летописей об этом событии можно заключить, что только после9-месячной осады, когда Владимир с недоумением осматривал делаемую его воинаминасыпь к городской стене, ему неожиданно подали стрелу с запиской Анастаса,указавшей ему возможность скорейшего взятия города. При этом у него невольновырвалось восклицание: «Если это сбудется, тогда я и сам крещусьтут». И это сбылось и заставило Владимира твердо уверовать впромыслительное действие христианского Бога о нем. Наконец, окончательно онубедился в величии и истинности христианской веры, когда, по предсказаниюприбывшей в Херсонес царевны Анны, во время крещения он сразу исцелился отслепоты телесной и вместе душевной. «Теперь я увидел Богаистинного!», — в радости воскликнул Владимир, выходя из купели крещенияздравым духом и телом. И кто не увидит, кто не признает действие «благодати Божией» в этом чудесном событии? Кто незаметит, как Господь постепенно привел князя Владимира к св. купели и сделалего христианином, и облек его силою свыше к просвещению и всего Русскогонарода? Владимир сам видел и понимал это и постоянно, бросая взгляд на своюжизнь, говорил о своем обращении, как о величайшем деле «милости Божией» к нему. Вот, например, что он пишетв своем церковном уставе, данном им Русскому духовенству: «Вот я князьВладимир, нареченный во святом крещении Василий, посылал во все страны испытатьс большим вниманием веру каждого народа. И, рассмотрев со всеми боярами своимизаконы всех земель, нашел, как светлый и бесценный бисер, истинную одну верухристианскую, которая, по смотрению пришедшего (на землю) Христа,неизреченно просвещает всякого человека, верующего во святую Троицу. Поэтому ия, приняв св. крещение, просвещен был душою и телом и, внезапно исцелившись отпостигшей меня болезни, прославил Бога за то, что Он сподобил меня принятьтаковую благодать».

После крещения владимира состоялся ибрак его с царевной Анной. В благодарность за свое крещение и за полученнуюжену Владимир возвратил греческим императорам, вместо брачного выкупа, Корсуньи взятые им города Тавриды; а, по свидетельству греческих и арабских писателей,тотчас после крещения отправил в Цареград 6000 человек войска в помощьимператорам против мятежника Варды Фоки, который уже приблизился кКонстантинополю и стоял на азиатском берегу Константинопольского пролива.Посланное Владимиром войско быстро (в апреле 989г.) разбило мятежникаи избавило столицу и императоров от большой опасности .

В крещении Владимир принял имясв.Василия, вероятно, по совету своей новой жены, в честь ее брата, императораВасилия, и в память своего крещения построил в Корсуни церковь во имясв.Василия, как говорил летописец, на той самой насыпи, которая образовалась изземли, краденной корсунянами из насыпи Владимира. Возвращаясь из Корсуни вКиев, Владимир взял с собой священников, присланных из Константинополя, грекаАнастаса, указавшего ему водопроводные трубы, и, на благословение своемународу, мощи св.Климента Римского и ученика его Фива, много икон, крестов исвященных сосудов, и просил греческого патриарха прислать к нему в Киевепископа для крещения Русского народа. Патриарх исполнил его просьбу и прислалепископа Михаила, назначив его митрополитом для новокрещенной Русской земли.

По приезде в Киев Владимир преждевсего крестил своих сыновей, ближайших родственников, бояр и слуг. Затем сталпосылать священников и знающих людей, из обращенных уже ко Христу, по ближайшимгородам и селам с целью обращения в христианство. В Киеве же он сам ходил международом, разъяснял ему нелепость и ложность язычества и склонял киевлян кпринятию христианства, а чтобы еще сильнее подействовать на народ, велел рубитьи истреблять идолов, самим же им поставленных на холмах и площадях киевских. «Бога Велеса велел бросить в рекуПочайну, а главного идола Перуна велел привязать к конскому хвосту, бить егопалками и стащить к Днепру и, сбросивши в реку, приказал нескольким воинампроводить его далеко за пределы Киева, отталкивая его шестами в тех местах, гдеон будет приставать к берегу. Делать же это с идолом Владимир приказал непотому, чтобы идол чувствовал удары, но на посрамление беса, которыйпосредством сего идола долго прельщал неразумных людей, и вместе для того,чтобы народ, видя такое посрамление своего главного бога, понял его бессилие иничтожество и тем охотнее принимал новую веру. Впрочем, летописец не скрывает итого, что, когда Перуна влекли ко Днепру, то некоторые неверные плакали по нем;но эти слезы, по замечанию Карамзина, были последнею данью ихсуеверия.»[20]

Крещение киевлян

Когда же прибыл в Киев епископ Михаили Владимир увидел, что народ уже достаточно подготовлен к принятию крещения,тогда в назначенный день велел народу собраться на берег Днепра(при устьереки Почайны) для крещения. Его вестники ходили по городу и объявляли отимени князя: «Если кто завтра не придет на реку, богатый или убогий, нищийили рабочий, тот будет считаться моим противником». И стал собиратьсянарод на указанном месте, не обнаруживая никакого сопротивления или возражениякняжескому приказу и не стараясь уклониться от исполнения, а напротив, какговорит летописец       Нестор, «спешил с радостью ко крещению как быиздавна убежденный в необходимости его». Те же немногие, которые еще непонимали важности предстоящего действия, с покорностью говорили «если быэто не добро было, то ни князь ни бояре не приняли бы сего» (т.е.крещения).Утром князь с священниками царицы и с прибывшими из Корсуня пришли на берегреки. Народ группами разместился по берегу: мужчины отдельно, женщины отдельно;одни вошли в воду по грудь, другие по пояс; некоторые же стояли у самогоберега; родители держали младенцев на руках. Принявшие крещение прежде ходилимежду народом, чтобы показывать крещащимся, что и как делать. Священники стоялина берегу и читали молитвы и давали крещаемым имена по группам. Владимир,полный восторга, возведши очи к небу, молился: «Боже великий, сотворившийнебо и землю, призри на новых людей Твоих и дай им, Господи, познать Тебя,истинного Бога, как познали Тебя христианские страны, и утверди в них веруправую и несовратную, — и помоги мне, Господи, одолеть сопротивного врага (дьявола),чтобы я, надеясь на Тебя и на Твою державу, мог победить козни его».

Так совершилось одно из величайшихсобытий в жизни Русскаго народа! «И была радость великая на небеси и наземли, замечает летописец, при виде того, как множество народа погрузилось восвятую купель и освятилось крещением!» Радовались ангелы, радовались иземные жители христиане. Наиболее же радовался сам виновник торжества, князьВладимир, когда увидел, что его святое желание исполнилось, и весь его народ,без сопротивления, но объятый Духом Святым, принял святое крещение.

Два важнейшие события в жизниВладимира и в истории Русского народа: крещение самого Владимира и крещениекиевлян, по свидетельству летописи, совершились в 988 г.; при чем летописец непоказывает точно в каком месяце произошло это событие; но приняв во внимание,что Владимир перед своим крещением предпринял поход в Корсунь, отправившись кнему на лодках по Днепру и Черному морю, чего он не мог сделать раньше июня илидаже июля месяця, можно считать, что он выступил в поход еще в 987- году, ипростоял под стенами Корсуня всю осень и зиму 987 г., и с весною, 988 г., когдапо морю открылось судоходство, отправил в Цареград посольство с требованиемневесты и священников для крещения. В начале апреля, пред Пасхою (бывшею в988 г. 8 апр.), как думают некоторые, Владимир был крещен и к летувозвратился в Киев, где и крестил народ, может быть, 15 июля, или как полагаетСтепенная книга, 1 августа того же 988 года.

Благоприятные условия для введенияхристианства на Руси

Решение Владимира принять крещение отГреков не могло встретить ни откуда препятствия. Выше было сказано, что уРусских Славян не было ни храмов, этих очагов язычества, ни жрецов, которыеобыкновенно, в своих интересах, поддерживали и распространяли язычество срединарода и выступали на борьбу с проповедниками всякой иной религии. Приносилижертвы и совершали другие обряды у Русских старцы и главы семейств. И потому,когда сами старцы и бояре изъявили согласие на перемену религии, то народ, незадумываясь и без всякого спора, должен был в этом случае идти за ними и закнязем. И это было так естественно, что сомневаться справедливости рассказа обеспрепятственном крещении всего рода, по одному приказу князя, нет нималейшего основания.

Но не только со стороны религиозной,а и со стороны нравственной, принятие христианства Русскими славянами не могвстретить особенного препятствия. «Поляне, киевские Славяне, как говорит летописец, были нрава тихого икроткого, сели семейную жизнь честную и правильную. В христианстве они должныбыли увидеть сродные их нравам и привычкам нравственные требования, нискольконе унижающие, а напротив, возвышающие и облагораживающие их дух, что, при всейсвоей малообразованности, самый грубый язычник легко понимает. НовгородскиеСлавяне, привыкшие к обращению с иноземцами и понимавшие выгоды и преимуществаблагоустроенной общественной жизни, так не видели ничего враждебного вхристианстве, а напротив склонны были подражать варягам, между которыми, какизвестно, было очень много христиан.»[21] Эти варяги, которые имели постоянныесношения с Новгородскими Славянами, склоняли их к принятию христианской веры и,так сказать, подготовляли их к тому. Что касается Древлян, Северян и другихславянских племен, то они, очень рано подчинившись Русским князьям, скоросмешались с Полянами и Новгородцами и в принятии христианской веры не моглиоказать сопротивления посылаемым к ним миссионерам. Таким образом можно суверенностью сказать, что на всем обширном пространстве Русского княжестваВладимирова распространение христианства не могло встретить препятствий.        Необходимоотметить, что принятие христианства на Руси сопровождалось законодательнымидокументами в поддержку церкви, так Устав князя Владимира Святославовича одесятинах, судах и людях церковных:

«Ст. 3. И по том летом минувшим создавцерковь святую Богородицю и дах десятину к ней во всеи земли Рускои княжения отвсего суда 10-тыи грош, и с торгу 10-тую неделю, из домов на всякое лето 10.евсякаго стада и всякаго живота чюдной матери Божии и чюдному Спасу.»

Это начало знаменитой церковнойдесятине – то есть каждый человек должен отдавать десятую часть дохода своего(денежного, материального) христианской церкви, что должно было поддерживатьсаму церковь и давать ей денег на дальнейшее существование и расширение своеговлияния. Конечно, для развития новой религии было необходимо построение святыхмест – храмов божьих, где люди могли бы молиться Господу нашему. Именно этим изанялся Владимир: «Владимир тотчас после крещения велитстроить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры: так,поставлена была церковь св. Василия на холме, где стоял кумир Перуна и прочихбогов Владимир велел ставить церкви и определять к ним священников также и подругим городам и приводить людей к крещению по всем городам и селам. „[22] Стоит задаться двумя вопросами,первым, в каких городах происходило крещение, и второе, откуда взялись первыесвященники? Христианство в основном “было распространено вдоль узкойполосы, прилегавшей к великому водному пути из Новгорода в Киев; к востоку жеот Днепра, по Оке и верхней Волге, даже в самом Ростове, несмотря на то чтопроповедь доходила до этих мест, христианство распространялось очень слабо». Однако следует отметить, что крещениедаже этой узенькой полоски было сопровождено огромными трудностями. Все былосвязано с нежеланием народа отдавать своих богов на поругание, ярким и кровавымпримером этому может служить крещение Новгорода, который «Путята крестил мечом,а Добрыня — огнем».

Откуда же взялись священнослужители? По словам Соловьева :«Митрополит и епископы были присланыиз Царя-града; в Киеве, если прежде были христиане, была церковь, то были,разумеется, и священники; Владимир привел из Корсуня тамошних священников».[23] Однако этого было слишком мало, итогда были присланы священники из Болгарии, которые могли учить народ напонятном ему языке. Однако все равно было слишком мало священников, иединственным выходом из создавшейся ситуации было как можно более скорое«книжное» обучение русских священников. Этот процесс происходилжестоким, но скорее всего, неизбежным методом – детей лучших горожан отнимали уматерей и отдавали их в книжное учение. Это было неотвратимым шагом, так какматери, не утвердившись еще в новой вере, воспитывали сыновей своих  в прежнемязыческом духе.

Русь православная

Преподобный летописец упоминает, чтоперед крещением Владимир был оглашен, т.е. наставлен епископом Херсонесским вистинах христианской веры, конечно, по символу Никео-Цареградскому. А послекрещения ему преподан был более подробный символ Михаила Синкелла (около835 г.). В этом символе кратко изложены все главнейшие догматыправославной веры, — и потому на него должно смотреть, как на руководственноеначало, данное Греческою Православною Церковью Церкви Русской, как на завет,данный матерью своей духовной дочери. В символе изложены: «догмат о Пресвятой Троице, воплощенииСына Божия, о Его крестной смерти, воскресении, вознесении на небо, о второмпришествии; а также догматы о св. таинствах Церкви, о церковных преданиях, опоклонении иконам, кресту, мощам святых и священным сосудам.» Все эти догматы изложены по разумуПравославной Восточной Церкви. В заключение, к символу Синкелла прибавлены былидва особых наставления, очевидно, переведенные собственно для князя Владимира.Первое наставление показывает, что для того, чтобы быть истинно православным, «нужно держаться семи вселенскихсоборов. При этом перечислены самые соборы, с показанием, где и когда какойсобор был, против кого он был созван сколько на нем было собрано святых отцов.» Другое наставление состояло впоказании того, чего Русские должны остерегаться, чтобы не потерятьправославия. Это именно- не принимать учения Латинян, причем показаныглавнейшие их заблуждения,- и сказано, что прежде Латиняне учили правильно исогласно с Греками, а впоследствии совратились и уклонились от.

Этот символ и наставления,преподанные Владимиру, важны в том отношении, что с самого начала введенияхристианства в России не только точно выражали содержание веры, преподаннойРусским, но сразу же полагали резкое различие между православием и учениемЛатинян, что, между прочим, давало возможность Русским, не смотря на недавностьобращения их ко Христу, твердо стоять в православии и противиться всем попыткамРимских пап склонить наших предков к принятию учения Западной Церкви. И такимиже непоколебимыми в своей вере оставались, и- благодарение Богу, остаются итеперь православные последователи Русской Церкви, не смотря ни на какиеполитические колебания в царстве Русском. Такими же преданными православиюостались они и тогда, когда Реформация, проведенная Лютером и егопоследователями, охватила почти всю Западную Европу и отняла у Римского папыпочти половину его последователей.

 

Вывод.

Итак, подведем итог долгому пути Русик принятию Христианства.

Принятие христианства, сменившегособой изжившее себя, жестокое и жертвоненасытное язычество, позволилопродолжить дальнейший экономический рост страны, позволило значительнойувеличить вес Руси в окружающем ее мире, превратив варварскую страну язычниковв просвещенную нацию. Принятие монотеистического Христианства способствовалообъединению и сплочению людей русских под началом непоколебимой веры в БОГА,-Высшего творца и Христа–спасителя. Христианство, как наиболее гуманистическаярелигия, способствовала духовному и моральному росту нашего народа. Недаром  А. С. Пушкин сказал: «Там русский дух, там Русью пахнет …». Здесь он хотел подчеркнутьогромную силу духа и широту души русской. В настоящее время именногуманистические идеалы христианства приняты за основу многочисленныхорганизаций, защищающих права человека (ООН, ЮНЕСКО). Важным аспектом принятияХристианства является то, что Христианство проповедовало жизнь после смерти. Носамое главное заключалось в зависимости жизни души человека после физическойего смерти, от того, как он провел жизнь в бренном мире. Если он жил праведно иуважал каноны церкви, усердно молился, то в награду он получал вечноеблаженство в рае, если же он богохулил, совершал преступления и злодеяния, тоон был обречен мучиться в аду. Это вызывало уменьшение числа злодеяний, ведьпреступник, даже не наказанный в суде, обязательно должен предстать пред лицом божьим.Христианское духовенствовлияло «прямо уже на строй общественный: не в церковных делах, не осредствах распространения христианства советовался Владимир с епископами, но отом, как наказывать преступников; вместе с старцами епископы предлагали князю отом, куда употреблять виры, заботились о внешней безопасности, и князьсоглашался с ними.» [24]

          Христианскаярелигия давала веру и надежду каждому человеку, бедному и богатому, что емупоможет Бог, Бог – заступник и благодетель. И верил русский человек, что «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти уже не будет, ни плача, ни вопля ни болезни»[25]. И вера эта помогала ему жить.

Список используемой литературы:

1.   Карамзин Н.М. История государстваРоссийского в 4 книгах. Книга первая.- Ростов н/Д: Издательство«Феникс»,1994. — 512 с.

2.   Соловьев С.М. Об истории древней России (сост., авт., предисл., примеч.,А.И. Самсонов.) – 2е изд. – М.: Просвещение,1993. – 544 с.

3.   Токарев С.А. Религия в историинародов мира. — 4-е изд., испр. и доп. – М.: Политиздат, 1986. — 576 с.

4.   Мень. А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества доэпохи великих Учителей. – М.: СП«Слово», 1991. – 462 с.

5.   Аничков Е.В. Язычество и ДревняяРусь. – М.: Политиздат, 1984. – 384 с.

6.   Еженедельник«Абсолютно все» NN 43-53'97,1'98 ст. «История возникновения Христианства на Руси».

7.   Письмо Иллариона Троицкого(архиеп.) г. Роберту Гардниеру, секретарю комиссии для устройства мировойконференции христианства, 1916 г.

еще рефераты
Еще работы по истории