Реферат: История коми

Коми (в соответствии с их самоназванием,прежнее их название — зыряне) проживают на северо- восточных рубежахЕвропейской части России, главным образом в Республике Коми, а их южная группа,коми-пермяки, живут в Коми-Пермяцком автономном округе. Ещё одна группа комиживёт по притокам реки Язьвы, берущей начало в горах Урала, это так называемыекоми-язьвинцы. Небольшими группами коми проживают также и в других регионахРоссийской Федерации, например, в Западной Сибири и на Кольском полуострове. Комипримерно полмиллиона, более 80 процентов из них хранят верность родному языку.Почти четверть населения Республики Коми составляют коми. Среди восточныхфинно-угорских народов история коми, вероятно, является наиболее своеобразной.Их часто упоминают как «самый европейский» из восточныхфинно-угорских народов. В истории коми, в их общественном развитии интересното, что, с одной стороны, они в наибольшей степени усвоили«европейскую» (русскую) культуру, что произошло уже достаточно рано,а с другой стороны, им удалось сберечь древние традиции, имеющие финно-угорскиекорни, и сохранить свой язык. В последнее время народ коми продемонстрировал,что способен воспользоваться новыми возможностями. Таким образом, вовсе неслучайно, что очередной Международный конгресс финно-угроведов, прошёл вСыктывкаре, столице Республики Коми, ещё в 1985 году, при «старойсистеме». Это был первый случай, когда у целой большой международнойгруппы появилась возможность изучить поближе мир восточных финно-угров — пустьдаже поверхностно. Подобным же образом первый Всемирный конгресс финно-угорскихнародов в 1992 году тоже был организован в Сыктывкаре, уже после распадаСоветского Союза. Благодаря наступлению новых времён стало возможным в открытуюговорить с точки зрения финно-угров о межнациональных конфликтах внутриРоссийской Федерации. Самостоятельная история народа коми, согласнолингвистическим данным, началась в VII веке н. э. Их предки на рубеже III-IIтыс. до н. э., являясь ещё частью единой финно-угорской общности, жили средипредков прибалтийско-финских, финно-волжских и угорских народов. После распадаэтой общности, приблизительно в середине II тыс. до н. э., формируютсяархеологические культуры, в которых можно увидеть черты предков финно-пермскихнародов (коми и удмуртов). Население казанской археологической культуры (XIV-1Xвека до и. э.) со всей очевидностью составляли прапермяне. Эта культура можетбыть отнесена к Волго-Камскому бассейну, к восточной части более раннейволосовской культуры. К IX веку до н. э. были заселены также земли в бассейнер. Белой. В Волго-Камском бассейне в VIII-III веках до н. э. существовалаананьинская археологическая культура, которая представляет собой следующуюстадию этногенеза пермских финно-угров. Население ананьинской культуры между Vи III веками до н. э. покинуло пойму р. Вятки и обосновалось на левом берегуВолги. Большая часть населения сосредоточилась в районе слияния Белой и Камы.Вследствие почти двухтысячелетнего совместного проживания финно- пермскихнародов близкородственность современных коми и удмуртского языков заметна дажене языковеду. Соседями прапермян в этот период являлись народы иранскогопроисхождения; иранское влияние проявляется в пермских языках и в настоящеевремя (к примеру, из иранских диалектов вошло в коми язык слово, которое и ввенгерском языке является иранским заимствованием и сейчас звучит почти так жекоми ezis (эзысь). венг. ez(st («серебро»). Во второй половине I тыс.н. э. коми вступили в контакт с волжскими булгарами. Поскольку удмуртский язык сохранилнамного больше булгарско-тюркских заимствований, чем коми-зырянский, можнопредполагать, что предки зырян жили несколько севернее протоудмуртов. Соседямипермян были также древние венгры из поволжской Великой Венгрии, чтоподтверждается общими лексическими и грамматическими элементами в пермскихязыках и в венгерском, которые в прочих финно-угорских языках отсутствуют.Например, общими являются: слово kenyer «хлеб», формообразующийсуффикс инфинитива — ni? суффиксы числительных -пс и -ven/v(n: kilenc, harmins,negyven (означают соответственно «девять», «тридцать»,«сорок»). Связи венгров с пермянами, согласно единодушным мненияммногих учёных, не могли быть интенсивными и длительными. В период существованияволжско-булгарских и пермских связей произошло окончательное разделениепрапермского народа на две группы в VIII-IX веках К этому времени археологи ужепредполагают различие между культурами Поволжья и Прикамья. В ту эпоху ещё ниодин источник не упоминает о зырянах, первое известие о них предположительносодержится в Киевской летописи в названиях «Пермь» и«Печера». Переселение зырян на северные территории в период после IXстолетия продолжалось далее. В Х веке их поселения располагались вдоль рекВычегды, Сысолы и Выми. На северо-востоке они вступили в контакт с карелами идругими более малочисленными прибалтийско-финскими народами (имеютсялингвистические следы этих контактов). С XI-XII веков начинаются связикоми-зырян с Новгородом. Новгородские купцы были посредниками в установленииотношений, главным образом, торговых с народами, жившими дальше к востоку. Этаже роль посредников впоследствии приобретает важное значение и для зырян(например, при покорении Сибири). Спасаясь от возраставших поборов инасильственной христианизации значительные по численности группы зыряноставляли отчие земли и переселялись на Каму. Так образовались два центрапозднесредневековой Бьярмии: Старая Пермь и Великая Пермь. Многочисленныетопонимы (в том числе и само слово Пермь можно обнаружить в обоих этих местах.Следует упомянуть ещё об одном соседнем народе — о манси (вогулах). При своёмрасселении коми вытесняли с родных мест, прежде всего манси, которыепереселялись за Урал. Об этих битвах упоминают древние летописи. О мансивпервые говорится в житии святого Стефана Пермского (Beликопермского) (1396год). С XIV века коми-зыряне стали относиться к Московскому великому княжествуи начиная с этого периода, в их культурной и экономической жизни идёт бурноеразвитие, в первую очередь, под воздействием обращения в православие. В товремя в крупном торговом городе Великий Устюг появился родившийся в 1330-е годыСтефан епископ Пермский или Великопермский (в миру звавшийся Степан Храп),позже причисленный к лику святых. В городе тогда жили зыряне, и недалеко отнего начиналась пермская языковая территория. Степан Храп с детских лет зналзырянский язык наряду с русским, однако его зырянское происхождение спорно. Онобучался в обители Ростова Великого, изучал, среди прочих греческий язык.Готовясь к духовно-просветительской и миссионерской работе на землях зырян, онещё в 1372 году составил в Ростове зырянскую азбуку — Анбур. В азбуке Анбур ониспользовал кириллические и греческие буквы, а некоторые графические знакисоздал сам на основе древних зырянских тавровых меток или родовых символов(пасов). Древние зырянские руны пробовали также связать с грузинским иармянским письмом. Типологически это сходство вполне оправданно, однакоразница, очевидно, заключается в том, что на зырянских землях не удалосьсоздать и сохранить в первозданной целостности национальную культуру, подобнуюкультурам народов Кавказа. Святой Стефан Пермский самолично перевёл назырянский язык несколько молитв и литургических песнопений, из этих религиозныхтекстов до наших дней дошли один-два. Зырянская письменность по своей древностисреди прочих финно-угорских народов, опережая финнов и эстонцев, следует завенгерской. В 1379 году Степан Храп отправился к зырянам. Он боролся сязычниками, многие из зырян присоединились к новой вере. В 1383 году он поехалв Москву просить разрешения создать зырянское епископство. Великий князьмосковский Димитрий Донской назначил самого Степана Храпа епископом Пермским.Возвратившись на зырянские земли, св. Стефан повелел основывать новые храмы.Одновременно он совершал поездки в Новгород Великий и в Москву. Во времяпоследней поездки в Москву в 1396 году он скончался. Не исключено, что егоубили. Высказывается и такое предположение, что официальная русская церковьнамеренно хотела уничтожить дело жизни св. Стефана Пермского. Факт, что многиеиз преемников первого зырянского епископа не знали зырянского языка, не уделяливнимания церковным службам на зырянском языке, так что зырянская письменностьпостепенно была предана забвению. К тому же местное духовенство почти целикомсостояло из русских. На основании некоторых исторических сведений нам известно,что вопреки этому в зырянских храмах зырянский язык в православных литургияхсуществовал вплоть до середины XVIII столетия. Поскольку в течение длительноговремени в Советском Союзе не занимались с должным вниманием теологическимипроблемами, более того, на темы религии долго было наложено табу, миссия св.Стефана Пермского и её значение станут темой научных трудов нового поколенияисследователей. Местные учёные- историки уже делают попытки дать научную оценкудеятельности Стефана Пермского, направленной на то, чтобы включить зырянскиеземли в сферу русской культуры. Явилось ли это спасением Перми или же быловсего лишь интермедией в истории распространения власти Российский империи? Этадискуссия, очевидно, не случайно напоминает по своей тематике подобнуюдискуссию о значении миссии венгерского Иштвана Святого (ср. противопоставлениежизни древних языческих племён и новой христианской феодальной системы). Иточно так же, как в Венгрии в нынешние времена, коми с возрастающим интересомобращаются к «национальным вопросам». Написана первая пьеса о св.Стефане Пермском для республиканского театра Фольклора. Это интересноепроизведение, которое можно соотнести с венгерской национальной рок-оперой«Король Иштван», было покачано президенту Венгрии Л. Гёнцу ивенгерским гостям во время их посещения Республики Коми. В заключение можноупомянуть также, что в 1992 году главная площадь Сыктывкара получила новоеназвание — площадь Стефановской (гибрид коми и русского языков), т. е. площадьСтефана. На главной площади до 30-х годы стоял храм святого Стефана, которыйбыл разрушен во времена атеистической антирелигиозной кампании. На одном изугловых зданий площади Стефана в настоящее время установлена мемориальнаядоска, которая хранит память о нём. Хроника событий VI-VII века — Пермскиенароды (коми и удмурты) ещё живут вместе на своей, общей прародине, в бассейнерек Волги и Камы; иранское воздействие, позднее волжско-булгарское воздействиеVIII-IX века — Коми постепенно уходят с пермской прародины, направляются насевер, их связи с удмуртами ослабевают; XI-XIII века — Племена коми становятсясоседями карел, вепсов и новгородских русских; русское влияние (например,христианизация); на территориях коми образуются два центра: на севере СтараяПермь, в районе современного села Усть- Вымь (на языке коми Емва); на юге ПермьВеликая, вблизи городов Пермь и Чердынь, на территории современногоКоми-Пермяцкого автономного округа; конец XIV века — Деятельность святогоСтефана Пермского: он занимается миссионерством, становится первым епископомсозданного в 1383 году Пермского епископства, разрабатывает азбуку коми языка;первые письменные памятники на коми языке (литургические тексты); XV век — Кновому централизованному русскому государству, Московскому великому княжеству,присоединяются территории коми; Новгород утрачивает своё былое значение; XVIвек — Семья Строгановых получает от Ивана Грозного во владение земли южных коми(пермяков); XVII-XVIII века — Спасаясь от поборов и дани, на северных земляхнекоторые группы коми перебираются ещё дальше к северу; от самодийцев (ненцев)коми перенимают домашнее оленеводство; небольшие группы коми переваливают черезУральский хребет, в Сибири создаются деревни коми; 1780год — Небольшоепоселение коми Усть-Сысольск (в настоящее время столица республики, с 1930 годаносит название на языке коми: Сыктывкар) получает статус города; XIX век — Происходит социальная дифференциация коми: наряду с традиционными занятиями(рыболовство, охота, разведение домашних оленей, на юге — сельское хозяйство)появляются купцы, первые представители интеллигенции, заводские рабочие(лесопилки, сталелитейные мастерские); 1911, 1913 годы — Венгерскийучёный-лингвист Д. Фокош-Фукс проводит исследования на земле коми; 1914-1920годы — Первая мировая война, революция, гражданская война; 1917 год — СемьяСтрогановых лишается своих частных владений; 1921 год — Образуется Комиавтономный округ (столица Усть-Сысольск, позднее Сыктывкар); 1928 год — ОбразуетсяКоми-Пермяцкий автономный округ (столица Кудымкар, с 1938 года имеет статусгорода); после революции быстрыми темпами развивается система школьногообучения на коми языке, издание книг; создаётся и реформируется новыйлитературный язык; оказывается поддержка национальным кадрам коми(«зырянизация») на всех уровнях государственного аппарата; 1936 годПереименование: образуется Коми АССР; широкомасштабная русификация: появлениемногочисленных русскоязычных переселенцев, миграция на территорию коми, главнымобразом, в города; бесчисленные лагпункты ГУЛАГа («зоны») натерритории коми, погибают сотни тысяч заключённых от холода, голода,непосильного труда, расстрелов; заключенные строят железную дорогу на север доВоркуты 1937 год — Промышленность (лесная, нефтяная, газовая, добывающая) дает75% производства; 1985 год — VI Международный конгресс финно-угроведов вСыктывкаре 1989 год — В Сыктывкаре образована I национальная общественнаяорганизация «Коми котыр», которую возглавил писатель Геннадий Юшков;1990 год Переименование: Социалистическая Республика Коми (Коми ССР) 1991 год — I съезд Коми народа. Создан Комитет возрождения коми народа подпредседательством В. П. Маркова. 1992 год Принят закон «О Государственныхязыках Республики Коми». Коми и русский языки признаны Государственными инаделены равными правами. 1992 год Переименование: Республика Коми: республикаотмечает юбилей: 620 лет коми письменности; I Всемирный конгресс финно-угорскихнародов в Сыктывкаре; Дни коми-пермяцкой культуры и искусства в Сыктывкаре;1993 год — Президент Венгерской Республики Арпад Гёнц становится первым главойиностранного государства, нанёсшим визит в Республику Коми; образуетсянациональная партия коми «Доръям асьнымöс» («Защитим себясами»); 1994 год — Выборы I Главы республики. Ю. А. Спиридонов избираетсяГлавой Республики Коми на четыре года; 1998 год — В Сыктывкаре прошла Vмеждународная конференция финно-угорских писателей; 2000 год — I международныйфинно-угорский театральный фестиваль для детей и юношества «Ен дзирд»;2000 год — Дни Финляндии в Республике Коми. Международный Экономический форум«Северное измерение». Торгово-экономическая выставка «Финляндияв Коми.» Традиционная культура коми. Природопользование.  /©Н.Д.Конаков, опубл. в [1] с.250 / Природно-географические условия территорииКоми края в целом достаточно пригодны для проживания человека, об этомсвидетельствует его появление здесь еще в палеолите. В то же время даннаятерритория обладала неблагоприятными условиями для развития производящегохозяйства (земледелия и скотоводства), поскольку для этого требуется достаточновысокий уровень развития производительных сил. Однако темпы их развития на базепервоначально сложившейся здесь системы природопользования были крайне низкими.Вплоть до второй половины первого тысячелетия нашей эры население Коми краязанималось охотой, рыболовством и собирательством, используя лишь природныебиологические ресурсы. Смена типа традиционного природопользования произошла унаселения Коми края где-то на рубеже 1 и 2 тысячелетий нашей эры. ЛетописнаяПермь Вычегодская имела уже комплексный тип присваивающе- производящегохозяйства. Исходя из археологических, этнографических и лингвистических данныхесть основания полагать, что появление новой модели природопользования былосвязано с проникновением на данную территорию новых этнических групп изПрикамья — носителей древне коми языка. Пришлые пермские группы проникали вдолину Вычегды, оседали и воссоздавали привычный для них комплекс хозяйства,включавший в себя занятия земледелием, скотоводством, охотой, рыболовством идомашними ремеслами. Более полно использующая природные ресурсы системаприродопользования и выработанный на ее основе тип традиционного хозяйствадревних коми позволили в короткий срок одержать «бескровную» победунад местным населением. Местное полуоседлое население, заимствуя у пришельцевих хозяйственные навыки, переходило к оседлости, перенимало как болееприспособленный для данной системы природопользования весьхозяйственно-культурный комплекс и, как следствие, растворялось в коми среде.Расселение коми на север шло по пути освоения земель все менее пригодных дляземледелия, но еще достаточно богатых зверем и рыбой. Традиционная системаприродопользования коми обладала достаточной гибкостью для того, чтобы, изменяяместо в общем хозяйственном комплексе отдельных отраслей, сохранять своюструктуру. По указанной причине, вплоть до завершения процесса освоения севераКоми края к началу XX века, традиционное комплексное присваивающе-производящеехозяйство продолжало еще успешно функционировать на значительной территории.Сохранялся и базирующийся на нем традиционный культурно-хозяйственный комплексв целом. Пашенное земледелие у коми развилось на основе древнего лесногоподсечного земледелия. Подсеки (тыла) встречались еще в начале XX века, ноосновой земледелия у коми в это время было уже трехполье. Несмотря на кажущийсяизбыток земельных ресурсов в крае, земли, пригодной для пашенного земледелия,не хватало. Более плодородные земли в речных долинах рек были уже освоены.Малоплодородные лесные почвы давали урожай только при большом количествевносимого удобрения (навоза), а недостаток в крае сенокосных угодийпрепятствовал увеличению поголовья домашнего скота. Животноводство имелоподсобное значение, более развито оно было на севере Коми края, но тамвозможности земледелия были минимальными из-за сурового климата. Крупнотабунноетоварное оленеводство у ижемских коми к началу XX века уже тоже исчерпаловозможности для количественного роста. Крупнотабунный выпас оленей имеетсущественный недостаток: при перегоне стад вытаптываются ягельники, а олениймох — ягель растет очень медленно. В начале века ягельников в Большеземельскойтундре уже не хватало для выпаса оленьего поголовья, имеющегося у ненецких иижемских оленеводов. Коми оленеводы стали уходить со стадами за Урал, часть изних переселилась в бассейн Оби и даже на Кольский полуостров. В целомпродуктивность сельского хозяйства по указанным причинам была низкой, и оно немогло обеспечить полностью потребность в продуктах питания. Товарной продукцииземледелие и скотоводство почти не давало. Использование земельных ресурсовввиду полуэкстенсивной системы землепользования еще имело возможности длякачественного роста, но они были весьма ограниченными. Добывающие промыслы,особенно пушная охота, на протяжении ряда столетий позволяли сбалансироватькрестьянский бюджет. Но в наиболее густозаселенных, издавна земледельческихрайонах Коми края, уже к началу XIX века экономическая значимость промысловойохоты резко упала. Существенное значение для внутрихозяйственного потребленияповсеместно сохраняла добыча боровой дичи в семейных ближних угодьях и сбор яицводоплавающей дичи. Как и охотничий промысел, рыболовство имело у коми давниетрадиции и занимало важнейшее место среди внеземледельческих занятий. В той илииной мере рыболовный промысел был распространен по всей территории расселениякоми. Но существенное товарное значение рыболовство имело только у северныхкоми (печорцев и ижемцев), давая им ощутимый добавок к крестьянскому бюджету ипозволяя восполнять покупкой нехватку сельскохозяйственных продуктов.Эффективность использования ресурсов животного мира достигала высшегодопустимого предела и даже превышала его. Об этом свидетельствует исчезновениево второй половине XIX века на территории Коми края соболя и бобра, резкоесокращение численности куниц, лосей и оленей, остановившийся прирост выловарыбы ценных пород, несмотря на попытки активизации лова. В то же время огромныерезервы минерально-сырьевых и лесных природных ресурсов использовались в рамкахтрадиционного коми хозяйства незначительно и практически не выходили из сферывнутреннего потребления. Грибы, ягоды и кедровые орехи входили в той или иноймере в рацион питания, но товарного значения почти не имели. Древесина издавнаи широко использовалась коми крестьянством для собственных нужд. Даже простоеперечисление предметов бытовой сферы и орудий труда (или их деталей),изготовленных из дерева, займет немало места. Кроме того, для внутреннегопотребления из древесного сырья получали деготь и смолу, из бересты делалимногие предметы утвари. Но большая часть лесных ресурсов края в рамкахтрадиционного природопользования коми не использовалась. Еще менее эффективноразрабатывались минеральные сырьевые ресурсы. Наиболее широко и издавна у комииспользовалась глина. Но гончарное производство и в начале XX века сохранялохарактер домашнего ремесла с примитивной техникой жгутового налепа и обжигом вобычной русской печи. Кирпичи для печного дела также обычно изготавливали каждыйдля себя, без обжига. В домостроении кирпич как материал у коми неиспользовался. Непрерывающиеся традиции имела добыча брусяного камня дляизготовления точил и оселков. Брусяной камень разрабатывался открытым способомв верхнем течении р. Выми и в бассейне верхней Вычегды. Богатые месторождениякачественного брусяного камня на р. Печоре с начала XIX века крестьяне сталисдавать в аренду. Арендаторы платили договоренную сумму прямо в казначейство всчет государственных податей крестьян, а те обязывались выработать определенноеколичество брусяных изделий для себя. При таких условиях аренды печорскиеместорождения брусяного камня были включены в традиционное природопользованиекоми лишь номинально. На р. Ухте и р. Малица- ель (притоке верхней Вычегды) местноенаселение с давних пор организовало добычу и обработку доманика (пропитанногонефтью глинистого сланца). После обработки доманик шел на изготовление покрытияполов в церквях, крышек столов, подоконников и различных мелких поделок. Другиеминерально- сырьевые природные ресурсы в рамках традиционногоприродопользования использовались незначительно. Верхнепечорские охотникидобывали свинцовую руду из месторождения на р. Илыч для получения свинца наружейные пули. На р. Пезмог (приток Вычегды) местные жители добывали алебастр,который шел на штукатурку, а в районе Кажымского завода использовалась дляаналогичных целей белая глина, добываемая в прибрежных обнажениях Сысолы. Нанижней Вычегде местные крестьяне кустарным способом добывали охристые краски. Ана реках Ухта и Вымь коми жители этих мест собирали в лукошки из еловой корывсплывающую на поверхность нефть для освещения и смазывания тележных колес.Народное жилище.  /© Н.Д.Конаков, опубл. в [1] с.248 / Среди большогоразнообразия жилых крестьянских построек Коми края середины XIX-начала XX века,сохранившихся в населенных пунктах республики, лишь два типа изб локализуютсяна территории с преобладающим коми населением. Первый из них, выделенныйвпервые этнографом Л. Н. Жеребцовым (Л. Н. Жеребцов. Памятники народногозодчества Коми АССР. Сыктывкар, 1961) и названный исследователем коми народногожилища И. Н. Шургиным сысольским типом изб (Шургин И. Н. Народное жилище коми,Архитектурное наследие. Вып. 37. М., 1988), преобладал в селах и деревнях поСысоле, Верхней Вычегде и Верхней Печоре. Названный тип представлял собойквадратное в плане сооружение, состоящее из двух равных по площадям частей — жилой и хозяйственной. Обе половины тесно примыкают друг к другу, но каждаяимеет отдельное односкатное покрытие. Скат кровли жилой части дома устраивалсянесколько круче, чем дворовый и своим верхним краем нависает над местомсоединения постройки, нижним же краем выходит на улицу. Жилая половина,состоящая из двух самостоятельных изб-четырехстенков — зимней избы (вой керки)и летней (лун керке), объединены главным входом через сени (посводз) и стоит навысоком (до 2 метров) подклете. К задней части изб примыкает трехстенный срубкрытого двухъярусного хозяйственного двора (стын), верхняя часть которого(поветь) использовалась под сарай для сена и громоздкой хозяйственной утвари.Нижний ярус (карта), соединенный с поветью узкой лестницей у одного из заднихвнутренних углов подклета изб, используется, как скотный двор и состоит из 1-3самостоятельных четырехстенков — хлевов для содержания коров и овец (гид),поставленных вплотную к задней широкой стене двора. Внутренняя планировка жилищсысольского типа сохранила черты древних жилищ коми — полуземлянок, когдаосновным источником освещения была дверь: печь, поднятая на деревянноеоснование — опечку, стоит в глубине помещения и устьем обращена к входнымдверям из сеней. С боковой стороны печи нижний венец опечка — шире остальных:выступающей своей частью он ограничивает лаз в подполье — голбец (гoбoч). Надлазом устроена тесовая пристройка к печи — надглобец (гoбoч выв). Особенностьюизб сысольского типа является также особое окошко (пачч(р ошинь), освещавшеепространство над голбцом. В более древних (черных) избах оно служило для выходадыма. От расположения печи зависело и расположение окон на лицевом фасадездания — они сильно смещены к крыльцу для освещения стола в переднем углу (енув пельoс), находившегося по диагонали от печи. Дома подобного типа вбольшинстве случаев расположены в селениях с рядовой планировкой. В застройкеони ориентированы по неизменному принципу: к реке, к главной деревенской дорогевсегда обращена та сторона их жилой половины, на которую выходят сени, т. е.эта стена дома всегда играет роль лицевой. Вследствие того, что жилая ихозяйственная половины дома каждая в отдельности покрыты на один скат, налицевую сторону строения приходится плоскость покрытия. Благодаря низкой кровлеиз теса и небольшим, редко расположенным оконным проемам без наличников,плоскость рубленой стены абсолютно доминирует во внешнем облике сысольскогожилища, создавая впечатление суровой монументальности. Второй тип дома,названный И. Н. Шургиным вымским домом-комплексом, господствовал в серединеXIX- начале XX века по Средней Вычегде и Выми. В отличие от сысольского типадома передний фасад вымского дома — фронтальный, кровля над жилой частью ихозяйственным двором, расположенным по одной оси за жильем, общая, двухскатная.Стык кровли закрыт охлупнем, обеспечивая зажим верхних концов досок. Жилаяполовина вымского дома так же, как и дома сысольского типа, состоит из зимней илетней изб, разделенных сенями, однако их внутреннее пространство организованопо-другому. Печь расположена не против входа, а рядом с ним и устьем обращена кокнам лицевой стены избы. Передний угол диагональной печи выходит на внешнийугол дома — напротив входа в избу из сеней. Окна вымского дома, в отличие отсысольского, смещены от центра дома к внешнему углу и расположены на одномуровне — над лавками. Характерное для сысольских домов «паччöр ошинь»отсутствует. Ремёсла и промыслы.  /© Н.Д.Конаков, опубл. в [1] с.252 / Наиболеемассовое распространение у коми издавна имели деревообрабатывающие ремесла.Даже простое перечисление жилых и хозяйственных построек, орудий труда или ихдеталей, средств передвижения и домашней утвари, изготовляемых у коми издревесины различных пород, произрастающих в крае, займет немало времени.Деревообработка у коми традиционно считалась мужским делом. Практически каждыйвзрослый коми крестьянин владел технологией и навыками работы по дереву и былспособен изготовить из него любой предмет, необходимый в личном хозяйстве.Вплоть до середины XIX века в деревообработке у коми преобладали простейшиетехнологические операции: рубка, обтесывание, долбление, сверление. Основнымирабочими инструментами были: топор (чер), тесло (керанчер), скобель (гогын),долото (ожин), резец (кандрас) и нож (пурт). Начавшийся во второй половинепрошлого столетия процесс переориентации на производство товарной продукцией содновременно происходящей дифференциацией ремесел вызвал существенные измененияв традиционной технологии обработки дерева, распространились у коми и новыеинструменты. Например, стали широко использоваться токарные станки по дереву,пилы, рубанки; наряду с соединением конструктивных деталей с помощью деревянныхшпилек (нагелей) все чаще стали применять гвозди и т. п. Плотницкое и столярноеремесла в конце XIX- начале XX века были наиболее развиты в близлежащей к г.Усть-Сысольску (Сыктывкару) Вильгортской волости, в которой было около 200 плотникови столяров, работающих по «найму» или по «заказу». Комистоляры изготавливали на продажу и по заказу рамы, грабли, салазки, сани,деревянные части сохи и телеги, различную мебель. Хорошую репутацию у местногонаселения имели изделия коми мебельщиков из сел Выльгорт, Зеленец, Аныб,Деревянск, Мутный Материк, Захарвань, Брыкаланск, Сизябск. Столяры- мебельщикиизготавливали жесткие диваны и кресла, комоды, буфеты, кровати, стулья,посудные шкафы, сундуки для одежды и др. Мебель коми мастеров отличаласьтоварным видом, простой формой, украшалась резьбой, иногда покрывалась краской.Фигурные ножки и ручки вытачивались на самодельных токарных станках. В началевека таких станков было у мастеров с. Выльгорт — два, по одному — в селахДеревянск, Аныб, Корткерос, Летка и Кельчиюр. Выльгортские столяры регулярнопоставляли качественную мебель на усть-сысольские базары, и она украшалаинтерьеры у многих горожан. В с. Ертом (Удорский район Республики Коми) вначале этого века была открыта столярная мастерская для обучения мальчиковэтому ремеслу. В ней находились столярный станок и инструменты, приобретенныеВологодским земством. Ежегодно в мастерской под руководством опытного мастера,приглашенного из с. Айкино, обучались столярному делу 8-10 подростков, В процессеобучения в мастерской выполнялись столярные работы по заказу местных жителей иадминистративных учреждений. Широкое распространение в быту у коми имелиизделия бочаров. Мастера бондарного дела из древесины различных пород (ели,сосны, березы, ольхи, осины) изготавливали кружки и жбаны для воды и кваса,ведра, колодезные бадьи, ушаты, подойники, банные шайки, кадки, лохани и другуюдомашнюю утварь. На р. Печоре, в районах развитого товарного рыболовства,стойким и массовым спросом пользовались бочки для засола рыбы. Наиболее ценнуюпечорскую рыбу — семгу засаливали в бочках емкостью 18 пуд., высотой 1 аршин 1вершок (75 см) и диаметром 1 аршин (71 см). Для остальной рыбы бондариизготовляли «мезенки» — бочки емкостью 10 пудов и «баклажки»,вмещающие 5-6 пудов. В ижемских волостях, на средней Печоре крупнейшимибондарными центрами были коми селения Щельяюр, где в год производилось напродажу до 2 тыс. бочек и Краснобор — до 1 тыс. штук. Кроме того, значительноеколичество деревянной тары для засола рыбы изготовляли бондари сел Ижма,Брыкаланск к. д. Усть- Волосница на верхней Печоре. В начале XX века в Яренскоми Усть-Сысольском уездах Вологодской губернии работали по заказу и на рынокболее 900 столяров, плотников и бондарей. В Печорском уезде Архангельскойгубернии их численность достигала 460 человек. Традиционным водным средствомпередвижения у коми были лодки. Наряду с небольшими лодками- долбленкамиизготавливались и более крупные лодки, сшитые из досок. Для объемныхгрузоперевозок на территории края использовались плоскодонные ладьи-шняги,крупные килевые лодки-карбасы, шитики, каюки. Для отправки объемных грузов набольшие расстояния на пристанях крупных рек изготавливали плоскодонные баркидлиной до 50 м и грузоподъемностью до 30 тыс. пудов. Крупным судостроительнымцентром по изготовлению барок было с. Ношуль на р. Лузе, изготавливали их в с.Койгородок на р. Сысола. Строили барки артели плотников численностью до 30человек. Работали они по найму, какими-либо чертежами не пользовались,полагаясь на профессиональную интуицию. Развитие в крае товарно-денежныхотношений и дифференциация ремесел стимулировали появление мастеров-лодочников,работающих постоянно на заказ. Как правило, помимо того они были и неплохиеплотники либо столяры. Издавна коми крестьяне владели навыками смолокурения, икаждое хозяйство собственными силами обеспечивало свои потребности в этомпродукте. Устроить смолокурную яму было несложно: в косогоре вырывали яму,величину которой определяли по количеству заготовленного смолья, на дне ямыделали углубление и укладывали слой еловой или пихтовой коры для стока смолы внего. Смола, стекающая в углубление в центре ямы, по специально проложенной вземле трубе стекала в подготовленную посуду. Смолье укладывали в яме на конус,затем его обкладывали хворостом и закрывали сверху слоем дерна и землей. Дляпоступления воздуха с разных сторон оставляли несколько отверстий, через них изажигали подземный костер. В конце XIX-начале XX века близ Усть-Сысольска вБогоявленской волости возник центр производства смолы на продажу. Смолокурениемзанималось в д. Парчег до 60 человек, д. Кряжской — до 15 чел. и Белозерской — 5 чел. Работали богоявленские смолокуры по традиционной технологии, получая от20 до 60 пудов смолы на хозяйство в год. Эта смола продавалась наусть-сысольском базаре или сдавалась оптом городским купцам. Некоторыесмолокуры развозили свою продукцию на лодках в селения по рекам Вычегде иСысоле. В ряде мест (в Пезмоге, Деревянске, Керчомъе на верхней Вычегде, в д.Пашня на верхней Печоре) появились владельцы более совершенных печныхсмолокурен. В смолокуренных печах смолье уже не соприкасалось непосредственно согнем, а только прокаливалось, поэтому смола не засорялась землей и сажей, былалучшего качества. В Печорском уезде Архангельской губернии производство смолына продажу существенного значения не имело. В 1900 году в уезде было 12маленьких смолокурен, на которых работало 14 человек, производящих продукции на265 руб. Употреблялась смола преимущественно для смоления лодок, смоляной водой(сир-ва) пропитывали для герметичности обувь. Дегтекурение у коми было развитослабо. Колесный гужевой транспорт, исключая южные районы края, существенногозначения не имел. Нужду в дегте коми крестьяне удовлетворяли преимущественно наярмарках и базарах или же получали его в небольших количествах в ямныхдегтеварках (дьöгöодь виедан пач) сами. Товарное производство дегтябыло сосредоточено в южных волостях, преимущественно в Прилузье. В Ношульской иКочергинской волостях в конце XIX века было 6 дегтекуренных заводов спроизводством не менее 1 тыс. руб. в год. Дегтекурение обеспечивало тамдополнительными приработками за заготовку бересты и дров значительную частьнаселения. Березовую смолу для дегтекуренных заводов заготавливали как мужчины,так и женщины Борисовской, Кочергинской, Уркинской, Шиловской волостей. ВПечорском уезде в 1900 году было всего 6 дегтярных заводов, на которых работало7 человек, производивших продукции на 170 руб. Скорняжий промысел былраспространен в Коми крае повсеместно, но занимались выделкой овчин каждойволости всего лишь по 2-3 человека. Больше всего скорняков было в пригородномселе Выльгорте — 18 человек в начале века. Работали скорняки исключительно взимнее время. Дубление овчин практиковали лишь выльгортские мастера, остальныескорняки выделывали только сыромятные. Технология дубления была самая простая:овчина смачивалась со стороны мездры настоем ивовой коры, затем онапросушивалась. Крашением овчин занимался только один мастер в прилузском селеЧитаево. Выделывались овчины везде одним способом. Вначале их вымачивали вреке, затем очищали ножом мездру, после чего их намазывали забродившим тестомиз ржаной муки. Намазанную овчину складывали вначале пополам вдоль, шерстьювверх, а затем — поперек. После этого она сохла сутки и более, и ее начиналимять, смочив перед этим немного молоком или водой. Когда овчина становиласьмягкой, ее отбеливали мелом с внутренней стороны. Так же выделывались волчьи исобачьи шкуры. В Выльгорте выделывали и медвежьи шкуры, а также беличьи шкурки.У ижемских коми существенное экономическое значение имело замшеделие.Обработкой оленьих шкур и выделкой из них замши занимались в специальнопостроенных для этой цели помещениях — «замшевых избах». Первыеупоминания о них относятся к 70-м годам XVIII века В середине XIX века ижемцы,используя опыт галичских замшеделов, существенно улучшили технологию замшевогопроизводства, стали привлекать наемных рабочих, ввели разделение труда пооперациям. Их продукция вышла на всероссийский рынок. Преобладающей формойорганизации труда у замшеделов были артели. В начале XX века в Печорском уездеАрхангельской губернии было 62 замшевых завода, на которых трудилось 230рабочих. Сумма произведенной ими продукции достигала 168 тыс. рублей в год.Выделкой кож занимались на небольших частных заводах, в начале века вУсть-Сысольском уезде таких предприятий было 15, в том числе 7 — в городе. Трикожевенные мастерские в Усть-Сысольске и две в с. Визинга имели уже фабричныйхарактер и производили от 1 тыс. до 3 тыс. дубленых кож в год. Изготовлялсятолько подошвенный и черный сапожный товар, кожа более ценных сортов поступалав Коми край из других областей России, например из Вятки. Технология обработкикож была простой: вымачивание, выдержка в известковозольном растворе, снятиешерсти, дубление в настое ивовой коры и просушка. После этого подошвенныйматериал уже шел в употребление, а черный сапожный окрашивался и пропитывалсядегтем. Сапожников, работающих на рынок, в Коми крае было немного. Основнымицентрами сапожного ремесла были г. Усть-Сысольск, где в начале века было около40 сапожников, и с. Выльгорт — до 30 человек. Производством домашних тканейзанимались повсеместно, но работали, как правило, на себя. Ткали везде насамодельных станках. Небольшой центр по производству домашнего сукна имелся вд. Аранец на Печоре, там этим кустарным ремеслом занималось 8-10 хозяйств,каждое из которых производило в год на продажу не более чем по 30 аршин (около20 м) выделанного сукна. В нижневычегодских и сысольских волостях Коми краясущественное распространение имело изготовление валяной обуви. Катанием обувизанимались исключительно по заказу и из материала заказчика. Из-за недостаткасырья для катания этот промысел был преимущественно отхожим. Уходили в Вятскую,Пермскую, Оренбургскую, Тобольскую губернии или же в другие волости,преимущественно северные, своих уездов. Кузнечно-слесарный промысел в крае былразвит мало, везде работали по заказу. Выльгортские кузнецы в небольшихколичествах изготовляли для продажи на усть-сысольских базарах топоры, косы,ухваты, кочерги, замки, петли и т.п. Инструменты кузнецов: меха, молоты, клещиобычно были самодельными. Слесарные работы ограничивались преимущественнопочинкой старых изделий, например пайкой самоваров. Одним из древнейших занятийу коми, как и у других народов, было гончарство. У коми глиняную посуду длясобственного потребления делали в основном женщины. При производстве ее вдомашних условиях даже в начале XX века сохранялась архаическаяленточно-жгутовая техника. Посуду лепили в жилых помещениях, в холоднойполовине дома, или прямо на улице. Обжиг происходил в русской печи. На рыноктакая посуда не поступала. Ручной гончарный круг появился у коми в XV веке, ноширокого распространения не имел. Это был круг легкого типа, относящийся ксеверорусской системе гончарных кругов. С конца XIX века они стали употреблятьдля обжига специальные печи, которые обычно сооружали 2-3 мастера на паях. Впечи обжигали за неделю до 300 гончарных изделий. Многие мастера-гончарыпокрывали свои изделия зеленым глянцем или бесцветной глазурью.Орнаментировалась посуда редко. Наибольшее развитие гончарное производствоимело в с. Выльгорт и с. Прокопьевка в Прилузье, где выделились мастера,работающие только на рынок. Ассортимент керамики был невелик: большие корчагидля хранения воды, горшки для приготовления пищи, кринки, глиняные.сковородкии плошки. В с. Важгорт изготовляли также глиняные чайники. Кое-где мастераделали керамические светильники. Другие ремесла и промыслы в конце XIX-началеXX века распространения в Коми крае не имели. Резьба и роспись по дереву.  /©В.П. Зеновская, опубл. в «Историко-культурном атласе Республики Коми»,1997г. с.260/ Художественная обработка дерева на территории Коми края в концеXIX- нач. XX века представлена несколькими видами: объемной и орнаментальнойрезьбой, церковной скульптурой, кистевой и графической росписью. Каждый извидов имеет различный масштаб распространенности и уровень художественно-стилевого развития. Наибольшее развитие получила объемная резьба. Кругвещественных памятников с этим типом декора разделяется на две группы: 1)скульптурные изображения в архитектуре; 2) посуда и утварь. Скульптурнойрезьбой украшались в основном концы охлупневого бревна и уключин на крыше.Резьба была распространена своеобразными «гнездами» на Мезени, Вашке,на верхней Вычегде. Одной из отличительных особенностей посуды и утвариявляется художественная образность изделий. Синонимичностьфункционально-бытовых предметов определялась глубинными пластами народногомировоззрения. Создавая разнообразные ковши, блюда, солоницы, чашки, мастерасредствами пластики достигали высочайшей степени активности восприятия,позволяющей трактовать эти изделия как произведения декоративной скульптуры.Например, солоница-утица, которую дарили дочери в день свадьбы, являлась посути, предметно воплощенным образом легендарного священного предка,сотворившего мир. Орнаментальный декор использовался в видетрехгранно-выемчатой и контурной резьбы. Украшались ножки прялок, стояки швеек,веретена, шкатулки. Мотивы резьбы были несложные: крестообразные фигуры,уголки, розетки. Но богатство композиционного видения позволяло мастерамдостичь интересных орнаментальных решений. В одних случаях резные элементыорганизованы в горизонтальные полосы, в других они образуют сплошную, как бымерцающую мелкоузорную композицию. Графическая четкость и мелкий масштабмотивов придают этим композициям особое изящество. Территория Коми краяявлялась составной частью огромного культурного пространства от Великого Устюгадо Урала, где в XVIII-XIX веках процветало искусство церковной деревяннойскульптуры. Немногие сохранившиеся произведения свидетельствуют о высокомуровне художественного ваяния мастеров. Обработка дерева и бересты.  /© В.П.Зеновская, опубл. в [1] с.262/ Дерево широко использовалось в повседневной жизнинарода коми. Мастера хорошо знали свойства различных древесных пород.Деревообрабатывающий инструмент был довольно разнообразным и позволял выполнятьмногочисленные операции. На вооружении мастеров были топоры, тесла, различныевиды скобелей, долота, сверла, резцы, уторники, стамески. Размеренный укладкрестьянской жизни определял практическую целесообразность окружающегопредметного мира. Каждая вещь должна была быть не только прочной, удобной вобращении, но и красивой. Из поколения в поколение оттачивалась традиционностьформы и выверялась органичность изобразительных приемов. Значительных успеховкоми мастера достигли в строительном ремесле. Они строили высокие просторныеизбы со сложной внутренней планировкой и с примыкающим к ней хозяйственнымдвором под одной двускатной крышей. Материально-практическая заданность формыне нарушает монументальной красоты северного дома. Окрыленный охлупнем-оберегомон воспринимается как великолепное сооружение, возвышающееся среди бескрайнейпармы. Из дерева делали сохи и бороны, вилы и грабли, ткацкие станки, прялки,веретена, столярный и плотницкий инструмент. Многие крестьяне самиизготавливали для своего дома мебель: столы, скамейки, стулья, кровати,посудные полки простой формы, несколько массивную, почти без элементов декора.Изделия мастеров, которые работали на заказ, отличались разнообразием иизяществом. Эта мебель имела ровную, гладкую поверхность, спинки диванов,филенки шкафов выстругивались из тонких пластинок, ножки столов, диванов, ручкикресел вытачивались на самодельном токарном станке. Славились своим мастерствоммебельщики из сел Гам, Брыкаланск, Аныб, Деревянск, Выльгорт. Деревянной былазначительная часть посуды и утвари: долбленая, плетеная, сшивная и бондарная.Долбленую посуду отличает конструктивная логичность формы, лаконичностьобработки. Она удобна и надежна в обиходе. Расписывались изделия редко.Совершенная пластическая форма, красивая текстура древесины не нуждалась вдополнительном декоре. В больших количествах вырабатывалась посуда на рынок.Резанием посуды на продажу занимались в селах Зеленец, Выльгорт, Небдино,Слободское. Широко использовались в крестьянском хозяйстве бондарные изделия:разнообразные кадки, бочонки, подойники, жбаны. Работа бондаря была непростой,требовала определенных навыков, особенно при сборке. Древесину отбиралипрямослойную, без свиливатости и сучков, для каждого изделия — определеннойпороды. Было замечено исстари, что хранить молоко и сбивать масло лучше впосуде из еловой древесины, а капуста, засоленная в осиновой кадушке, до самойвесны сохраняет белизну и ядреность. Лучшие бондари работали в селах Кельчиюр,Щельяюр, Коквицы, Палевицы. Бондарный промысел был доходный, в год мастеразарабатывали до 60 рублей (XIX-начало XX века). Немало домашней утвари делалииз дранки, ивовых и черемуховых веток, сосновых и еловых корней. Ивовые прутьяиспользовали для крупных вещей — корзин, чемоданов, тарантасов. Из дранкиделали корзины и шкатулки. Лучшим материалом для плетения считался сосновыйкорень, гибкий, красивого глянцево-желтого цвета. Из него плели чашки, тарелки,блюда, воронки для процеживания напитков. Плели в основном спиральнымплетением. Тщательность обработки определяла особую прочность плетеных изделий,которые служили десятилетиями. Одним из самых любимых и используемых материаловбыла береста. Легкая, красивая, эластичная, водонепроницаемая, она быланезаменима в крестьянском быту. Из нее делали разнообразную утварь и посуду,рыболовные орудия, музыкальные инструменты, обувь. Начальным и важным моментомработы была заготовка бересты, так как от добротности материала зависеликачество и долговечность изделий. Например, в туесах цельный внутренний слойбез малейших трещин и разрывов позволял добиться термостойкого эффекта.Заготавливали бересту в определенное непродолжительное время активногосокодвижения, подбирая деревья здоровые, гладкоствольные. Распилы на кругляки исъемку бересты проводили в соответствии с размерами будущих изделий. Частьвещей делали сразу. Бересту для зимних работ хранили в холодном помещении,непосредственно перед работой запаривали в воде. Разнообразные коробы длярукоделия, сыпучих продуктов, шкатулки, табакерки, солонки выполнялись по типутуесов — двухслойных сосудов цилиндрической формы со вставными деревянным дноми крышкой. Они украшались тиснением, наложением друг ма друга полосок бересты сфестончатыми краями. Из берестяных лент шириной 1-3 см плели заплечные мешкидля сбора грибов и ягод — пестери, кузовки, корзины, дорожные солонки, ведра.Роспись.  /© В.Э. Шарапов, опубл. в [1] с.264/ Обобщающие исследования покрестьянской росписи Севера, Урала и Прикамья, в частности, опыткартографирования показывают, что наименее изученной в этом плане остаетсятерритория Коми края за исключением бассейна р. Печора. В бассейне р. Вычегда ккрупным центрам по производству расписной деревянной утвари могут быть отнесенысела Дон, Керчомъя, Ниж. Вочь, Ручь и Вомын. Вычегодские мастера — плотники,столяры и набойщики по тканям — покрывали росписью интерьеры изб, мебель,ткацкие станы, льнотрепала, прялки и деревянную посуду. Роспись выполнялась всвободно- кистевой технике с использованием контурных приемов нанесенияорнамента. Поверхность изделия предварительно покрывалась плотным слоем краски,как правило, мягкой тональности (красной, оранжевой, коричневой, темно-синей) — создавался фон, на который орнаментальная композиция наносилась черной, белой,голубой, желтой и зеленой красками ярких оттенков. Стены и двери жилыхпомещений, сундуки, дуги, туеса и деревянные ковши покрывались растительныморнаментом (композиции из стилизованных изображений цветов, деревьев), а орудияткачества и прядения — геометрическим. Если роспись сочеталась с резьбой, тоэлементы резного орнамента (многолучевая розетка, круг, косой крест,треугольник и т. д.) оттенялись красками контрастных с фоном цветов. Прирассмотрении стиля удорской росписи особый интерес представляют расписныепрялки. Местные жители до настоящего времени различают два типа прялок: 1.«Пирога козяль» или «Ладья козяль» — веслообразная прялка,близкая по форме и стилю росписи карельским и поморским прялкам. 2. «Пинякозяль» — лопатообразная прялка, обрамленная на вершине лопасти3-7-фигурными главками. Расписывались эти прялки в беглой штриховой манере потипу мезенских. Единичные образцы так называемой «индивидуальной»росписи зафиксированы в Сыктывдинском районе — в селах Слудка, Прокопьевка,Ипатово и в Сысольском районе — в с. Куратово. Однако в данных случаях вряд лиможно говорить об оформлении устойчивой местной традиции в композиции, стиле итехнике росписи и, соответственно, о складывании определенной школы мастеров;Расписные изделия коми мастеров почти не встречаются за пределамирассматриваемых ареалов по ряду причин. Вероятно, работы местных мастеров немогли конкурировать с изделиями крупных северорусских промысловых центров поросписи и поэтому не вывозились для продажи на ярмарки. По свидетельствамстарожилов местные мастера расписывали деревянную утварь только дляродственников и односельчан. Как правило, расписные орудия ткачества и прядениябыли обязательными атрибутами свадебной обрядности. Так, например, в с.Керчомъя расписная прялка или трепало дарились в следующих случаях: парнемдевушке — будущей невесте — на посиделках; на свадьбе крестным невесты «насчастье»; мужем молодой жене на первом году совместной жизни. Естественно,что впоследствии такие вещи никогда не могли быть переданы или проданы чужимлюдям и переходили только по наследству по женской линии. По поверьям, бытующимв среде вычегодских коми и сегодня, человека можно легко «испортить»или «сглазить» через вещь, изготовленную им либо принадлежавшую ему.Следует так же отметить, что некоторые из рассмотренных выше центров по росписив традиционных представлениях коми населения соседних регионов до настоящеговремени считаются «колдовскими»: на Вычегде о жителях сел Дон иКерчомъя говорят — «еретники» (т. е. колдуны); на Выми«еретническим» называют с. Кони; в Удорском районе в среде коми населениябассейна р. Мезень считается, что «на Вашке живут одни коновалы» (взначении «колдуны»). Бассейны рек Вашка и Вымь являются пограничнымитерриториями, заселенными иноэтничным населением. Для коми, проживающих в этихрегионах, были характерны тесные связи с русским населением Архангельской иВологодской губерний. Так, например, по данным Л. Н. Жеребцова,"… удорские коновалы, набойщики, пимокаты ежегодно ходили на Пинегу,принося с собой свои умения и обычаи. Пинежские мастера тоже не раз бывали наВашке...". Как отмечает исследователь, «этнические контакты нашлиотражение и в смешанных браках». Исследователи, занимающиеся изучениеммежэтнических контактов русского населения на европейском Северо-Востоке,отмечают, что смешанные браки русских с представителями финно-угорскихнародностей всячески поощрялись обеими сторонами и, более того, считалось, чтодети, произошедшие от таких браков, обладают значительными магическимиспособностями. В искусствоведческой и этнографической литературе неоднократнообращалось внимание на «связь северных художественных центров сдеятельностью мастеров-староверов». Эти наблюдения находят некоторыеподтверждения и в традициях художественной росписи по дереву у коми. Так,например, в селе Керчомъя росписью занимались коми мастера — выходцы из семей старообрядцев-беспоповцевспасовского толка (согласие «глухая нетовщина»); на Удоре работаликоми мастера старообрядцы- беспоповцы спасовского толка и скрытники. Какпоказывают полевые разыскания во многих селениях на р. Вашка, в домахзажиточных крестьян и купцов размещались тайные кельи скрытников, которые неимели собственности и жили тем, что занимались на заказ различными ремеслами:ткали, вязали, вышивали бисером, переписывали книги и писали иконы.Рассмотренные материалы показывают, что оформление центров самобытной росписипо дереву у коми происходит в ареалах совместного либо пограничного проживанияс русским населением (в частности, старообрядческим). Именно в этих контактныхзонах происходит рождение таких этнокультурных феноменов, как удорская и вычегодскаяроспись по дереву. Очевидно, что в данном случае «культурныйбилингвизм» способствовал не размытию, а напротив, плодотворному развитиюсамобытной этнокультурной традиции. Ткачество, вышивка, набойка.  /© В.П.Зеновская, опубл. в [1] с.272/ До 30-х годов XX века распространенным видомженского рукоделия у коми было ткачество. На ткацком стане вырабатывали грубуюмешковину и толстое сукно для верхней одежды, половики, нарядную пестрядь,белоснежный холст для рубах, узорные браные полотенца. Материалом для тканьябыли лен и конопля. Не один десяток операций совершали проворные женские руки,прежде чем из льняного снопа получались мотки шелковистых нитей. Ткать начиналив марте, стараясь завершить работу к пасхе. Мастерицы края владели несколькимивидами техники тканья: закладной, браной, многоремизной, что позволяло ткатьбелые, цветные и орнаментированные холсты. Широкое распространение имелапестрядь — холст в клетку разных размеров и цветовых сочетаний. Пестрядьиспользовалась главным образом для изготовления повседневной одежды: мужских иженских рубах, сарафанов, детской одежды. Тонкие и изящные по фактуре, внарядную крупную клетку, пестряди шли на изготовление полотенец. Каждуюдеревенскую избу украшали половики — домотканые пестрые дорожки. Ткались они изразноцветного лоскута по льняной или хлопчато-бумажной основе. У каждоймастерицы была своя излюбленная цветовая гамма, в рамках которой онавыстраивала декоративные композиции, подбирая сочетания и оттенки. Ремизнаятехника позволяла вырабатывать фактурные ткани. Узоры ткани получалисьблагодаря переплетению нитей основы в виде кубиков, ромбиков, елочек, зигзагов.Они получались выпуклыми на лицевой и вдавленными на изнаночной стороне.Узорное ткачество выполнялось несколькими видами браной техники. Наиболеенарядными были изделия, украшением которых служили узоры красного цвета. Такойузор выбирался от руки по белым нитям основы, через которые пропускался уток снитью красного цвета. Узоры на изделиях располагались в определенном порядке. Вженских рубахах орнаментировалось оплечье, обшлага рукавов в сочетании спришивным кумачом и подол в рубахах-сенокосницах. На скатертях узорырасполагались каймами по краям. Особое значение придавалось украшениюполотенец, имевших разное назначение. Специальным полотенцем обтиралиноворожденного, хлебом-солью на узорном полотенце благословляли первые шагичеловека в самостоятельной семейной жизни, полотенцем был освящен и последнийпуть человека на земле. Основой декорировки в браном ткачестве служилгоризонтальный орнаментальный бордюр, что было связано с особенностьютехнологии. Декоративное изображение получалось за счет варьирования количествабордюров, их размеров и содержания входивших орнаментальных мотивов,пользовались диагонально-геометрические мотивы: косой крест, ромб простой,многослойный, с пересеченными и продленными сторонами. Кроме типичныхгеометрических мотивов встречаются стилизованные фигуры человека и животных.Основными изделиями нестаночного ткачества были пояса. Они являлисьобязательной принадлежностью мужской и женской одежды. Ткали пояса из домашнейльняной и шерстяной пряжи или покупали гарусные и хлопчатобумажные нитки,отдавая предпочтение ярким, сочным цветам. Основных способов тканья поясов былотри: тканье на дощечках, на бердечке и на нитку. Названия способовсоответствуют специальным приспособлениям — дощечке «таб», бердечку инитченкам, при помощи которых осуществлялись приемы получения узоров на поясе.Больше всего поясов выполнялось на бердечке. В каждом поясе четко различаетсяширокий центральный узор и узкий узор каемок. В основе всех рисунков на поясахлежит геометрический орнамент с наиболее часто встречающимися мотивами креста,уголка, ромба. В различных вариациях и композиционных структурах они образуютмногообразие декоративных решений. Мастерицы края владели несколькими видамивышивки, которые использовали для украшения изделий. Вышивка золотыми исеребряными нитями была распространена на Ижме. К богатому ижемскому костюму,сшитому из шелковых и атласных ярких тканей, вряд ли бы подошел другой головнойубор, кроме расшитых золотом и серебром ошувок и кокошников. Вышивкавыполнялась по заранее вырезанному трафарету из плотной ткани, картона илибересты. Наживленный шаблон покрывался плотным гладевым швом «вприкреп» драгоценной нитью. Выпуклые, как бы объемные узоры мерцалипереливами. В районе верхней и средней Вычегры и в бассейне Сысолы с начала XXв. широко распространилась вышивка крестом. Ею украшали концы сборчатых рукавови горловины женских рубах, подолы передников. Вышивались узоры растительногохарактера красными и черными нитками. Филейная вышивка, представляющая из себявышивку цветным гладьевым швом по готовой сетке, распространилась в начале векапод влиянием русской городской культуры в крупных призаводских селах Нювчим иКажим. Вышивка, которая бытовала в бассейне р. Летки и в верховьях Лузы, оченьинтересна своей самобытной техникой, композиционным и колористическимрешениями. Основными вышитыми изделиями являются женские рубахи и женскийголовной убор — сорока. В рубахах геометрические элементы вышивки,организованные в узкие бордюры, располагались по воротнику-стойке, вдольнагрудного выреза, по обшлагам рукавов и по оплечью. Вышивка выполняласькрасными хлопчатобумажными нитями по белому холсту. Мастерицы использоваликомбинации трех швов: набор, тамбур и двухсторонний шов. В сороке широкиеузорные полосы очень плотной, виртуозно выполненной вышивки украшали каждуючасть сороки: налобник, два боковых «крыла» и «хвост».Геометрические и геометризированные элементы орнамента вышивались шелковыми,хлопчатобумажными и шерстяными нитями красного, вишневого, терракотового,белого, черного цветов в технике счетной глади, набора, креста, косого стежка.Одним из наиболее развитых промыслов в крае было производство набойки. Толькосеверные коми — ижемцы, не выращивающие лен из-за суровых климатическихусловий, не владели этим ремеслом. Красильни были почти во всех крупных селах.В Усть-Сысольском уезде, например, в конце XIX в. было 20 красилен. Процесснабойки включает ряд последовательных операций по «набиванию»,«печатанию» специальными набойными досками узоров краской,окрашиванию ткани в красителе, просушиванию, лощению. Если нужно былоизготовить многоцветную набойку, то использовали дополнительные доски отдельнодля каждого цвета. Набойные доски-штампы изготавливали сами красильщики.Трафарет набивался металлическими или деревянными шпильками и пластинами всоответствии с заранее задуманным рисунком. Большая часть узоров быларастительного характера. Наиболее часто встречаются мотивы розеточного цветка,стеблей с бутоном, цветущих веток. Набойная ткань шла преимущественно на шитьесарафанов. Самая простая и дешевая набойка — это ткань синего цвета с несложныммелким узором белого цвета. Более нарядные ткани с многоцветными сложнымиузорами, часто с орнаментальной каймой, использовались для праздничныхсарафанов. Художественная обработка меха, глины, металла.  /© В.П.Зеновская, опубл. в [1] с.276/ Обработка меха. Обработка меха получиланаибольшее развито у северной группы коми — ижемцев, занимающихсяоленеводством. Из шкур оленей ижемцы шьют одежду, обувь, сумки, постельныепринадлежности. Обрабатывали шкуру, шили и украшали одежду женщины. Девочкиучились этому ремеслу с 6-8 лет. Будущая хозяйка должна быть мастерицей, умеющейхорошо шить и подбирать красивые сочетания меха. Нередко в процессе шитьясоздавались подлинные произведения искусства. В фольклоре северных коми даныобразные описания таких изделий: «Красивую малицу достала, Цвета черноговорона панды, Трех сортов сукно, из белого неблюя опушка капюшона, Еще белеепыжик, цвета черного ворона рукавицы, Зеленым бархатом крытая малица». Дляизготовления разнообразных вещей использовались части шкур оленей определенноговозраста и сезона забоя. Малица являлась основным видом зимней одежды. Это шубазакрытого типа, без застежек, с капюшоном и рукавицами. Она шилась мехомвнутрь. В особо холодную погоду поверх малицы надевался совик, сходная попокрою одежда, но сшитая мехом наружу. Обувь оленеводов — пимы, представляют собойдлинные, до паха, мягкие сапоги, сшитые полностью из меха. Для удобства ониподвязывались под коленом шерстяными шнурками с кистями. Из меха шились сумки«тучу» и «патко» самых разных размеров, от маленькихсумочек для рукоделия до вместительных баулов, в которых перевозилась домашняяутварь при перекочевках оленеводов. Основным приемом декорирования меховыхизделий является мозаика — выполнение орнаментальных композиций из контрастныхпо цвету кусочков меха и введение в композицию разноцветных суконных и замшевыхдеталей. Так, например, украшением малицы служила меховая кайма на подоле изчередующихся узких полосок белого и темного меха. В пимах подбиралиськонтрастные по цвету долевые детали кроя, и в продольные швы вносились суконныевставки желтого и красного цвета. Особо богато украшались сумки. Орнаментальныекомпозиции на сумках состояли из геометрических элементов, организованных вленточные бордюры. На некоторых сумках «тучу» встречаютсястилизованные изображения зооморфных и антроморфных фигур. С начала XIX векаижемцы начали заниматься переработкой оленьих шкур на замшу, и к середине веказамшеделие превратилось в хорошо развитое производство. По всему Ижемскому краюработали замшевые заводы. Так, в 1913 году насчитывалось более 50 заводов, гдев год обрабатывалось более 100 тыс. оленьих шкур. Замша продавалась на местныхи центральных ярмарках, экспортировалась за границу, в основном в Англию.Обработка глины. Гончарство.  /© В.П. Зеновская, опубл. в [1] с.276/ До начала30-х годов XX века изделия из глины наряду с деревянными широко бытовали вкрестьянском хозяйстве. Для производства использовались местные сорта глин;жирные глины нейтрализовали добавлением песка или толченого камня. Гончарствомзанимались преимущественно женщины. Лепили посуду в холодной половине дома,иногда прямо на улице. В конце XIX-начале XX века преобладающей техникой повсей территории края была лепка сосудов ленточно-жгутовым способом. Кромеленточно- жгутового налепа зафиксированы архаические способы изготовлениякерамики. В с. Летка Прилузского района бытовал способ «формовки намоделях», при котором служивший моделью деревянный стержень обмазывалсяглиной и после просушивания удалялся. В с. Нившера Корткеросского районаизготовлялась посуда «скульптурным» способом. При данной техникесосуд выдалбливался пальцами из комка глины. Изделия, вылепленные вручную,отличались грубой обработкой стенок, были малообъемные — до 1 литра, черногоцвета. С начала XX века получил распространение ручной гончарный кругсеверорусского типа, ножной гончарный круг появился лишь в 30-е годы Для обжигапосуды использовались домашние печи, иногда мастера-гончары на паях строилиспециальные печи для обжига. Производительность таких печей была значительновыше, за неделю обжигали до 300 изделий. Многие изделия глянцевали свинцом насмоле, получая зеленоватую глазурь. Орнаментировалась посуда редко. Иногдашейки сосудов украшались волнисто-линейным узором, в с. Выльгорт для декораиспользовали ангоб (жидкую белую глину). По ассортименту посуда была идентичнаглиняным изделиям в других регионах: это всевозможные емкости для напитков иеды — корчаги, горшки, кринки, чашки. Из специальной посуды интересна овальнаясковорода для приготовления рыбы — «чери-латка». Изготовлениекирпичей производилось по мере необходимости, в основном для сооружения печей,и носило характер домашнего производства. С развитием церковного и гражданскогостроительства и возрастанием спроса на кирпичи открываются кирпичные заводы.Обработка металла. В конце XIX-начале XX века мастера края владели несколькимиспособами обработки металла. В селах Краснобор, Ижма, Бакур, Сизябсксуществовало бронзовое плоско-рельефное литье. Отливали разнообразные изделия:части оленьей упряжи, ременные пряжки и накладки, кольца, цепочки. Литье производилосьпутем оттиска модели в увлажненной формовочной массе и последующей заливки вобразовавшуюся пустоту расплавленного металла. Изделия эти весьма массивны иувесисты. Пряжки были прямоугольной формы с несложной профилировкой ипрорезными узорами. Накладки обычно выполнялись овальной или треугольной формыс сердцевиной или круглой прорезью. Многочисленные изделия изготавливались втехнике ковки. В каждом крупном селе, а то и в небольшой деревне была своякузница. Здесь, у пылающего горна, под звонкий перестук молотасвященнодействовал кузнец, выполняя заказы односельчан: ковал серпы и косы,вилы и мотыги, ухваты и сечки, замки и ключ, оковывал телеги и сани. Профессиякузнеца была одна из самых почитаемых. Кузнец был незаменимый ч ловек длякрестьянского хозяйства. Помимо этого, фигура кузнеца была окутана мистическимореолом, тому представлению о кузнеце способствовала некоторая таинственностьего профессии, постоянная связь с огнем и водой — с двумя почитаемыми стихиями.Народный костюм.  /© Ю.П. Шабаев, опубл. в [1] с.278/ Народная одежда комидостаточно разнообразна и имеет целый ряд локальных вариантов или комплексов.При этом если комплекс традиционного мужского костюма единообразен на всейтерритории, за исключением зимней верхней одежды ижемцев, то женский костюмимеет существенные различия, которые касаются техники кроя, использованныхтканей, орнаментации. Исходя из этих различий, выделяется несколько локальныхкомплексов традиционной коми одежды: ижемский, печорский, удорский,вычегодский, сысольский и прилузский. Комплекс традиционного женского костюмасостоял из двух основных элементов: рубахи и сарафана. Обувью почти повсеместнослужили кожаные коты, зимой — валенки (у ижемцев — пимы), а верхней наплечнойодеждой и у мужчин и у женщин служил сукман, зимой — овчиная шуба, у ижемцевеще и малица. Ижемский костюм. Ижемский женский костюм отличается прежде всеготем, что для его пошива всегда использовали покупные ткани, поскольку севернаяприрода не позволяла выращивать на Ижме лен и коноплю для производства тканей.Ижемцы предпочитали не добротность тканей, а их яркость и благородство. Поэтомупокупали в основном дорогие завозные ткани — шелк, атлас, саржу, альпак,кашемир. Женские рубахи, к примеру, шились из шелка. Для ижемского типа женскойрубахи характерен специфический ворот: он высокий; застегивается на двепуговицы и выкраивается из широкой тесьмы. Ижемские сарафаны представляют собойтип круглого сарафана. Шились они, как правило, из шелка с растительныморнаментом, для чего обычно использовали 7-8 прямых полос тканей. Складкизакладывались от центра спинки к передней части сарафана, на спинке делаласьодна двойная глубокая складка. В передней верхней части сарафана междубретелями продевался шнурок-вздержка для затяжки передней части сарафана подгрудь. Снизу к сарафану пришивались богатые кружева, а по подолу — бахрома.Удорский костюм. На Удоре население почти не занималось прядением и ткачеством,и поэтому здесь, как и на Ижме, уже в конце XIX века одежду, и в том числерубахи, шили из фабричных тканей. Покрой женской рубахи был аналогиченсевернорусскому: ее шили с прямыми плечевыми вставками — «ластович»или поликами. Рубаху шили со стойкой. Удорский сарафан, который имел название«кунтей», «синюка», «синяк», шился из грубогохолста синего цвета. Лиф сарафана был на холщовой подкладке, подол подклада неимел. Удорский сарафан шился без складок. На переднем полотнище праздничногосарафана («штофника») по центральному шву, соединяющему две половиныткани, пришивалась широкая тесьма фабричного производства, а между полоскамитесьмы пришивались мелкие металлические пуговицы на расстоянии 3-4 сантиметровдруг от друга. Удорский вариант праздничного сарафана шился из парчи. Головнымиуборами служили различные шали. Печорский костюм. Рубахи в комплексе костюмаверхней Печоры шились со стоячим воротником и глухой застежкой на пуговицахпосреди груди. Под разрез подшивали планку. Рубахи были с узкими обшлагами иоборками. Этот тип рубах появился достаточно поздно и сходен с русским. Вселениях по берегам Печоры были распространены прямые сарафаны, которыепоявились у коми позже, чем косоклинные. Их называли «московскими».Появление прямого сарафана у коми, как и у русских, по всей вероятности,связано с широким распространением фабричных тканей. Прямые сарафаны были двухразновидностей: на лямках и с лифом или корсажем. Первый тип прямого сарафанапредставлял собой юбку с неширокими лямками, сшитую из пяти-шести полос ткани.На подоле нашивали полоски из цветной ткани, кружева и бахрому. Юбку сарафана скорсажем шили из одного поперечного куска ткани, а корсаж закладывали в мелкуюскладку. Юбку делали на холщовой подкладке. Корсаж застегивался спереди на дважелезных крючка. Шили этот сарафан тоже с бретелями. Головным уборомверхнепечорских женщин был сборник. Сысольский костюм. На Сысоле женские нарядышили из пестряди, сатина, атласа. Рубаха сысольских женщин состояла из двухчастей: верхней — «сое» и нижней — «стан». Рубахи шили состойкой, которая была разной длины — девушки носили рубахи с более открытымворотом, и у них стойка была длиннее; рубахи замужних женщин имели более глухойворот. Низ рукавов собирался в мелкую складку, а края обшивались тесьмой.Стойка ворота и рукава украшались вышивкой, Сысольские сарафаны относятся ктипу косоклинных. Для пошива сарафанов использовали различные ткани — пестрядьв крупную клетку, а с конца XIX века, с проникновением фабричных тканей — сатин, корсетную ткань, атлас. Сарафан шили обычно из 8-ми полос ткани, которыебыли заужены кверху в виде трапеции. Верхняя часть сарафана собиралась вскладку до размеров объема грудной клетки. Верхняя часть сарафана представляласобой корсет высотой 14-16 сантиметров, который сбоку имел разрез,застегивавшийся на крючки. По подолу сарафана обычно пришивались три полосы изсатина красного цвета. Женскими головными уборами на Сысоле были сборник исорока. Вычегодский костюм. Комплекс вычегодского костюма сходен во многом ссысольским. Женские рубахи шили из отбеленных холстов. Рубаха состояла из двухосновных частей — верхней и стана. Основным типом сарафана на Вычегде былкосоклинный сарафан, он состоял из двух прямых полос и четырех клиньев, подолукрашался тремя полосками из сатина. Передник и задние полотнища были прямыми,а боковые полосы выкраивались в виде клиньев, доходящих до верхней кромкисарафана. Сарафан был сравнительно узким и носился на коротких лямках. Напраздник поверх сарафана надевали короткую распашную кофту с широкими рукавами,собранными на запястье в сборку. Головным убором являлся сборник, который былсовершенно лишен вышивки и шился из парчи или цветного набивного шелка.Прилузский костюм. В женском костюме Прилузья особенно выделялся так называемыйдетский сарафанный комплекс. Рубаха состояла из верхней и нижней части. Стойкаворотника собиралась в мелкую складку. Верхняя часть рубахи украшаласьвышивкой, а низ рукавов был украшен браным узором, а самый край рукавовотделывался мережкой. Прилузский сарафан — косоклинный, лиф у него закрытый,без бретелей. Спинка выкроена целиком из полосы холста, перед — из двух ровныхполос, а сбоку к ним крепились клинья. Подол сарафана выкраивался полукругом,чтобы бока не отвисали. Ворот сарафана и проймы обшивались кумачом с лицевойстороны. Если это был праздничный сарафан, то поверх кумача пришивались полоскипарчи. Праздничный сарафан спереди от выреза на груди и до кромки подолаукрашался петельками из домашней крашеной пряжи. Женским головным убором уприлузских коми являлась сорока, которая украшалась красочным орнаментом спреобладанием красного цвета и различных его оттенков: от оранжевого добордового. Народная медицина.  /© И.В. Ильина, опубл. в [1] с.282/ Возникнув вглубокой древности, народная медицина до конца XIX века была на ЕвропейскомСеверо- Востоке единственным видом медицинской помощи, а в дальнейшем успешнососуществовала с медициной научной. До сегодняшнего дня во многих селахпрактикуют народные врачеватели. В традиционный набор лекарственных средств иприемов входит более 140 видов растений, продукты животного и минеральногопроисхождения, различные формы бытовой физиотерапии (в первую очередь парение вбане), ряд хирургических приемов. Использовались целебные свойства природныхисточников. Наиболее богат набор лекарств, применявшихся для леченияпростудных, травматических, желудочно- кишечных и кожных заболеваний, посколькуусловия жизни на севере, тяжелый промысловый и сельскохозяйственный трудсоздавали предрасположенность населения к такою рода недугам и в то же времястимулировали поиски соответствующих методов лечения. Многие народные средстваи приемы направлены на общее укрепление организма и предупреждение заболеваний.Традиционными занятиями населения обусловлено преобладание лекарств,приготовленных из дикорастущих растений, тканей и органов диких животных(желчь, жир, печень, мозг медведя, лося, оленя, диких гусей и уток, щуки). Сразвитием производящих форм хозяйства в медицинскую практику вошли культурныерастения (6 видов) и продукты животноводства (молоко и молочные продукты).Сведения о лечебных средствах, закрепленные в народных названиях растений,пословицах, обычаях, передавались у коми из поколения в поколениеустно-зрительным путем. Среди крестьян Русского Севера имели хождение ирукописные лечебники. Основными хранителями медицинской информации являлисьнародные врачеватели — травницы, костоправы, повитухи, знахари, опиравшиеся всвоей практике на знания и навыки, полученные в процессе обучения иприобретенные на личном опыте. Для некоторых из них занятие врачеванием былосвоего рода подсобным промыслом. Глотовские коновалы славились своим умениемлечить животных и людей не только на территории Коми края, но и в Пермскойгубернии, на Алтае. Рациональные приемы и рецепты сочетались в практикенародного врачевания с элементами лечебной магии, бытование которых былосвязано с существованием мистических взглядов на причины заболеваний. Наряду собщими для народной медицины коми чертами выделяется ряд региональныхособенностей, обусловленных своеобразием экологических условий,хозяйственно-бытового уклада и этнокультурными контактами. Ижемцы в процессеосвоения зон лесотундры и тундры утратили богатые традиции использования влечебных целях растений, но пополнили ассортимент лекарственных средств за счетразнообразного применения продуктов оленеводства, заимствования рецептов из ненецкойнародной медицины. Переход к оленеводческому хозяйству повлиял на структурумедицинских знаний, содействовав преимущественному развитию травматологии.Практически в каждом селе до сегодняшнего дня имеются опытные костоправы.Этнографическое своеобразие свойственно народной медицине прилузских коми.Развитые земледелие и животноводство позволили более широко включать в лечебнуюпрактику сельскохозяйственные культуры, ткани и органы домашних животных.Постоянные контакты с русским населением значительно расширяли знания олекарственных растениях. По-видимому, этим же объясняется разнообразие обрядов,направленных на охрану здоровья и излечение. Существовал ряд локальныхособенностей: во всех районах очень ценились такие травы, как пион (марьинкорень), тимьян (богородская трава). Однако жители южных районов почти не имеливозможности использовать корень пиона, растущего севернее. Основными егодобытчиками были охотники, промышлявшие в верховьях Вишеры, Выми. Зато такиеобычные для юга травы, как тимьян ползучий, лапчатка, были редким лекарственнымсырьем в вишерских, локчимских деревнях. Для сбора калины население северныхрайонов вынуждено было отправляться на Вычегду, севернее которой этот кустарникпочти не растет. Ассортимент лекарственных трав, использовавшихсяверхневычегодцами, обогащался за счет рецептов, заимствованных из народноймедицины коми-пермяков. Устное народное творчество.  /© Ю.Г. Рочев, опубл. в [1]с.288/ Произведения народного творчества, отражающие национальную специфику,распространяются неравномерно: в регионах, где коми население издревле являетсяпреобладающим, национальная специфика становится доминирующей. Но. например, вВоркутинском районе, где преобладает пришлое население, эта спецификасовершенно не проявляется, или в Усть-Цилемском районе, где издавна проживаетрусскоязычное население, коми фольклор вообще не бытует. Возможно также, чторайоны, смежные с Пермской и Кировской областями, национально менее специфичныили зырянская фольклорная специфика там более размыта под влиянием традицийсоседей. В Ненецком автономном округе Архангельской области, где проживаетбольшое количество комиязычного населения, превосходно сохранилась комифольклорная специфика. Трудовые песни и трудовые причитания имеют тенденциюрасполагаться в определенных географических границах. Трудовые песни бытуют наУдоре (Глотово, Кослан), в Прилузье (Объячево, Читаево), в Сысольском районе(Куратово, Визинга), в Княжпогостском районе (Княжпогост, Отлы, Синдор, Туръя),в Усть-Куломском районе (Помоздино, Усть-Кулом, Воч). Трудовые причитаниясохранились только в регионах, где проживает коми-язычное население, говорящеена ижемском диалекте. Причем в местах позднего расселения ижемцев(Архангельская, Мурманская, Тюменская области) традиция трудовых причитаний либослабо выражена, либо исчезла. Наибольшая плотность как по количеству, так и потематическому разнообразию трудовых причитаний приходится на районы старейшихпоселений ижемцев — это село Ижма и весь Ижемский район, а также Сосногорскийрайон (Сосногорск прежде тоже назывался Ижмой). На карте отмечены также десятьосновных персонажей локальных коми преданий. Особенностью распространения этихпреданий является то обстоятельство, что они бытуют в очень ограниченныхареалах, иногда в одном-двух населенных пунктах. Например, предания о Шыпичезафиксированы только в окрестностях Сыктывкара. Между тем, в локальныхпреданиях особенно ярко проявляется национальная специфика коми фольклора.Герои преданий, как правило, наделены чудесными свойствами и способностями илиобладают чудесными предметами, или владеют необыкновенной физической силой,которая проявляется в процессе труда. Удорский (с. Чернутьево) герой Юаныбнастолько силен, что от одного гребка веслами его лодка выскакивает из воды ииз-под днища проглядывает солнце, а Пера- богатырь бежит на лыжах так быстро,что двухметровый конец сыромятного ремня другим концом которого обмотана головагероя, развевается параллельно земле. Здесь явно просматривается культ силы ибыстроты передвижения, характерный для народов, у которых охота была основнымзанятием. Синдорский герой Йиркап имел чудесные лыжи, сделанные им издерева-двойника, благодаря чему ни зверь, ни птица не могли ускользнуть отнего. Здесь опять же слышатся отголоски древних представлений — у каждого человекав лесу якобы имеется свое дерево, его двойник, если наткнешься на него, тосчастье и удача будут сопутствовать тебе во всем. Деревянский герой Тунныръякбез особого труда ходил под водой от Котласа, т.е. устья Вычегды, до самых ееверховьев, пуля его не брала и убить его можно было, только выстрелив в негохлебной пулей, также как в быличках — лешего. Исключительными способностямиобладал герой печорских преданий Дарук Паш, сила его колдовства была такова,что он мог за одну ночь разобрать пятистенный дом, сплавить его по реке нарасстояние сорока километров, поставить, а утром из трубы уже шел дым. Умениемповелевать водной стихией, заговаривать дом от пожара и ходить под водойобладал таюке и сыктывкарский герой Шыпича. Корткеросский силач Кортайка обладалсвойством произносить заклятье так, что лодка проплывающего мимо человекаостанавливалась прямо на середине реки; он вел себя как подлинный разбойник — на берегу Вычегды в огромных чанах варил пиво и по нескольку дней кряду кутил,не давая покоя соседям. Комтом Мартын отличался исключительной закалкой — всюзиму ходил босым, а также большой физической силой. Пожалуй только вымскийгерой Ён Вась имеет более или менее прямую историческую основу — это вымскиекнязья, ставленники Москвы — Ён Вась, по преданию, под Туръей заложил городокПожег и для этих целей нанял мужиков из Весляны, те получили аванс, а работатьотказались, тогда Ён Вась разрушил их дома, а веслянцы в отместку убили его.Все эти свойства героев идут из глубокой древности и характеризуют особенностикоми преданий. Трудовые причитания — уникальное явление не только в коми, новообще в фольклоре, Правда, А. Шренк, который в конце первой половины XIX векапервым обратил внимание на этот жанр, отметил поразительное сходство этогопричитания с трудовыми песнями южно-эстонских крестьян, но эта близость скореепроявляется во внешних признаках (заунывная мелодия, принадлежность женскомурепертуару, исполнение непосредственно во время трудового акта, утешительныйхарактер; со временем они утратили прикладное значение и стали восприниматьсякак бытовые плачи. Они исполняются как в мажорной (чаще всего), так и вминорной тональности. Трудовые причитания по происхождению восходят кобрядовым, поэтому они по формальным признакам близки к свадебным и похороннымплачам. Трудовые причитания своеобразны по этике. Текст не имеет определенногоколичества слогов в стихе, определенный музыкальный размер сохраняется припомощи внутрислогового распева. Каждый стих имеет либо стилистическизавершенную мысль, либо это предложение реализуется с помощью параллелизма:«Се Синмаыслы ми петам видзедэмыс, вылэ, Сюрс пеляыслы ми летам кыызэмсвылэ… К стоглазому (зрителю) мы выйдем, чтоб (он) смотрел на нас Ктысячеухому (слушателю) мы выйдем, чтобы (он) слышал (нас)». Здесьметафорически выражена идея о том, что во время молодежных праздничных гулянийдевиц- подруг на них смотрят, любуются люди в великом множестве (числом в стоглаз и в тысячу ушей). Этот художественный прием весьма характерен дляфинно-угорского фольклоре, что было мастерски использовано Э, Леннротом присоздании «Калевалы»: «Ста словам я научился, тысячу узналзаклятий...» Трудовые причитания весьма разнообразны по тематике: в нихотразились все основные формы хозяйственной деятельности, вся жизнь северянина.Специальные трудовые причитания складывались во время пахоты, сева, сенокоса,молотьбы, расчистки под пашни, переправы по реке, поездки в тундру, припраздничной уборке дома, во время помочей, во время ледохода и т. д. Впричитаниях изображается не только сам процесс труда, сколько сопутствующиеобстоятельства: приметы времени и местности, ожидаемые результаты коллективноготруда, описание участниц работы и даже схематично оформленные моментыбиографического содержания. Трудовые песни коми, в отличие от причитаний, имеютустойчивый текст и почти не меняются на всей обширной территории их бытования.Песня имела связь с древними календарными обрядами, бытовая функция песни кнастоящему времени полностью забыта населением, она и воспринимается как некоезаклинание. Также в отличие от них воспевался не один какой-то трудовой акт, аописывался последовательно весь трудовой процесс выращивания хлеба, начиная спахоты и кончая осенними празднествами в честь нового урожая. Так, на Удорепесня начинается с ожидания начала земледельческих работ: «Сидим мы, сидиммы. На сивом коне; В горнице; На сивом коне; Ждем мы, ждем мы. Железнойбороной; Ждем конца весны; Сеем мы, сеем мы Пашем мы, пашем мы По полторачетверика (зерна)...». Содержание в этих песнях раскрывается довольнодинамично, так как перечисляются только самые значительные вехи и виды работ(вспашка, боронование, сев, жатва, молотьба, ссыпание зерна в закрома, выпечкахлебов и варение пива). Орудие труда земледельца также поэтизируется — конь, накотором пашут или боронят, обычно вороной; борона — железная,двадцатипятизубчатая или с просмоленными деревянными зубьями; серп — серебряныйили стальной; лопата — осиновая или проолифленная; овин — медный и т. д.Трудовая песня вместе с тем — гимн во славу труда и труженика. Еслиижмо-колвинские эпические песни восходят к ненецким сюдбабц или ярабц, токоми-зырянские впитали в себя, с одной стороны, финно-угорскую стихию, аименно, некоторые мотивы былинной поэзии и духовных стихов. Ижмо-колвинскиеэпические песни исполняются на ижемском диалекте коми языка, но герои этихпесен ненцы. Это весьма прозрачно дает понять и имена героев, которыеобразованы либо из родовых групп тундровых ненцев, либо расшифровываются напочве ненецкого языка (носи — песец, тысъя — название небольшой птички, яренг — язвительный, нярцо — исландский мох, саю — противник в военных столкновениях),либо, наконец, имя героя представляет собой общее название какой-либонародности (Мандо — энец и т. д.); и характерные зачины некоторых песен, где ссамого начала указывается национальная принадлежность героев («Важен onicяран гозъя...» — «В старину жили ненец с ненкой»; либо«Важен onic рочьяс таи» — «В старину жили русские»). Впрозаической передаче этой песни исполнительница так пояснила отрывок этоготекста: «В старину — это значит быль: ижемцы — это рочьяс (русские), аяраны — это ненцы» (журнал «Этнография», №3. Будапешт, 1968, с.418); и, наконец, весь уклад жизни, характерный для ненецких древностей и неизвестный, по крайней мере для зырянских древностей. Темой ижмо-колвинскихпесен являются: вражда и борьба ненецких родов, угон оленьих стад, похищениеженщин, кровная месть, состязания героев, иногда трагическая судьба героев,попавших по какой-либо причине в зависимое положение от своих противников.Коми-зырянский эпос имеет более широкое поле бытования, он проник и в ту среду,где безраздельно (казалось бы) господствует ижмо-колвинский, однако поколичественному составу все же наблюдается тенденция к сохранению его в болееюжных районах. Коми-зырянский эпос основывается на так называемых локальныхпреданиях. Это предания о местных героях. Так, песни о Педэр Кироне и Кирьяне-Варьяне перекликаются с преданиями о Пере-богатыре, сюжет «Шомвуква»- с эпической песней «Отец и одиннадцать его сыновей», да и другиеперсонажи близки по своему физическому облику к характеристике богатырейкоми-зырянского эпоса, хотя образ снижен — они не защищают свой народ, а скореепричиняют ему вред, используя свою богатырскую силу или колдовские способности вличных целях. Коми-зырянский эпос, разновременный по происхождению, состоит изсюжетов сказочно-мифологических, героических и балладных.Сказочно-мифологические сюжеты распространены на северо-западе Республики Комии повествуют о борьбе эпического героя с некими мифическими существами — бурымимедведями, белым медведем, рыбоподобным существом Глот; тип героя, главныеконфликты, трактовка событий характерны для волшебной или богатырской сказки.Сюжет вымской эпической песни разворачивается следующим образом: двенадцатьохотников (отец и сыновья) отправляются в верховья Выми на свое родовое угодье,здесь их проглатывает большой вымский и большой везырский медведи; на поискиродственников отправляется младший брат, родившийся после их отъезда, он уже вдетстве проявляет свою богатырскую силу, встречает медведей, убивает их иоживляет отца и братьев с помощью сказочной живой воды. Другие вариантынесколько отличаются от описанного персонажами, судьбой героев, но сюжетнаясхема все же близка. Героические богатырские сюжеты связаны с именами эпическихгероев Перы, Педэра Кирона и Кирьян- Ва-рьяна. Все они совершают ратные подвигис внешними врагами во имя своего народа. Пера-богатырь побеждает в единоборствеврага человечества лешего (ворса) и навсегда изгоняет его из родного леса.Кирьян-Варьян сражается с бесчисленным войском противника и побеждает, не зря онем говорится, что он «роч му кутысь, роч му крепитель-батюшко»(батюшка, земли русской защитник, земли русской оборонитель). В то же время,как эпический герой, он бескорыстен — отказывается от награды царя. Педэр Киронявно изображен в стиле духовных стихов. Он видит вещий сон, будто вороны зовутего против грома- тучи черной, просит благословления матери, а затемотправляется в церковь прощаться с прихожанами и уезжает на битву с йэгра-яран,в бою ему наносят копьями семь ран, от которых он уже не может оправиться иумирает в роще, говоря, что его похоронят вороны своими дудчатыми клювами,известие о его смерти приносит его верный конь. Балладные сюжеты более разнообразныкак по содержанию, так и по происхождению. Баллада о «Мича- Роман»(Прекрасный Роман) напоминает собой русскую былину «Князь Роман и МарьяЮрьевна», хотя на коми почве она бытует в сильно преображенном виде, ивполне корректно повторить вслед за А. К. Микушевым, что на «основерусской былины возникло вполне самостоятельное художественное эпическоепроизведение». Акцент в балладе делается не на подвигах ПрекрасногоРомана, а на событиях, связанных с судьбой Прекрасной Романицы. На трех корабляхприплывают враги (в вариантах — татары). Трижды пытаются пленить Романицу. Натретий раз им это удается. Прекрасный Роман этому не мог воспрепятствовать.Романица задумывает бежать из плена: во время мытья в бане она привязывает кноге камень, идет купаться и погружается в воду. Ее пытаются выловить сетями,но она по дну реки благополучно возвращается к Роману. Баллады о полонянкахтакже содержат мотив насильственного захвата девицы чужеземцами, но они, во-первых, относятся к числу мировых сюжетов, во-вторых, в коми фольклорнойтрадиции тесно смыкаются со свадебной поэзией и идентифицируются с идеей выкупаневесты. Девицу берут в кольцо чужеземцы (в свадебной церемонии — жениховародня); девица обращается с просьбой о выкупе к отцу, матери, брату, сестре, нополучает отказ; ее увозят на чужбину (сближают со свадебной обрядностьюварианты, где ее выкупает любимый друг). Баллада о Горностай-девице (Чожмор — ныв) подразделяется на три части: описание дома Горностай- девицы и наследствапосле смерти отца, матери, брата и сестры; диалог Горностай-девицы сосватающимся к ней охотником, в диалоге выясняется вся нелегкая жизньохотника-трудовика, в конце концов девица отказывает жениху; препирательство сГорностай-девицей, чтобы выдать ее замуж (высватать), Горностай-девицапридумывает всяческие отговорки, из этих отговорок и развертывается целостнаяэпическая картина. Баллады о девице, проглоченной «большой щукой»,бытуют только на верхней Вычегде и в верховьях Печоры. Содержание баллады восновном сводится к тому, что девица тревожится за свою судьбу, онапредчувствует грозящую ей беду, живя на берегу реки или моря, она заклинаетприслать ей спасителя- перевозчика: пусть он будет купеческим или крестьянскимсыном, хоть и сыном нищего, лишь бы не достаться дудко-клювым (гумъя нараяслы),лишь бы не гнить ей подобно гнилому дереву или лишь бы не стать ей наживкой длябольшой щуки (ыджыд сирлы сам выло); девица замечает плывущую по воде лодку иумоляет лодочника взять ее к себе, а он заставляет ее плыть к лодке, онауспевает проплыть половину расстояния и тут ее заглатывает «большаящука». Таким образом, коми-зырянский эпос представляет собой вполнесформировавшееся фольклорное явление, основой которого являются сюжеты борьбынарода за свою независимость: Педэр Кирон бьется против йэгра-яран,Кирьян-Варьян защищает Левонина-царя от войска без числа, без счета, ПрекраснуюРоманицу насильно увозят чужеземцы и она спасается хитрым способом,девицу-полонянку берут в плен «немчу-тотара», девицу-Беляночкузаманивает в воду неведомый лодочник и ее заглатывает большая щука и т. д.Эпические песни и баллады вобрали в себя идеи, образы, изобразительныесредства, выработанные национальной фольклорной традицией в разных жанрах.Вместе с тем они использовали поэтический опыт соседних народов, переработавего в духе собственной идеологии и эстетики. Сюжет богатырской сказки«Шомвуква» оформляется иногда в виде эпической песни, поэтому этасказка стоит особняком, с одной стороны она смыкается с коми-зыррнским эпосом,с другой — представляет собой особую сказку, ее, очевидно, уместно назвать неволшебно-фантастической, а героической, доволшебной, это реликт, сохранившийсяот времен язычества и испытавший влияние русской сказки в минимальных размерах.Музыкальные инструменты.  /© А.Г. Горчаков, опубл. в [1] с.290/ Музыкальныеинструменты народа коми как и песенное творчество создавались и развивались напротяжении многих веков в соответствии с условиями жизни, быта и труда.Возникновение инструментов происходило на различных стадиях эволюции культурыкоми народа и в соответствии с общим развитием человеческого общества и вовзаимосвязи народов, Первыми и древнейшими музыкальными инструментами у комибыли, по-видимому, простейшие приспособления, предназначенные для практическогоприменения (прямо или косвенно) в хозяйственно- промысловой и производственнойдеятельности. Изготовлялись они из материалов, встречающихся в природе: дерево,береста, пустотелые стебли растений, листья травы и деревьев, стволы и ветвидеревьев и т. д. К таким инструментам относятся ударные и скребковыеинструменты неопределенной высоты звука сигнального иохранительно-оповещательного назначения, производящие немузыкальные звуки — стук, треск, звон. Таковым являлся пастушеский пу барабан (деревянный барабан)для подачи пастухом сигналов определенным ритмом: сбор, выгон, пригон скота, атакже для отпугивания хищников от скота. Изготовлялся в виде дощечки из ели идвух палок-колотушек к ней. Аналогичны по функции пу бедьяс (деревянные палки)у оленеводов для отпугивания волков от стада оленей в ночное время. С помощьютотшкодчан (колотушки) подавались сигналы сбора на обед людей, работавшихартелью. Сярган (трещотка) применялась для отпугивания лошадей и другихдомашних животных, забравшихся на посевы. В сигнальных охранительно-оповещательныхи промысловых целях применялись и древнейшие духовые музыкальные инструменты,сопутствующие трудовому процессу. Это охотничьи сюмод полян (берестяная дудка)и сюмод буксан (берестяной рожок). С их помощью охотники (а также пастухи)подавали друг другу условные сигналы-сообщения (оповещения). А некоторыеохотники-умельцы могли подражать на них реву лося. Эти инструменты былираспространены повсеместно на территории нынешней Республики Коми. Чтобызаманить к себе поближе рябчика, охотник изготавливал из сучка еловой ветки(или из пера крыла и плечевой косточки лесной или водоплавающей дичи)рябчиковый свисток-манок — сьдла чипсан — и, подражая свисту рябчика, заманивалдичь: самца или самку к себе. После употребления деревянные сьопа чипсанывыбрасывались. В дальнейшем по мере роста эстетических потребностей комиохотники, рыболовы изготовляли инструменты для звукоподражания пению птиц спривнесением художественного содержания. Так появляются сюмод киль (берестянаяпленка), пипу лист (осиновый лист) — чисто полевые инструменты, которыеизготовлялись на ходу. За ними следуют идзас чипсан (соломенной свисток) илебединая дудка. Пастухи, кроме того, для самоувеселения изготавливали бадьпуполян (ивовая дудка). Впоследствии стали изготавливаться из пустотелого стеблятростников (гума) одноствольные и многоствольные поляны (дудки) и чипсаны(свистки) для сольного и ансамблевого музицирования. Летом, начиная со 2августа (Ильина дня), женщины и девушки играли на них во время отдыха накакой-либо коллективной работе (сенокосе, жатве) или при возвращении с работы.В зимнее время играли на традиционных посиделках, на святках. Исполнялисьзвукоподражательные наигрыши, переложения песен, инструментальные пьески иплясовые наигрыши. Наиболее широко распространены поляны и чипсаны в бассейнахрек Лузы и Вычегды. Не исключено, что появлению струнных музыкальныхинструментов коми народа предшествовал также инструмент охотничье-промысловогоназначения. Это охотничий лук, у которого звенит тетива, когда охотник пускает снего стрелу в зверя. На это звучание обратили внимание предки коми ивпоследствии звучание натянутой тетивы навело на мысль о создании одно-, двух-и трехструнных щипковых и смычковых инструментов: сигудöк-пов (волосянойгудок-доска), сигудöк-кумли (волосяной гудок-чаша), сигудок (волосянойгудок) с долбленым деревянным корпусом (коробкой) с шейкой и головкой длянатягивания струн, по которым водили смычком. Струны волосяные или кишечныеразной толщины. Количество струн колебалось от двух до четырех. Кроме смычковогосигудка появился также щипковый сигудöк-балалайка (волосянойгудок-балалайка), на котором играли способом бряцания по струнам. Бытовалисигудки особенно в среде охотников верхней Вычегды. Сигудки — довольноподвижные музыкальные инструменты. На них музицировали дома и в лесной избушке(на охоте). В репертуаре сигудöшников были плясовые и танцевальныенаигрыши. Довольно большим по размеру и малоподвижным, является брунган(гудение), который представлял собой несколько рядов струн, натянутых на стенкиголбца, по которым ударяли палочкой во время отдыха для собственногоувеселения. В коллекции коми народных музыкальных инструментов, собранноймузыковедом-фольклористом П. И. Чисталевым и хранящейся в музее археологии иэтнографии Института языка, литературы и истории КНЦ УрО РАН, представленыпочти все типы народных музыкальных инструментов. В настоящее время многиенациональные инструменты (за исключением некоторых отживших видов) применяютсянародными музыкантами на праздниках песни и фольклорных фестивалях. Списоклитературы:

1. Историко-культурный атлас Республики Коми. Москва, 1997

2.Сородичи по языку. Будапешт, 2000

Коротко

Финно-угры — 10 лет вместе

Судебная война журналистов

Выставка работ Степана Эрьзи в Аргентине

За что журналисты получили премии общества Кастрена

Новинка!

Радиожурнал «Финно- угорский мир»

перейти

Copyright © 200