Реферат: Крещение Руси

Святой Владимир.

Наша история о временах, предшествовавшихпринятию христианства, темна и наполнена сказаниями, за которыми нельзяпризнать несомненной достоверности. Этому причиною то, что наши первыелетописцы писали не ранее второй половины XI в. и о событиях,происходивших в их отечестве в IX и X веках, за исключением немногихписьменных греческих известий, не имели других источников, кроме изустныхнародных преданий, которые, по своему свойству, подвергались вымыслам иизменениям. С достоверностью можно сказать, что, подобно всем севернымевропейским народам, и русский только с христианством получил действительные ипрочные основы для дальнейшей выработки гражданской и государственной жизни, — основы  без которых, собственно, для народа нет истории. С давних временвосточная половина нынешней Европейской России была населена народами племенамичудского и тюркского, а в западной половине кроме народов литовского ичудского племени, примыкавшим своими поселениями к балтийскому побережью,жили славяне под разными местными     названиями, держась берегов рек:Западной Двины ,  Волхова, Днепра, Припяти, Сожи, Горыни, Стыри, Случи,Буга ,   Днестра, Сулы, Десны, Оки с их притоками. Они жили небольшимиобщинами, которые имели своё средоточение в городах — укрепленных пунктахзащиты, народных собраний и управления. Никаких   установлений, связующихмежду собой племена и признаки государственной жизни, не было. Славянорусскиеплемена управлялись своими князьями, вели между собой мелкие войны и не всостоянии были охранять  себя, а потому часто были покоряемы. Религия ихсостояла в поклонении природе, в признании мыслящей человеческой силы запредметами и явлениями внешней природы, в поклонении солнцу, небу, воде,земле, ветру, деревьям, птицам, камням и т. п. и в разных баснях,верованиях, празднествах и обрядах, создаваемых и учреждаемых на основанииэтого поклонения природе. Их религиозные представления отчасти выражались вформе идолов, но у них не было ни храмов, ни жрецов; а потому их религия немогла иметь признаков повсеместности и неизменяемости. Наиболее распространеннаявера была — язычество. Корнями своими славянское язычество уходит в слепуюдревность. В его основании лежит некоторая духовная реальность. И хотя мылишены возможности непосредственного видения духовных источников, но все жеможем судить о них, памятуя слова господа: «По плодам их узнаете их».Плодыязычества с его безнравственностью и жестокостью не оставляют сомнений вбогоборческой сущности того начала, которое стремится к воплощению черезмногочисленные языческие культуры. И славянское язычество не было исключением.

Древниеславяне рассматривали мир как арену борьбы между добрым Белбогом и злымЧернобогом. И тот, и другой требовали соответствующих жертв. Мнимаясамостоятельность злого начала служила оправданием его неизбежности, рождаякультурные формы славянского сатанизма, обретшие позднее свое законченноевоплощение в почитании Перуна — верховного божества языческого пантеонадохристианской Руси.

 ЛетописиIV века, рассказывая остолкновении славян с Византией, самым мрачным образом изображают ихжестокость. Пленных распинали, расстреливали из   луков, вбивали гвозди вчерепа. Жгли монастыри и церкви, оставляя после себя горы трупов и грудыдымящихся развалин.

Стольже беспощадны были и семейные обычаи. У них были неясные представления осуществовании человека после смерти: загробный мир представлялся ихвоображению продолжением настоящей жизни. Поэтому вместе с умершим воином напогребальном костре сжигались и его жены (одна или несколько — славянепризнавали множество).Они чествовали умерших прародителей, считали ихпокровителями и приносили им жертвы. Закон позволял умертвить новорожденнуюдочь, если её рождение казалось излишним. В свою очередь, признавалось праводетей на убийство родителей, обременяющих семейство старостью или болезнью.Междородовые распри передавались из поколения в   поколение, подогреваемыеобычаем кровной мести, удовлетворявшейся лишь смертью обидчика или егопотомков.

Справедливостиради надо сказать, что современные историки отмечали и привлекательные чертыславян, говоря, что они не знали ни хитрости, ни обмана, хранили древнеепростодушие и простоту нравов. С пленными, оставшимися в живых. наши предкиобходились дружелюбно, назначая лишь определенный срок их рабства, поистечению которого пленник мог, по  выбору, либо покинуть своих бывших хозяев, либо остаться с ними на равных правах, как вольный человек.

Святособлюдаемый обычай гостеприимства делал славянские земли безопасными дляпутешественников, и хозяин головой отвечал обществу за безопасностьгостя-чужеземца. Купцы тем охотнее посещали славян, что между последними небыло ни воров, ни разбойников, хотя выгодной торговли в славянских земляхждать не приходилось — суровые войны не знали роскоши и не ценили золота.Соответственно такому духовному развитию было состояние их житейской умелости.Они умели строить себе деревянные жилища, укреплять их деревянными стенами,рвами и земляными насыпями, делать ладьи и рыболовные снасти, возделыватьземлю, занимались скотоводством, умели прясть, ткать, шить приготовлятькушанья и напитки: пиво, мёд, брагу, ковать  металлы, обжигать глину надомашнюю посуду; знали употребление веса, меры, монеты; имели своимузыкальные инструменты; на войну выходили с метательными копьями, стрелами иотчасти мечами. Все познания их переходили от поколения к поколению оченьмедленно, но отношения с Византийской империею и отчасти с арабским Востокоммало-помалу оказывали на русских славян образовательное влияние. Из Византиизаходило к ним христианство. В половине XI века киевские князья Аскольд и  Дир, собрав  дружину, на двухстах ладьях по Днепру вышли в Черное море,опустошили на своём пути побережье и осадили Константинополь. Нападениеоказалось неожиданным и стремительным. Императора Михаила III в столице не было — он возглавлял армию в войне с мусульманами и, несмотря на все старания, дажевернувшись в город, не мог организовать надежную оборону. Царьград спассячудом. После молебна патриарх Фотий погрузил в море одну из главных святыньгорода — ризу Божией Матери, хранившуюся во Влахернской церкви. Налетевшийпосле этого шторм разметал корабли  русов, уничтожив большую часть флота исделав дальнейшую осаду невозможной. Пораженные князья прислали вКонстантинополь посольство с просьбой о крещении. Это было первое,«Аскольдово» крещение Руси.

Почтиодновременно с походом киевских князей на Царьград, в южных русских областяхсвятой Кирилл, просветитель славян, крестил двести семейств, у которых нашёлЕвангелие и Псалтырь своего же перевода. Для обращенных был послан митрополитМихаил, крестивший все племя во главе со старейшинами. И этому крещениюпредшествовало чудо — брошенное по требованию язычников в костер Евангелие несгорело. Но и это крещение Руси не оказало влияния на её судьбу. Очагправославия на юге земли Русской со временем то ли угас, то ли оказался стольслабым, что не смог просветить окрестную языческую тьму.

Такойварварский склад общественной жизни изменяется с принятием христианской религии, с которою из Византии — самой образованной в те времена державы, перешли кнам как понятия юридические и государственные, так и начало умственной илитературной деятельности. Принятие христианства было переворотом, обновившимРусь и указавшим ей историческую дорогу.

Этотпереворот совершен Владимиром, сыном воинственного Святослава, киевскогокнязя и рабыни Малуши, ключницы его бабки княгини Ольги.

Святослав(отец Владимира), уезжая в Болгарию, разделил всё государство своё на тричасти: старшему сыну Ярополку — отдал он Киев, второму — Олегу — ЗемлюДревлянскую, младшему — Владимиру — Новгород. От разделения Земли русскойпредки наши сделались очень несчастливы: вместо одного государя было у них трив одно время. После смерти Святослава между детьми его началось междоусобие.

Первымипоссорились Ярополк с Олегом. Виноват в этом был старый воевода Свенельд. В 975году сын Свенельда, по имени   Лют, вышел из Киева в лес на охоту; увидевего ,   Олег, князь древлянский, спросил у своих: «Кто это такой?» Ему ответили: «Сын Свенельда»; тогда Олег напал и убил Свенельдича за то, что тотохотился с ним вместе в одном лесу. Отсюда пошла ненависть между Ярополком иОлегом; Свенельд, желая отомстить за сына, всё подговаривал Ярополка:«Пойди на брата и отними у него владения». На третий год Ярополк пошёл на Олега, в древлянскую землю. Князь киевский победил древлянского. Когда Олег своинами своими бежал в город Овручь, то на мосту, перекинутом через ров кгородским воротам, столпилось множество беглецов, и они столкнули нечаянносвоего князя в глубокий ров. За ним упало туда множество людей и лошадей. Олегараздавили насмерть. Между тем Ярополк вошёл в город Олегов, захватил там всювласть и послал искать своего брата во рву. С утра до полудни вытаскивали трупыизо рва: наконец нашли Олега на самом  дне, внесли во дворец и положили наковёр. Ярополк, который хотя был легковерен, но совсем не имел злого сердца.Когда пришёл, долго плакал над Олегом ,   забыв, что он победитель. Олегапогребли у города Овруча. Владимир узнав, что Ярополк захватил Древлянскуюземлю и убил Олега, испугался и убежал со своим дядею Добрыней в Швецию.Ярополк скоро забыл о своём сбежавшем брате, а в Новгород послал посадников.

Послеэтого варяги сказали Владимиру: «Город то наш; ведь мы его взяли, и потомухотим брать окуп на гражданах, по две гривны с человека». Владимир отвечал им: «Подождите немного, пока сберут деньги за месяц». Варяги ждали, ждали — иничего не получили; тогда они сказали Владимиру: «Обманул ты нас; позвольнам по крайней мере идти в Грецию». Владимир отвечал: «Ступайте». Потом выбрализ них мужей добрых, смышлёных и храбрых и роздал им города; другие же пошлив Царь-град, к грекам.Но Владимир ещё прежде них послал сказать императору:«Идут к тебе варяги: не держи их в городе, а не то наделают они тебе бед,какие и у нас здесь; лучше разошли их по разным местам, а сюда к нам непускай ни одного».

Сбольшой достоверностью можно принять вообще известие о том, что Владимир,будучи еще язычником, был повелителем большого пространства нынешней России истарался как о распространении своих владений, так и об укреплении своейвласти над ними. Таким образом, он повелевал Новгородской землёю — берегамирек: Волхова, Невы, Мсты, Луги, — землёю  Белозерскою, землёю Ростовскою, землёю Смоленскую в верховьях Днепра и Волги, землёю Полоцкою на Двине,землёю Северскою на Десне и Семи, землёю полян, или Киевскою, землёюДревлянскою и, вероятно, также западною Волынью.  Радимичи, жившие на Сожи,и вятичи, жители берегов реки Оки и её притоков, хотели отложиться отподданства и были укрощены. Владимир подчинил дани даже отдельных ятвягов,полудикий народ, живший в лесах и болотах нынешней Гродненской губернии. Недолжно, однако, думать, чтобы это обладание имело характер   государственный: оно ограничивалось собиранием дани, где можно было собирать её, и такоесобирание имело вид грабежа. Сам Владимир укрепился в Киеве с помощьюскандинавов, называемых у нас варягами и раздал им в управление города,откуда со своими вооруженными дружинами они могли собирать дани с жителей.

Послесмерти Ярополка Владимир, 17-летний юноша начал княжить один в Киеве ипоставил себе на холме разных богов за княжеским двором: Перуна деревянного ссеребренной головой и золотыми усами, Хорса, Стрибога, Даждь-бога (солнца),Симаргла и Мокоша. Приносили им жертвы, называя богами  своими, приводилисыновей и дочерей своих и приносили жертвы.«И осквернилась кровью земля Русскаяи холм тот» (под 980 год). В благодарность богам за победу, одержанную надятвягами (983 год) решено было принести человеческую жертву. Старцы и бояресказали: «Бросим жребий на мальчиков и  девиц; на кого падет того и зарежембогам». В это время жил в Киеве один варяг; двор его стоял там, где теперьцерковь св. Богородицы, построенная Владимиром; варяг этот пришёл из Греции,держал веру христианскую, и был у него сын прекрасный лицом и душою; на негото и пал жребий. Посланные от народа пришли к старому варягу и сказали: «Натвоего сына пал жребий; боги выбрали его себе, чтоб мы принесли его им вжертву». Варяг отвечал: «То не боги, а дерево; ныне есть, а завтра сгниёт;ни едят, не пьют, ни говорят; сделанные руками из дерева; бог же один,которому служат греки и кланяются; он сотворил небо и   землю, звёзды и  луну, и солнце, и человека и дал ему жить на земле; а эти боги что сотворили? Онисами сделаны руками человеческими; не дам сына своего бесам».Посланные             пересказали слова варяга гражданам; тогда народ, взяворужие, пошёл на варяга и разломал забор около его дома. Варяг стоял на сеняхс сыном; ему кричали: «Отдай сына; нам нужно принести его в жертву богам».Он отвечал: «Если то в самом деле боги, то пусть пошлют одного бога взятьмоего сына; а вы из чего так хлопочете?» В народе раздался яростный крик;толпа бросилась, подрубили сени под обоими варягами; и таким образом убили их, и никто не знает, где их похоронили.

Руководимыйязычником Добрыней, которому, после великих успехов последних лет, не мог недоверять, юный Владимир, естественно, поддался обаянию   власти, могущества, богатства и роскоши Киевского двора. Действительно, за два года стать в17-литнем возрасте из мальчика-эмигранта повелителем огромной страны, отБалтийского моря до  Черного, победителем могучих князей Рогволода и Ярополка, обладателем многочисленных  теремов и богатств, народным героем, победившиминоземное влияние, — это ли не обстановка, в которой юноша может увлечься своимсчастьем и дать волю страстям? К двум своим жёнам, Олове и   Рогнеде, онприсоединяет красавицу вдову Ярополка. От этих жён у него вскоре родится посыну: от Оловы — Вышеслав, от Рогнеды — Изяслав, от несчастной вдовы брата — Святополк, уже в самом рождении которого лежит как бы печать его будущихзлодеяний. Чешская княжна Мальфреда и ещё одна чешка становятся его 4-ой и 5-ойжёнами. Огромные гаремы появляются в местах его княжеских резиденций: по200-300 женщин живет у него в теремах в   Белгороде, Вышгороде и Берестове. Наряду с теремною жизнью, князь любит пиры и веселья с дружиной. Широко льётсявино и громко славят князя густеры ...

Немало знает история примеров когда молодые государи, подпадая таким жеискушениям, погибали духовно и физически среди роскоши и разврата. Но молодойкнязь не даёт себе изнежиться в Киевской роскоши. Почти непрерывно, один задругим следуют его победоносные походы. 

Обацаря услыхав это сильно огорчились и отвечали: « Не прилично христианамвыдавать сестер своих за   неверных, если крестишься, то и сестру нашуполучишь, а вместе с нею и царство небесное. а с нами будешь  единоверник;если же не хочешь креститься, то не можем выдать за тебя сестры». Владимиротвечал послам императорским: «Скажите царям, что я готов креститься, потомучто и прежде испытал ваш   закон, и мне нравится ваша вера ибогослужение».Цари, услыша это, обрадовались и послали ко Владимиру сеструсвою, именем Анну, которую насилу уговорили идти; она села на корабль,простилась с родными и с плачем поплыла через море. Когда царевна Анна прибылав Корсунь. Владимир крестился, а после крещения обвенчался на Анне, и пошел снею в Киев. Пришедши туда, он объявил чтобы все и бедные и богатые крестились.Услыхав это люди шли с радостью ,   говоря: «Если б эта вера была не  хороша,то князь и бояре не приняли бы её». На другой день Владимир вышел сдуховенством на Днепр, куда собралось множество людей: все вошли в воду истояли в ней — одни по шею, другие по грудь, малолетние у  берега,возрастные же дальше, и держали на руках младенцев, а священники читалимолитвы.

Владимирпосле крещения является чрезвычайно благодушным. Проникнутый духом христианскойлюбви, он не хотел даже казнить злодеев и хотя сначала согласился было наувещание корсунских духовных, находившихся около него в Киеве, но потом, ссовета бояр и городских старцев, установил наказывать преступников толькоденежною пенею — вирою, по старым обычаям, рассуждая при этом, что такогорода наказание будет способствовать умножению средств для содержания войска.

Сохраняяплеменную славянскую весёлость, Владимир примирял её с требованиямихристианского благочестия. Он любил пиры и празднества, но пировал не с однимисвоими боярами, а хотел делиться своими утехами со всем народом — и с старымии      малыми; он отправлял пиршества преимущественно в большие церковныепраздники или по случаю освящения церквей.

Владимирдеятельно занимался распространением веры, крестил народ по землям,подвластным ему, строил церкви по тем местам, где прежде стояли кумиры,назначал духовных. В самом Киеве он построил церковь Святого Василия на холме,где прежде стоял Перун и где приносили жертвы, и церковь Богородицы, такназываемую Десятинную, названную так оттого, что князь назначил на содержаниеэтой церкви и духовенства её десятую часть княжеских доходов. Для прочногоукрепления новопринятой веры Владимир вознамерился распространить книжноепросвещение и с этой целью в Киеве и в других городах приказал набирать у значительныхдомохозяев детей и отдавать их в обучение грамоте. Таким образом на  Руси ,какие-нибудь лет двадцать, возросло поколение людей, по уровню своих понятийи по кругозору своих сведений далеко шагнувших вперед от того состояния, вкаком находились их родители; эти люди стали не только основателямихристианского общества на Руси, но также проводниками переходившей вместе срелигиею образованности, борцами за начала государственные и гражданские. Этаодна черта уже показывает во Владимире истинно великого человека: он вполнепонял самый верный путь к прочному водворению начал новой   жизни, которыехотел привить своему полудикому народу, и проводил своё намерение, несмотряна встречаемые затруднения. Тот час после крещения на Руси возникают школы сучителями священниками и появляются книжники-любители просвещения. собиравшиеи переписывающие книги. Летописец говорит, что матери, отпуская детей в школы, плакали о них как о мёртвых.

КрещениеРуси не следует представлять себе как простую перемену верований. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди ибогослужении, но и в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Грециипришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит, поставляемыйКонстантинопольским патриархом; в других городах были поставлены подчиненныемитрополиту епископы. В Киеве и во всех епархиях строились церкви иустраивались монастыри; причты  церквей и братия монастырей подчинялись своемуепископу, а через него митрополиту. Таким образом власть митрополитапростиралась на всю Русь и объединяла всё духовенство страны. Вместе схристианством на Русь пришла письменность. Как ни слабо она была на первыхпорах, она все же оказывала огучее влияние на познавших её людей. Богослужебныеи священные книги принесены были на Русь на доступном для всех языке — славянвком. том самом. на котором изложили их славянские первоучители св.Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики. Язык этих книг был вполне понятен русским, и «книжное учение» было поэтому не затруднено. Митрополит и вообщедуховенство управляли и судили подчиненных им людей так, как это делалось вгреческой церкви, на основании особого сборника законов Номоканона,получившего на Руси в болгарском переводе название Кормчей книги. В этомсборнике заключались церковные правела Апостольские и Вселенских  соборов,также гражданские законы православных византийских императоров. Церквипринадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйствопо-своему, руководствуясь византийскими обычаями и законам, устанавливаятакие юридические отношения к земледельцам, какие были приняты в Греции.

Такимобразом на Руси вместе с новым вероучением появились новые власти, новоепросвещение, новые законы и суды, новые землевладельцы и новыеземлевладельческие обычаи. Так как Русь приняла веру из Византии то всё        новое, что пришло вместе с верою, имело византийский характер и служилопроводником византийского влияния на Русь. Для того чтобы понять, как именносказывалось это влияние, необходимо несколько ознакомиться с теми чертамиобщественного быта Руси в дохристианское время, которые наиболее характеризуютпервобытность тогдашних общественных отношений.

Однойиз наиболее ярко выраженных черт общественного быта   Руси, как уже говорилосьранее, в дохристианское время был обычай «кровной мести» и вообще «мести», онбыл так хорошо распространен, что признавался законом как нормальное правило.

Родовойбыт первоначально вел людей к обособлению. Роды жили замкнуто. чуждались одиндругого и враждовали один с другим. А между тем каждому роду было необходимо состороны добывать невест для браков своих родичей. Отсюда возник обычай добыватьих насилием и хитростью, посредством «умычки» или увоза. Впоследвтвии этотобычай смягчился: если невесту «умыкали», то по предварительному с нейуговору. В то же время возникли и другие формы заключения брака: жених мирноприходил за невестой и выкупал её у рода, уплачивая за неё «вено». Кое-где , там ,  где нравы были   мягче, брак заключался ближе к нашим обычаям: невестаприезжала в дом жениха и за ней привозили её приданное. Но так бывало, пословам летописца, только у полян. В прочих же местах семейный быт отличалсягрубостью, тем более, что везде существовал обычай многожёнства. Преданиеговорит, что сам князь Владимир до крещения своего держался этого обычая.Положение женщины в семье. особенно при многоженстве, было очень тяжело . очём свидетельствуют народные песни. В них горько оплакивается судьба девушки,отдаваемой или продаваемой в чужой род.

Вязыческое время на Руси было лишь одно сословное  различие: люди делились насвободных и несвободных, или рабов. Свободные назывались мужами, рабы носилиназвание челядь (в единственном числе холоп или раба). Положение рабов, оченьмногочисленных, было тяжко: они рассматривались как рабочий скот в хозяйствесвоего господина. Они не могли иметь собственного имущества, не могли бытьсвидетелями в суде, не отвечали за свои преступления. За них ответствовал господин, который имел право жизни и смерти над своим холопом и наказывал его сам, какхотел. Свободные люди находили себе защиту в своих родах и сообществах; холопмог найти себе защиту только у господина; когда же господин отпускал его наволю или прогонял, раб становился изгоем и лишался всякого покровительства ипристанища.

Христианскаяцерковь не могла примириться с такими порядками. Вместе с Христовым учением олюбви и милости церковь принесла на Русь византийскую культуру. Уча язычниковвере, она стремилась улучшить их житейские порядки. Под влиянием христианстваотдельные лица из языческой среды изменяли к лучшему свои взгляды и нравы, шливслед Христу и являли примеры нравственной христианской жизни и дажеподвижничества. О самом князе Владимире предание говорит, что он смягчилсяпод      влиянием новой веры, стал милостив и ласков. Среди дружины и земскихлюдей появилось много благочестивых христиан, почитавших церковь, любившихкниги и иногда уходивших от мирских соблазнов в монастыри и в пустынное житьё.Через свою иерархию и примеры ревнителей новой веры церковь действовала нанравы и учреждения Руси. Проповедью и церковною практикой она показывала, какнадо жить и действовать в делах личных и общественных.

 Церковьстаралась поднять значение княжеской власти. Князей она учила, как они должныуправлять: «воспрещать злым и казнить разбойников». «Ты поставлен от Бога наказнь злым, а добрым на милование», — говорило духовенство князю Владимиру,указывая ему, что князь не может оставаться безучастным к насилию и злу насвоей земле, что он должен блюсти в ней порядок. Такой взгляд духовенствоосновывало на убеждении, что княжеская власть, как и вся земная власть,учинена от Бога и должна творить Божью волю. Но так как «всяка власть от Бога»и так как князь «есть Божий слуга», то ему надлежит повиноваться и егонадлежит чтить. Церковь требовала от подданных князя, чтобы они «имелиприязнь» к князю, не мыслили на него зла и смотрели на него как на избранникаБожия. Очень грубо было воззрение языческой Руси на князей, как на дружинныхконунгов, которые берут дань за свои военные услуги земле и которых можнопрогонять, если они не угодны, и даже убивать (как древляне Игоря). Церковьвсячески боролась с таким взглядом и поддерживала авторитет князей, смотря наних, как на прирождённых и богоданных государей. Когда князья сами роняли своёдостоинство в грубых ссорах и междоусобиях, духовенство старалось мирить их иучить, чтобы они «чтили старейших» и «не переступали чужого предела». Такдуховенство проводило в жизнь идеи правильного государственного порядка, имеяперед собою пример   Византии, где царская власть стояла очень высоко.

Найдяна Руси ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и городских, церковьобразовала собою особый союз — церковное общество. В состав его вошлодуховенство, затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец,люди, которые служили церкви и от неё зависели. Церковь опекала и питала тех,кто не мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала приют ипокровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов.Церковь получала в своё владение сёла, населённые рабами. И изгои, и рабыстановились под защиту церкви и делались её работниками. Всех своих людейодинаково церковь судила и рядила по своему закону (по Кормчей книге) и поцерковным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князю и становилисьподданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен церковный человек,церковь смотрела на него по-христиански — как на свободного человека. Дляцерковного сознания все были братья во Христе, и не было перед Господом нираба, ни господина. В церкви не существовало рабства: рабы, подаренныецеркви, обращались в людей, лично свободных; они были только прикреплены кцерковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом,церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного игуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощныеи беззащитные.

 Церковьзатем влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русскомобществе. На основании греческого церковного закона, принятого иподтверждённого первыми русскими князьями в их «церковных уставах», всепроступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду некняжескому, а церковному. Церковные   суды, во-первых, судили засвятотатство, еретичество, волшебство, языческие моления. Церковные суды,                   во-вторых, ведали все семейные дела, возникавшие междумужьями и жёнами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить языческиеобычаи и нравы в семейном быту: многожёнство, умыкание и покупку жён,изгнание жены мужем, жестокости над жёнами и детьми и т. п. Применяя в своихсудах византийские законы, более развитые, чем грубые юридические обычаиязыческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждалолучшие порядки.

Вособенности восставало духовенство против грубых форм рабства на Руси. Впоучениях и проповедях, в беседах и разговорах представители духовенствадеятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб — такойже человек и христианин, как и сам его господин. В поучениях запрещалось нетолько убивать, но и истязать раба. В некоторых случаях церковь прямотребовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Получая рабов в дар,церковь давала им права свободных людей и селила их на своих землях; по примеруцеркви иногда то же делали и светские землевладельцы. Хотя такие примеры былиредки, хотя увещания благочестивых поучений и не искореняли рабства, однакоизменялся и смягчался самый взгляд на раба, и дурное обращение с рабами сталопочитаться «грехом». Оно ещё не каралось законом, но уже осуждалось церковью истановилось предосудительным.

Такшироко было влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оноохватывало все стороны общественного устройства и подчиняло себе одинаково какполитическую деятельность князей, так и частную жизнь всякой семьи. Этовлияние было особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству. В товремя, как княжеская власть на Руси была ещё слаба и киевские князья, когдаих становилось много, сами стремились к разделению  государства, — церковьбыла едина и власть митрополита простиралась одинаково на всю Русскую землю.Настоящее единовластие на Руси явилось прежде всего в церкви, и это сообщалоцерковному влиянию внутреннее единство и силу.

Наконец, христианская вера на Руси совершила переворот в области искусства. ЯзыческаяРусь не имела храмов и довольствовалась изваяниями идолов. Христианство привелок созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Киевский храмУспения Богоматери(Десятинная церковь) был древнейшим каменным храмом в Киеве.За тем были построены киевская церковь св. Софии, новгородская церковь св.Софии и другие храмы и церкви. Они строились по византийским образцам иукрашались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись подвлиянием церковного строительства достигли в Киеве значительного развития. А сними вместе развились и другие искусства и художественные ремёсла, вособенности же ювелирное дело и производство эмали. Первыми мастерами во всехотраслях художественного производства были, конечно, греки. Позднее под ихруководством появились и русские мастера. Развивалось таким образомнациональное искусство. Но оно в Киевской Руси отличалось резко выраженнымвизантийским характером, и поэтому известно в науке под именемрусско-византийского.

В866 году в своей окружной грамоте, разосланной восточным епископам, патриархФотий писал: «Россы, славные жестокостью, победители народов соседних, вгордости рискнувшие воевать с Римской империей, уже оставили суеверие,исповедуют Христа и суть друзья наши, быв ещё недавно злейшими врагами. Ониуже приняли от нас епископа и священника, имея живое усердие к христианскомубогослужению». В это время Россия числится 60-м архиепископством среди епархийконстантинопольского патриарха. Казалось бы, крещение Руси состоялось. Но,увы — оно не оставило заметного следа в русской истории. Следствием его сталолишь появление христиан в княжеской дружине, никак не повлиявшее нараспространение христианства в народе.

Третийраз Русь была крещена в 957 году в лице святой равноапостольной княгине Ольги,приехавшей для этого в Константинополь. Крестил её сам патриарх,благословивший Ольгу по совершении таинства дарственным крестом с надписью:«Земля русская воздвигнута для жизни в Боге крещением блаженной Ольги». И опять, несмотря на то, что в отсутствии сына — воинственного Святослава — Ольгабыла правительницей страны ,  христианство на Руси, даже пользуясь еёпокровительством, не прививалось. Были и церкви и христианские общины, нолишь в больших торговых городах, где всегда собирались люди самого разноговероисповедания. Народ же продолжал коснеть в язычестве. Всё это, однако,были только приготовительные явления. При князьях так называемого Рюрикова домагосподствовало полное варварство. Они облагали русские народы данью, подчинялиих  себе, объединяли; но их власть имела не государственные а разбойничьичерты. Они окружали себя дружиною, составляли из охотников разных племен ратьи делали набеги на соседей — на области Византийской империи, на восточныестраны, прикаспийские и закавказские. Цель их  была — приобретение добычи. 

НоВладимир не даром жил у варягов. Через два года в 980 году он собрал тамсильное войско и пришёл в свой Новгород, выгнал оттуда посадников Ярополка ипослал их сказать     брату: «Владимир идёт на тебя, пристроивайся к битве».Отпустив посадников, Владимир сел в Новгороде и послал в Полоцк, к тамошнемукнязю Рогволоду свататься к его дочери Рогнеде. Рогнеда сказала: «Не хочуразуть сына рабы», попрекнув его низостью происхождения по матери. Послы Владимира, возвратясь, пересказали ему речи Рогнеды; тогда Владимир, собрав большоевойско варягов и славян, чудь и кривичей, пошёл на Рогволода. В то самоевремя как уже хотели вести Рогнеду к Ярополку, пришёл Владимир на   Полоцк,убил   Рогволода, двоих сыновей его, и женился насильно на Рогнеде. КогдаВладимир пришёл к Киеву со множеством войска, то Ярополк не мог противитьсяему и затворился в городе с людьми своими и воеводою Блудом. К этому БлудуВладимир прислал с такими речами: «Возьми мою сторону; если мне не удастсяубить брата, то ты будешь мне вместо отца и получишь от меня большую честь,ведь не я начал убивать братьев, а он: я же пришёл на него из страха, чтобон и меня не убил». Блуд отвечал послам   Владимира, что будет помогать ихкнязю. Блуд замыслил победить Ярополка коварством и начал отговаривать выходитьиз города на битву, говоря: «Беги скорей из Киева; киевляне пересылаются сВладимиром, зовут его на приступ к  городу, обещали предать тебя ему».Ярополк послушался, выбежал из Киева и затворился в Родне, а Владимир вошел вКиев и осадил Ярополка в Родне, где скоро сделался страшный голод. Тогда Блудстал уговаривать Ярополк помириться с братом и отправиться к нему в киевскийдворец. Ярополк послушался и в этом. Но как только он вошёл в сени, два варягабросились на Ярополка и умертвили его.

  В 981 году идет Владимир на ляхов, берет Перемышль (на реке Сане), Червен заЗападным Бугом и другие города, дойдя таким образом до долины реки Сана, тоесть до западного рубежа расселения восточных славян, в это время усваивающихназвание русских. С этого западного рубежа он идет на рубеж восточный и сноваподчиняет Киеву вятичей. В 982 году приходится ему снова идти на вятичей иокончательно их замирить. В 983 году Владимир идет на ятвягов за Неманом иподчиняет себе их землю. В 984 году — новый поход — на радимичей на реке Соже иих окончательное подчинение Руси. В 985 году — поход на болгар. Князь имеетуспех, но, по совету Добрыни, решает не делать здесь завоеваний, а лишьзаключить прочный мир.

В988 году пошел Владимир с войском на Корсунь, город   греческий, корсунцызаперлись в городе и крепко оборонялись. Владимир послал сказать им: «Если несдадитесь, то три года простою здесь», но они его не послушались. ТогдаВладимир, устроив свое войско, велел делать насыпи около города; но корсунцы, подкопав городскую стену, уносили насыпанную землю к себе в город. В этовремя один корсунский житель именем Настас — пустил стрелу в стан русский, ана стреле было написано: « На Восток от тебя колодезь; из него вода идет вгород; откопай колодезь и перейми воду». Владимир в тот час велел копать, и точно, воду переняли у граждан; тогда последние, изнеможенные от жажды,сдались. Владимир вошел в город с дружиной и послал сказать императорам Василиюи Константину: « Вот я взял Ваш славный город: слышу, что есть у вас сестрадевица: если вы не отдадите ее за меня, то и оставшемуся городу вашему будеттоже, что Корсуню».

  В 991 году пошел Владимир на хорватов. Только что возвратился он с Хорватскойвойны, и вот печенеги пришли с той стороны, от реки Сулы; Владимир пошелпротив врагов и встретил их на реке Трубеж. Русские стали на этой стороне, апеченеги на той, и не смели ни наши перейти на печенежскую сторону, нипеченеги на нашу. Тогда приехал князь печенежский к реке, позвал Владимира исказал ему: «Выпусти ты своего воина, и я своего — пусть борются, и еслитвой осилит моего, то не будем воевать три года, если же наш одолеет, тобудем разорять вашу землю целые  три года». После этого разговора князьяразошлись розно; Владимир, пришедши к  себе в стан, послал кликать по шатрам: «Нет ли   такого, кто бы взялся биться с печенегом? » — и не сыскался никто.На другое утро приехали печенеги и привели своего бойца, а у наших никого небыло. Стал тужить князь Владимир и опять кликать по всему   войску; тогдапришел к князю старик и сказал ему: «  Князь! Вышел я сюда на войну с четырьмясыновьями, а пятый, меньшой, остался дома; с самого детства не былочеловека, кто бы одолел его: однажды он мял воловью кожу, а я стал его зачто-то бранить, так он, на меня рассердясь, прорвал кожу руками». Князь,слыша это, обрадовался и послал за силачом; когда он пришел, то князьрассказал ему в чем дело; то отвечал: «Не знаю, князь, могу ли биться спеченегом; но пусть испытают меня: нет ли здесь большого и сильного быка?Нашли быка, большого и сильного, велели разъярить его горячим железом ипустили на волю: когда бык бежал мимо силача, тот схватил его рукою за бок ивырвал кожу с мясом. Владимир, видя это, сказал ему: «Можешь биться спеченегом». На другое утро пришли печенеги и начали опять кричать: «Что же?Нашелся ли боец? А наш уже готов!» Владимир еще за ночь велел своему бойцувооружиться, и вот оба показались. С печенежской стороны вышел великан,страшный видом; выступил и Владимиров богатырь: он был среднего роста, ипотому печенег, увидав его, начал смеяться. Размерили место между обоимиполками, пустили борцов: те схватились и начали крепко щемить друг друга;наш стиснул печенега руками и ударил его о землю; тогда с обеих сторонраздался крик; печенеги побежали; русские ударили вслед за ними и погнали их.Владимир был очень рад, сделал богатыря знатным человеком, и отца его тоже;потом возвратился в Киев с победою и славою великою.

В995 году опять пришли печенеги к городу Василеву. Владимир вышел против них смалою дружиною, и когда вступил в битву, то не мог удержаться, побежал иедва укрылся от врагов под мостом. Тут обещался Владимир поставить церковь св.Преображения в Василеве, потому что в тот день было Преображение. Избавившисьот  беды, Владимир точно поставил церковь и сделал большой   праздник,наварил меду и созвал бояр своих, и посадников, и старшин изо всех городов,и всяких людей много, а нищим роздал триста гривен. Праздновав восемь дней,Владимир возвратился в Киев на Успение Богородицы и тут опять сделал большойпраздник, созвав бесчисленное множество народа. Он приказал всякому, нищему иубогому, приходить на княжий двор и брать все что надобно: питье, кушанье иденьги из казны. Князь говорил также: «Ведь больные и слабые не могут дойти домоего двора» — и потому велел сделать телеги, накладывать на них хлеб, мясо,рыбу, овощи разные, мед, квас и развозить по городу, спрашивая: «Гдебольные и  нищие, кто ходить не может?» — тем раздавали все это. Каждоевоскресенье завел он на дворе своем  пиры, куда приходили бояре, дворяне,соцкие ,  десяцкие, лучшие люди, при князе и без князя: на тех пирах бываломножество мяса: говядины и дичины, было много всего. Вот, бывало какподопьют, то и начнут роптать на князя, говоря: «Что это наше здесь за житьегорькое! дает нам есть деревянными ложками, а не серебряными!» Владимир,услыхав ропот, велел подавать серебряные ложки и сказал: «С серебром изолотом не найдешь дружины, а с дружиною найду и серебро и золото, как дедмой и отец с дружиною доискались золота и серебра». Владимир любил свою дружинуи думал с нею обо всяких  делах: об устройстве земском, о войнах, об уставахземских. С окольными князьями жил он мирно, и с польским князем, и свенгерским, и с богемским: были между нимии мир и любовь.

В997 году Владимир пошел к Новгороду за войском на печенегов, потому что войныбыли беспрестанные. В это время печенеги ,  узнав, что князя нет, пришли истали около Белгорода, не давая никому выхода, от чего сделался вдруг большойголод. В такой беде граждане собрали вече и  сказали: «Пришлось помереть с голода, а от князя нет  помощи; сдадимся печенегам: кого убьют, а кого в живыхоставят; нам все равно помирать же голодною смертию». Так и решили. На этомвече не было одного старика и когда он после спросил: «Зачем это собираливече?» — то ему отвечали, что завтра хотят сдаться печенегам. Старик послал загородскими старшинами и сказал им: «Что это я слышал, будто вы хотите сдатьсяпеченегам?» Те отвечали: «Да что ж будешь делать? Люди не хотят терпетьголода». Тогда старик сказал им: «Послушайте же меня, не сдавайтесь ещеденька три и сделайте так, как я вам скажу». Когда те обещали слушаться его,старик продолжал: «Сберите хоть по горсти овса, или пшеницы, или отрубей».Старшины исполнили его волю. Тогда он велел женщинам сделать раствор, на чемкисель варят; велел также выкопать колодезь, вставить в него кадку и налитьее раствором; велел выкопать и другой колодезь и в него вставить кадку. Потомвелел сыскать где-нибудь меду; ему принесли его целое лукошко: спрятано онобыло в княжеском погребе; старик приказал сделать из него сыту пресладкую ивылить в кадку, которая стояла в другом колодезе. На другой день он велелпослать за печенегами; граждане пошли и сказали им: «Возьмите у насзаложников, а сами подите, человек с десять в город и посмотрите, что у насделается». Печенеги обрадовались, думая, что хотят им сдаться: взялизаложников, а сами выбрали лучших мужей и послали в город проведать, что тамтакое делается. Когда печенеги пришли в город, то жители сказали им: «Зачемвы себя губите? Хоть десять лет стойте под нашим городом, ничего не сделаете:у нас сама земля дает корм; если же не верите, посмотрите своими глазами».Сказав это, привели их к колодезю, где был раствор, почерпнули из неговедром и налили в котлы; когда сварили кисель, то взяли печенегов, и привелик другому колодцу, почерпнули  сыты, и начали есть, сперва сами, а потомдали и печенегам. Те удивились и сказали: «Ни за что не поверят наши князья,если сами не отведают». Тогда граждане налили горшок раствора и сыты из колодцаи дали печенегам; те пошли к своим и рассказали им все, что с ними случилось.Князья печенежские сварили себе кисель, поели, подивились, потом собрались ипошли прочь от города.

Владимирпрожил долгий век и княжил почти полста лет, возвеличив и укрепив Киев и всюРусь. У Владимира было большое семейство. У него до греческой царевны Анны,последней супруги его, были ещё жёны. Одна из них  прекрасная, но несчастнаяРогнеда, дочь Рогвольда, оскорблённая, осиротевшая ,   опозоренная, ставшаялишь по имени женою ненавистного князя, была им скоро забыта. Она взращиваларожденного от него сына, мучимая чувством    мести, ревностью и оскорблённымсамолюбием. И когда однажды он её посетил и, случайно, у неё заснул, онарешилась на мужеубийство. К счастью, Владимир проснулся вовремя и удержалзанесённую над ним руку с ножом. Мужеубийство и у норманнов, и у славян влеклоне минуемо смерть для виновной. Княгиню же по норманнской традиции, могказнить только сам князь. И Владимир приказывает надеть Рогнеде княжескоеплатье, сесть на богатой постели и ждать его. Но когда он вошёл с мячом в руке, его встретил наученный матерью маленький, 4-5-летний Изяслав, став, тоже смечом  на защиту матери. И грозный язычник не посмел свершить то, чтоповелевала ему норманнская честь. Он растерянно    говорит: «А кто же тебя знал, что ты здесь?!» Бросает меч и идёт собирать бояр и просить их совета. Абояре советуют простить жену и даже вернуть ей и Изяславу землю Рогвольда. Малотого, Рогнеда опять была в чести. От неё у Владимира было ещё три сына:Мстислав, Всеволод, в том числе и Ярослав, родоначальник всей последующейдинастии Рюриковичей, и две дочки. Другие же летописи противоречат   этому,сообщая, что Владимир имел от несчастной княжны полоцкой одного только сына,Изяслава, и отпустил её с сыном в землю отца; с тех пор потомки Рогнедыкняжили особо в Полоцке и между ними и потомством Ярослава существовалапостоянная родовая неприязнь, поддерживаемая преданиями о своих предках. Отдругих: чехини, гречанки, вдовы  Яролополка, чехини второй и болгарки:Вышеслав ,   Святослав ,  Борис, Глеб ,  Станислав, Судислав, Позвизд. Крометого он усыновил Святополка, сына убитого брата своего Ярополка.

 Вконце жизни постигло Владимира сильное огорчение. В 1014 году его сын, Ярослав, который княжил в Новгороде и давал каждый год в Киев по две тысячи гривен, атысячу раздавал в самом Новгороде дружине, что делали и все прежние посадникиновгородские, в этот год вдруг не захотел давать дани отцу своему. Владимирсказал: «Поправляйте дороги и мостите мосты», — потому что хотел идти наЯрослава войною, да вдруг разболелся. Между тем послышали, что печенеги идутна Русь; Владимир выслал против них сына Бориса, а сам сильно разболелся; вэтой болезни и умер. После кончины Владимира бояре испугались, что его сыновьяначнут борьбу за престол. Приближённые Владимира хотели помочь сыну ВладимираБорису, которого отец накануне отправил в военный поход против печенегов.Чтобы скрыть смерть князя до тех пор, пока не вернётся Борис, бояре тайнопроломили заднюю стену терема и ночью отнесли тело Владимира в церковь. Нонарод узнал об этом, и к церкви сошлось огромное количество людей. «И плакалипо нём. Бояре как по заступнику земли, бедные как по кормильцу». ТелоВладимира положили в мраморный гроб и похоронили в каменной церкви СвятойБогородицы. — Удивления достойно, сколько добра сотворил он Русской земле, — сказал о нём летописец. Имя князя Владимира Святого — Владимира КрасноеСолнышко — навсегда связано с крещением Руси. На самом высоком холме Киева емувоздвигнут памятник. Холм этот получил название Владимирская горка. А сам князьВладимир причислен к лику святых.

 

                                          План.

1.Языческая Русь до крещения.

2.Как Владимир стал единовластным правителем Руси.

3.Первые годы правления Владимира.

4.Поход на Корсунь. Крещение Руси.

5.Владимир и Русь после крещения.

6.Владимир как военный, политический деятель.

7.Последние годы правления Владимира и смерть.

8.Значение личности Владимира и крещения Руси в истории государства Российского.

                         Список использованной литературы.

1.Амелькин А. О., Кретинин С. В., Филюшкин А. И. Всемирная история в лицах длядетей. Книга для чтения. — Воронеж: Центрально-Чернозёмное книжноеиздательство, 1996 год — 558 стр.

2.Бутромеев В. П. Всемирная история в лицах: Раннее средневековье. Энциклопедиядля школьников. Серия «Детский плутарх». — Москва: издательство «ОЛМА-ПРЕСС»,1999 — 320 стр.

3.   Ошимова А. О. Историягосударства Российского с его возникновения до времён Петра I. — Москва:издательство ТКО   АСТ , 1996 год — 464 стр.

4.   Петухов Ю. Д.Научно-популярный литературно-художественный журнал № 3. — Москва: культурнопросветительское издательство «История» ,   «Метагалактика», 1997 год — 288стр.

5.   Потапчук И. Чтение порусской истории. Хрестоматия для старшеклассников. — Тула: издательство«Пересвет II», фирма «Ослябя»,1995 год — 592 стр.

6.   Поспелов Н. П.,Лисовой Н. Н. Российские судьбы. Святая Ольга — Владимир Святой. — Москва:издательство   «Новатор», 1996 год -  400 стр.

7.   «Русская ПравославнаяЦерковь 988 — 1988». — Москва: издание Московской Патриархии, 1988 год. 

8.    Соловьёв С. М.Чтение и рассказы по истории. — Москва: издательство «Правда», 1989 год — 768стр.

еще рефераты
Еще работы по истории