Реферат: Крещение Руси

  КАК ПРОИСХОДИЛО КРЕЩЕНИЕ РУСИ.

  Памятник “КрещенияРуси” в 988г

/>

.

С самого начала хотелось быоговорить, что мы будем понимать под словосочетанием “КрещениеРуси”. Это выражение как бы предполагает наличие впрошлом одноразового события: быстрого и повсемест­ного приобщения кхристианству всего народа, целой страны — Древней Руси. Между тем такогособытия отечественная история не знает. Был продолжительный, растянувшийся нанесколько столетий процесс введения христианства в качестве государственнойрелигии цент­рализованной Киевской державы. Официальное начало этому процессу,постепенно подготавливавшемуся всем предшествующим развитием древнерусскогообщества, положил князь Владимир, крестивший в 988 году только жителей своейстолицы, а в последующие годы — и население ряда других городов Киевской Руси.

Нельзя называть приобщение кхристианству одних лишь ки­евлян «крещением Руси», этим мы допускаем грубейшеенарушение элементарной логики, известное под названием подмены понятий. Один изначальных моментов длительного процесса христианизации Древней Руси непозволи­тельноотождествлять со всем процессом,  у многих складывается впечатление, что это одномоментное и вполне законченное со­бытие, а 988 год  считают временемутверждения христианства в древнерусском обществе. Крещение киевлян княземВладимиром (это уже “второе крещение Руси”) – лишь начало акции князей Владимира и Ярослава понасаждению христианства в пределах централизованной  Киевской Руси: крещение новгородцев, а также жителей других древнерусскихгородов, расположенных главным образом на водном пути от Киева к Новгороду.Событие 988 года наша православная церковь считает официальным принятиемхристианства на Руси и недавно отметила тысячелетний юбилей по этому поводу.Однако нужно разделять два понятия: “Крещение киевлян”и “Крещение Руси” – первое событие прошло в один день, а второе – целая эпоха,которая растянулось на столетия. Дальше речь пойдет имено о целой историческойвехе в жизни наших предков и о роли христианизации Руси.

Русь на пороге “Крещения”

            Верования восточных славян IX-Xстолетий представляла собой сложное переплетение религиозныхпредставлений религиозных представлений, человек поклонялся силам природы: воде, огню и землею. Поклоняясь, воде он верил в ееживительную силу, связывал плодородность земли с дождем, посланый небом.Представления про земной огонь издавна связывали с огнем небесным – солнцем,что дает тепло и свет. Верили в очищающую силу огня – отсюда и обычай прыгатьчерез огонь в ночь Ивана-Купалы. С превращением земледелия в основной видхозяйства и с изменением в связи с этим социальных отношений, человек чаще сталолицетворять те явления природы, с которыми был связан  быт землероба.Земледельческий культ ярко отразился в праздниках в честь солнечного бога.

Существует два расхожих мнения осостоянии духовной культуры славянских народов нашей страны. В первом крещениекиевлян рассматривается современными церковными авторами как начало культурногопрогресса древнерусского общества, — прогрес­са, сводящегося к простомуусвоению византийских эталонов культуры нашими предками, якобы не имевшими задушой ничего, кроме природной гениальности, понимаемой как способность кбыстрому и глубокому усвоению готовых культурных форм. С другой стороны болееглубокий анализ культурного наследия  нашей страны показывает, что ко временипринятия христианства русское искусство находилось на достаточно высокойступени развития. Более тысячи лет русскому народному творчеству, русскойписьменности, литературе, живописи, архитектуре, скульптуре, музыке. Между темусвоение и творческое переосмысление элементов византийской культуры, попавшихна Русь в ходе христианизации древнерусского общества (христианство в данномслучае выступало в роли простого передатчика этих элементов), стали возможнымитолько потому, что в дохристианской Руси не было какого-то культурного вакуума,а существовал  достаточно высокий уровень развития духовной культуры.

Богословы современного русскогоправославия стремятся связать воедино два процесса:христианизацию Древней Руси и возникновение древнерусской государственности,причем связать так, чтобы первый процесс воспринимался как первооснова второго.Историки  же считают, что Древнерусское государство возникло более, чем застолетие до крещение киевлян и стало исторической реальностью задолго дорелигиозной акции киевского князя Владимира Святославовича. Образованиегосударства – не начало, а определенный итог общественного развития, переход вновое качество, которому предшествовал продолжительный подготовительный период,длительный процесс постепенного накапливания количественных изменений вобщественной жизни Древней Руси. Следовательно, становление русскойгосударственности происходило в еще более древние времена. К тому же логичнопредположить, что носильное насаждение христианства возможно только лишь приусловии единого, сильного государства. Известный факт, что массоваяхристианизация встретила яростный отпор со стороны язычников.

Крещение князя Владимира.

/>При князекиевском Владимире (978-1015) происходит событие величайшего значения,определившее дальнейший путь развития Руси — принятие христианства.

В первые годы своего правления князь Владимир,получивший языческое воспитание в Новгороде, куда его в восьмилетнем возрастенаправил княжить Святослав (в 970 году), показал себя усердным язычником.«И стал Владимир княжить в Киеве один, — говорит летопись, — и поставилкумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебрянной головой изолотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стирбога, Симаргла и Мокоша. Иприносили им жертвы, называя их богами… И осквернилась кровью земля Русская ихолм тот» (под 980 год).

В «Слове о Законе и Благодати» святительИларион, Митрополит Киевский, пишет о князе Владимире: «Пришло на негопосещение Вышнего, призрело на него Всемилостивое око Благого Бога, и воссиял всердце его разум. Он уразумел суету идольского заблуждения и взыскал ЕдиногоБога, сотворившего все видимое и невидимое. А особенно всегда он слышал оправославной, христолюбивой и сильной верою земле греческой… Слыша все это,возгорелся он духом и возжелал сердцем он быть христианином и обратить всюЗемлю в христианство.»

Понять превосходство христианства над язычеством и стать христианиномкнязю Владимиру было тем легче, что он, по слову Митрополита Илариона, обладал«добрым смыслом и острым умом» и имел возможность ознакомиться схристианством у себя в Киеве, где давно уже существовали христианские храмы исовершались богослужения на славянском языке.

Относительно вопроса о времени и месте Крещения князя Владимира естьнесколько версий. Согласно общепринятому мнению, князь Владимир принял крещениев 998 году в Корсуни (греческий Херсонес в Крыму); по второй версии князьВладимир крестился в 987 году в Киеве, а по третьей — в 987 году в Васильеве (недалекоот Киева, теперь г. Васильков). Наиболее достоверной видимо стоит признатьвторую, так как монах Иаков и преподобный Нестор согласно указывают на 987 год;монах Иаков говорит, что князь Владимир после крещения жил 28 лет(1015-28=987), а также что на третий год по Крещении (т.е. в 989 году) совершилпоход на Корсунь и взял его; летописец преподобный Нестор говорит, что князьВладимир крестился в лето 6495-е от сотворения мира, что соответствует 987 годуот Рождества Христова (6695-5508=987).

Приняв христианнскую православную веру, князь Владимир (в крещенииВасилий) решился «обратить всю Землю в христианство». Великого князяВладимира побуждало к этому не только религиозное воодушевление. Онруководствовался, конечно, и государственными соображениями, ибо для русскогонарода христианизация означала приобщение к высокой культуре христианскихнародов и более успешное развитие своей культурной и государственной жизни.

Киевская Русь имела давние связи с христианской Византией, откуда ужепроникало на Русь восточное Православие. Видимо в целях более успешногоосуществления своих замыслов и надеясь получить из Византии необходимую помощь,особенно в деле организации церковного управления и развития духовной культуры,князь Владимир вступает в родство с византийскими императорами (соправителями)Василием II (976-1025) и Константином (976-1028) в Херсонесе (Корсуни) на ихсестре Анне. Возвратившись в Киев с супругой-гречанкой, греческим духовенством,привезя в свой стольный град различную церковную утварь и святыни — кресты,иконы, мощи, князь Владимир приступил к официальному введению христианства наРуси.

Крещение киевлян князем Владимиром.

Прежде всего князь Владимир крестил 12 своих сыновей и многих бояр. Онприказал уничтожить всех идолов, главного идола — Перуна сбросить в Днепр, адуховенству проповедовать в городе новую веру. В назначенный день произошломассовое Крещение киевлян у места впадения в Днепр реки Почайны.

«На следующий же день, — говорит летописец, — вышел Владимир спопами царицыными и корсуинскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошдив воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь,некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы,стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу столькихспасаемых душ… Люди же, крестившись расходились по домам. Владимир же былрад, что познал бога и люди его, посмотрел на небо и сказал: „Христос Бог,сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи,познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны. Утверди вних правую и неуклонную веру и мне помоги, Господи, против диавола, да одолеюкозни его, надеясь на Тебя и на Твою силу.“

Это важнейшее событиесовершилось, согласно летописной хронологии, принимаемой некоторымиисследователями, в 988 году, по мнению других — в 989-990 годах.

Крещение Руси

Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной религиибыло вполне закономерным явлением и не могло вызвать серьезных осложнений, хотяв некоторых местах (Новгороде, Муроме, Ростове) не обошлось без открытойборьбы, начатой предводителями язычества — волхвами.

Вслед за Киевом постепенно христианство приходит в другие города КиевскойРуси: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-Волынский, Полоцк, Туров,Тмутаракань, где создаются епархии. При князе Владимире подавляющее большинстворусского населения приняло христианскую веру и Киевская Русь стала христианскойстраной.

Крещение Руси создало необходимые условия для образования РусскойПравославной Церкви. Из Византии прибыли епископы во главе с Митрополитом, а изБолгарии — священники, привезшие с собой богослужебные книги на славянскомязыке; строились храмы, открывались училища для подготовки духовенства изрусской среды. Летопись сообщает (под 988 год), что князь Владимир»приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где раньше стояликумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идолПеруна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам сталиставить церкви и определить в них попов и приводить людей на Крещение по всемгородам и селам".

С помощью греческих мастеров в Киеве был построен величественный каменныйхрам в честь Рождества Пресвятой Богородицы (Десятинный) и перенесены в негосвятые мощи равноапостольной княгини Ольги. Храм этот символизировал собойистинный триумф христианства в Киевской Руси и вещественно олицетворял собою«духовную Русскую Церковь».

Равноапостольный князь Владимир заботился и о просвещении своего народа.По свидетельству летописи (под 988 гооод) он велел «собрать у лучших людейдетей и отдавать их в обучение книжное».

Продолжателем апостольской миссии святого князя Владимира был его сынвеликий князь Киевский Ярослав Мудрый (1019-1054), в правление которогохристианская вера на Руси, по свидетельству летописи (под 1037 год), продолжала«плодиться и расширяться, и черноризцы стали умножаться, и монастырипоявляться… и умножались пресвитеры и люди христианские. И радовался Ярослав,видя много церквей и людей христианских...» При Ярославе Мудром построенытакие выдающиеся памятники русского церковного зодчества, как киевская София(заложена в 1037 году) и новгородская София (1045-1055 годы), основанзнаменитый Киево-Печерский монастырь (1051 год), во многом определившийдальнейшее развитие религиозной и культурной жизни Киевской Руси.

Для подготовки духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгородешколу, в которой обучалось 300 детей. Есть основания предполагать, что такиешколы существовали и при других архиерейских кафедрах, и прежде всего в самомКиеве. Предметом особого попечения Ярослава Мудрого были переводы новойлитературы и умножения книг путем создани списков с имеющихся рукописей. СамЯрослав Мудрый, как утверждает летопись (под 1037 год), «книги любил,читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и переводили они сгреческого на славянский язык. И написали они книг множество, ими же  поучаютсяверующие люди наслаждаются учением божественным… Ярослав же, как мы уже сказали,любил книги и, много их написав, положил в церкви святой Софии, которую создалсам», то есть основал первую на руси библиотеку.

Благодаря книгам уже второе поколение русских христиан имело возможностьболее глубоко изучать истины христианской веры. О высокой степени развитияпросвещения в Киевской Руси при Яроставе Мудром свидетельствует «Слово оЗаконе и Благодати» Митрополита Илариона, посвященноерелигиозно-философскому осмыслению события Крещения Руси и написанное, пословам самого автора, «для насытившихся с избытком книжноймудростью».

Говоря о значении христианско-просветительной деятельности святогоВладимира и Ярослава Мудрого, вспомним ту образную характеристику, которую даетнам летописец (под 1037 год): «Как если бы один землю вспашет, другой жезасеет, а иные и жнут и едят пищу неоскудевающую, — так и этот. Отец ведь егоВладимир землю вспахал и размягчил, то есть Крещением просветил. Этот же засеялкнижными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем, учение получаякнижное».

Со страниц летописи звучит похвала книхному просвещению. «Великаведь бывает польза от учения книжного; книгами наставляемы и поучаемы на путьпокаяния, ибо от слов книжных мудрость обретаем и воздержание. Это ведь — реки,напояющие вселенную, это — источники мудрости; в книгах ведь неизмеримаяглубина; ими мы в печали утешаемся; они — узда воздержания… Если прилежнопоищешь в книгах мудрости, то найдешь великую пользу душе своей. Ибо кто часточитает книги, тот беседует с Богом или со святыми мужами. Тот, кто читает пророческиебеседы, и евангельские и апостольские поучения и жития святых отцов, получаетдуше великую пользу».

В конце XI — начале XII века христианство окончательно утвердилось вРостово-Суздальской земле благодаря миссионерским трудам епископов Ростовскихсвятого Леонтия и святого Исани, в Муромо-Рязанской, крестителем которой былкнязь Константин (Ярослав) Святославович (1096-1129), среди славянских племенвятичей и радимичей, вошедших в состав Древнерусского государства в конце XIвек и обращенных к Богу преподобным Кукшей, иноком Киево-Печерского монастыря.

Образование Поместной РусскойПравославной Церкви

Крещение Руси явилось переломным моментом в жизни народа. Появилась новаямногоплодная ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви — Поместная РусскаяПравославная Церковь. Под воздействием Православной церкви в жизни рускогонарода изживались грубые языческие обычаи: кровная месть, полигамия,«умыкание» (похищение) девиц; возросли грахданская правоспособность иматеринский авторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливатьсянарушенный княжескими междоусобицами мир.

«Князь, — говорил Митрополит Никифор II великому князю РюрикуРостиславовичу, — мы поставлены от Бога в земле Русской, чтобы удерживать васот кровопролития». Историки отмечают, что «Христианская церковьподняла значение княжеской власти в Киеве на большую высоту и упрочила связьмежду частями государства».

Воспитывая верующего для грядущего града, Церковь постоянно обновляет иперестраивает и град, здесь пребывающий. Эта перестройка гражданского общежитияпод действием Церкви — таинственный и поучительный процесс в жизни христианскихобществ".

Роль принятия христианства

Принятие христианства способствовало широкому распространению на Русиграмотности, наслаждению просвещения, появлению богатой, переведенной сгреческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы,развитию церковного зодчества и иконописи.

Появившиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы ибиблиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения на Руси. КромеСофийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникают новыебиблиотеки, в том числе монастырские и частные.

Несомненно, богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь, какизвестно вырастивший целую плеяду русских церковных писателей; принятый в этоммонастыре Студийский устав вменял в обязанность каждому монаху чтение книг измонастырской библиотеки. Житие преподобного Феодосия Печерского, написанноепреподобным Нестором Летописцем, свидетельствует, что в келии преподобногоФеодосия шла напряженная работа по составлению и изготовлению книг. МонахИларион днем и ночью писал книги, великий Никон переплетал их, и сам Феодосийпрял нити, необходимые для переплета. Много книг имел постриженник этогомонастыря князь-инок Никола Святоша — он передал их монастырю.

Большие библиотеки имели князь Черниговский Святослав Ярославич, который«разными драгоценными священными книгами наполнил свои клети», князьРостовский Константин Всеволодович снабжавший «книгами церкви Божии»;«богат был… книгами» епископ Ростовский Кирилл I (XIII век).Рукописные книги были очень дороги, приобретать их в большом количестве моглитолько состоятельные люди (князья, епископы) и монастыри.

Содержание русских книг было преимущественно духовным. Это объясняетсявлиянием переводной литературы и живым интересом ново просвещенного русскогообщества к вопросам христианской веры и нравственности и тем, что русскимиписателями в то время были в основном лица духовные.

Митрополит Иларион, будучи в сане пресвитера, написал «Слово оЗаконе и Благодати», получившее высокую оценку его современников ипотомков. «Нельзя не удивиться зрелости ума, глубине чувств, обилиюбогословских сведений и тому ораторскому одушевлению и искусству, какимизапечатлено это образцовое слово», — пишет историк Митрополит МосковскийМакарий. «Слово о Законе и Благодати» в Сербии в XIII веке былоиспользовано иеромонахом Дометианом при составлении житий сербских святыхСимеона и Саввы.

Преподобный Нестор, монах Киево-Печерского монастыря, написал житиясвятых князей Бориса и Глеба (убиты Святополком в 1015 году) и преподобногоФеодосия Печерского, положив начало русской житийной литературе. ПреподобныйНестор составил новый летописный свод — «Повесть временных лет»,которая, по определению академика Д.С.Лихачева, является «цельнойлитературно изложенной историей Руси». «Повесть временных лет „переведена на языки: немецкий (в 1812 году), чешский (1864 год), датский (1869год), латинский (1884 год), венгерский (1916 год).

Эти памятники русской канонической мысли поражают мягкостью итерпимостью, снисхождением к человеческой природе. Так, наряду со строгойтребовательностью к монашествующим, в Русской Церкви уже на начальном этапе ееразвития появилось милосердие к ее пасомым.

Поскольку христианизация древнерусского обществабыла идеологической акцией, предпринятой великокняжеской властью в целяхосвещения феодальных отношений, то приобщение Киевской Руси к христианствустимулировало социально-культурное развитие наших предков не прямо, а косвенно. Развитие процессом христианизации одних видовсоциально-культурной деятельности сопровождалось од­новременнымпротиводействием по отношению к дру­гим. Например, поощряя живопись (фрески ииконы нужны были для культовых целей), ново утвердившаяся церковь осуждалаваяние (скульптуре в православном храме места нет). Культивируя пение акапелла, кото­рым сопровождается православное богослужение, она порицалаинструментальную музыку, которой не нахо­дилось богослужебного применения.Преследовался на­родный театр (скоморошество), подвергалось осужде­нию устноенародное творчество, истреблялись как «языческое наследие» памятникидохристианской сла­вянской культуры.

По поводу принятии христианства на Древней Руси можно сказать однозначнотолько одно: она стала новым витком в развитии общественных отношениях восточных славян.

Литература:

“Русская Православная Церковь 988-1988» Издание МосковскойПатриархии 1988 г.

            “Крещение Руси”: Факты против легенд и мифов.Лениздат 1986г.

            CD-ROM диск журнала Chip.

            Одна гривна с портретом князя Владимира.