Реферат: Женщина в Исламе

ведение.

 

Несколько лет томуназад у меня была возможность рассмотреть в деталях жизнь исламской страны.Первое, что произвело на меня впечатление, были женщины. Тогда я была незнакома с правилами хиджаба и мне показалось очень странным икрасивым то, что женщины носили.

На них были длинныеплатья темного цвета, из-за которых не было видно ни тела, ни фигуры, ни настоящей красоты женщин и девушек. На головебыли длинные платки, которые закрывали шею и волосы. В таком одеяниипредставительницы женского пола казались таиственными, недосягаемыми и немногогрустными. Тогда, шесть лет назад, мне эта тема показалась очень интересной.Вот почему я начала свое иследование внутреннего мира мусульманок.

Несколько летспустя в мире произошли ужасные вещи, отнявшие жизнь многих тысяч людей. Это были террористические атентаты в США, вИспании, в России… Но больше всего меня удивил тот факт, что многие женщины,называвшие себя шахидками, погибали и уносили с собой жизни ни в чем неповинныхлюдей. Тогда мне стало интересно, как они думают, как их воспитывали, что имговорили и как убедили в том, что их смерть принесет добро человечеству.Конечно же, это мышление было искаженым, но чтобыизучить его лучше, надо четко разобраться с жизнью и миром мусульманок.

Итак, я начала свою работу. Мнепонадобились долгие годы, чтобы заставить даже своих подруг-мусульманокрассказать что-то большее о своей религии и жизни. Было непросто понять ихмысшление, нравственность и ценности. У них есть определенные цели в жизни,хотя на первый взгляд кажется, что девушки буквально закрыты от общества и неучаствуют активно в его развитии.

Как развивались женщины в Исламе?Что способствовало их воспитанию? Какие семейства они создают? Как и где ониобучаются? Какие у них права? Почему считается, что мужчина – глава семейства,когда именно женщина воспитывает детей? Какова роль женщины в экономическойсфере жизни исламского государства? И есть ли она вобще?

Женщину во все времена эксплуатировали самымунизительным способом. Она была „девушкой с обложки”, которую забывают черезнесколько лет, ее пожирают глазами, пока она разносит еду в самолете, телоиспользуют для достижения целей. Но что она делает для того, чтобы остатьсяженщиной, чтобы ее уважали, относились к ней как к чему-то святому и недостижимому?Она не может ничего сделать, так как живет в мире, управляемым мужчинами. Наженщину смотрели как на товар. И многие в наши дни спаришавают себя можно лиизбежать такую нелепость? Есть ли на этом свете что-то, что поможет женщинестать такой, какой она была задумана с самого начала своего создания?

Я вспоминаю здесьслова, сказанные Гюставом Флоберем1относительно влияния Ислама на положение женщины: „Ислам оказал болееположительное воздействие в плане улучшения положения женщины, чем многие нашиевропейские законы”. И, чтобы наглядно увидеть влияние Ислама на положениеженщины на Востоке, достаточно рассмотреть условия её жизни в эпоху до Корана.

Взгляните, какжила женщина прежде ниспослания Корана, и вы увидите, как Священная Книгаподняла честь женщины на высоту.

Сначала вкратцепосмотрим на её жизнь до Ислама, её положение в Исламе.

До эпохи Ислама заженщиной практически не признавалась никакая социальная роль ни в какомобществе. Она была лишь товаром, который покупается и продаётся. Если женщинауходила из дома своего отца, то полностью теряла свою свободу. Она не имелаправа высказывать своё мнение ни по какому делу. У некоторых народов женщина вслучае смерти своего мужа должна была стать женой кого-либо из егородственников. Ей нельзя было даже возвращаться в дом своих родителей, ибо онасчиталась неотъемлемой частью семьи своего мужа. Естественно, ни о какомуважении к ней не могло быть и речи.

Мухаммад Ахмад Муаббараль-Кахтани2 пишет: „В Персии женщины находились вполной власти мужчины, который имел полное право присудить её к смерти илидаровать ей жизнь в зависимости от своего настроения”.

Хотя греки были вдревности одним из самых передовых народов, о чём свидетельствуют их памятникикультуры, положение женщины у них было весьма приниженным. Об этом писалвыдающийся исламский проповедник Абу-ль-Аля аль-Маудуди3: „Женщина не имела в тогдашнем греческом обществе никакого прочногосоциального статуса. Согласно греческим мифам, женщина по имени Пандора былаисточником всех человеческих бед и несчастий'.

Индуистские обычаинизвели женщину на один уровень с животными в джунглях. Вдову полагалосьсжигать по смерти мужа вместе с ним. Индусы доходили до того, что мать оказывалась под опекой собственных сыновей и не имела правана уважение с их стороны.

Кое-кто говорит: „НаЗападе женщина получила права и свободу”. Но вплоть до общей собственности наженщин — Запад в этом опередил даже первобытные народы. Например, у племенибаконго целомудрие женщины не ставится ни во что. Честь женщины и её авторитетопределяются тем, насколько она желанна и привлекательна, и за какую цену еёхотят купить.

На Аравийскомполуострове арабы в период джахилийи также отказывали женщине в правах. Она немогла наследовать после смерти мужа или отца. Они нередко даже закапывали вземлю живыми новорождённых дочерей, якобы боясь позора и нищеты.

Во времяменструации женщина обязана была оставлять дом и жить несколько дней вотдельной палатке, ибо она в это время считалась 'мерзкой'.

В Китае женщинапринадлежала отцу, мужу и сыну. Сначала она должна была повиноваться своим отцуи брату, а после замужества — мужу, а по его смерти — сыну. Это — явноеигнорирование её прав и лишение её свободы. Более того, в Китае родственникидевушки подбирали ей мужа через специального маклера. В Японии существовалобесчеловечное законодательство, по которому от женщины, вышедшей замуж,требовалось полностью прекратить связи с родительским домом и не возвращаться внего ни под каким предлогом, поскольку она рассматривалась как собственность мужа,и не имела никакого права на самостоятельные действия — совсем как домашнееживотное.

В иудейских мифахи сказаниях женщина предстаёт как источник всех бед и несчастий человечества,причиной всех возникавших проблем. Это искажало образ женщины, придавая емузловещий характер.

Согласновоззрениям древних арабов, женщина не имела права на наследование, так как неучаствовала в боевых стычках и набегах. Это есть проявление абсолютногоэгоизма. И если бы тогдашние арабы допустили бы её до участия в набегах и вграбеже, то, вполне вероятно, кто-то из женщин мог оказаться в плену. А этосвело бы с ума её хозяина, который стал бы говорить, что она причинила ему больи покрыла позором на всю жизнь. Но если бы они относились к женщине посправедливости и охраняли её достоинство, то она была бы разумной и послушной,лояльной как мужу и его семье, так и своим родным, а не существом,принадлежащим безрассудному мужу, для которого она — всего лишь бесправныйтовар, с которым можно поступать как угодно, существом, которое не имеет прававозражать мужу или поправлять его, если бы даже он нёс явную нелепицу.

В целом женщина доИслама находилась в достойном сожаления униженном положении у всех народов,была бесправным существом в руках мужа-эгоиста, который угнетал её, одновременносчитая её причиной всех несчастий и источником позора. Нередко деспотичный сынпомыкал ею и заставлял свою мать беспрекословно ему подчиняться после смерти еёмужа. Ей были абсолютно недоступны знания и наука, она не могла высказыватьсвоего мнения ни по какому поводу и не имела права даже навещать своих родных иподдерживать кровные связи с ними, а обязана была забыть и них. Нередко еёуделом было сожжение на костре, если она осталась вдовой. Таков 'гуманизм'человеческих законов во все эпохи. Сколько ни старались люди исправить законы исочинить новые своим разумением, они не могут предоставить женщине её права.

Наоборот, онитолько узурпируют их.

Нынешнее жеположение женщины на Западе и в тех странах исламского мира, которые любятподражать всему западному, не лучше, чем в доисламскую эпоху. Несмотря наутверждения о том, что женщины там освободились от оков, на самом деле онипопали в ещё более крепкие кандалы. Женщина вновь стала товаром, в основном дляудовлетворения сексуальных потребностей. Женщины путём аборта убивают своих ещёне родившихся детей, чтобы быть подальше от детских проблем.

Ислам справедливоотносится к женщине, определив её права и обязанности и разработав необходимыенормы согласно Корану.

Ислам утвердилдобрые нравы и отверг противоречащие им дурные джахилийские обычаи, которыеузурпировали права и попирали достоинства людей.

Религия вернулаженщине её достоинство и обелил её лицо после эпохи всевозможных унижений. Онастала пользоваться уважением и вниманием в доме своего отца, и мы видим, что ейоказывают честь и достойно в доме мужа. Она имеет возможность высказывать своёмнение, навещать своих родных и поддерживать с ними связи. Когда же онастановится матерью, то превращается в оберегательницу детей и в источник, бьющийсчастьем и любовью.

Ислам повелеваетмужчинам не из числа ближайших родственников отводить от неё свои взоры в знакуважения и оказания ей чести.

Забота Ислама оженщине доходит до жалости к ней. Посланник Аллаха, Mухамед,сказал в Прощальной проповеди:„Обходитесь с женщинамипо-доброму, ведь они у вас как заложницы, ничего своего не имеют. Вы взяли их вжёны как дар Аллаха, и они стали доступными вам по слову Аллаха”.4

В исламскойистории есть замечательные примеры из жизни мусульманских женщин, права которыхИслам гарантировал и обеспечил им достойную жизнь. Честь и почёт, которые былиим оказаны, иногда невозможно описать пером. Абу Дауд5 в своей книге 'Ас-Сунан' ('Предания') рассказал, что Умм Хани, дочьАбу Талиба, защитила одного мужчину из многобожников в день взятия Мекки. Онапришла к Пророку и рассказала ему об этом. И Пророк сказал: „Мы защищаем того,кого защитила ты, и даём безопасность тому, кого ты обезопасила”.

Слово 'мааруф' (вданном случае означает 'доброе дело') несколько раз повторяется в Коране вконтексте брака и развода. Ибо женщина — это создание, которое зависит отмужчины, и мужчина должен заботиться о ней, творить добро для неё и несоздавать трудностей.

В этой связиВсевышний Аллах говорит:

'И когда выдали развод жёнам, и они достигли своего предела, то удерживайте их согласнопринятому или отпускайте их согласно принятому'.6

А также Всевышнийсказал:

'И непрепятствуйте им уносить часть того, что вы им даровали, разве что они совершатмерзость очевидную. Обходитесь с ними достойно. Если же вы чувствуете к нимотвращение, то, может быть, вам не нравится что-либо, а Аллах устроил в этомвеликое благо'.7

Таких аятов,побуждающих творить доброе женщинам и беречь их, много. Это показывает заботу Ислама о женщине и стремление защитить её отугнетения, которому она подвергалась в доисламские времена.

Ислам — эторелигия, призывающая к исправлению общества и семьи. Для женщины он — надёжнаякрепость и защита от бед и соблазнов.

Социальная сферажизни мусульманки.

                                                                                                                           Брак

Семейнаяжизнь — одна из наиболее важных областей, которой в исламской системе жизнипридается огромное значение, что однозначно осознается подавляющим большинствоммусульман во всем мире.

Выбор спутника жизни в мусульманском мире резко отличается от принятогона Западе. Поскольку Ислам придает столь большое значение целомудрию искромности, в большей части мусульманского мира юноша и девушка общаются друг сдругом очень мало. Средние школы в подавляющем большинстве раздельные, и, заисключением тех, которые особо прониклись духом западных влияний. Мальчики идевочки не общаются друг с другом, не устраивают свиданий и ни в коем случае недопускают никакой добрачной близости. И хотя любовь, несомненно, считается вмусульманском браке весьма важной, к мусульманским парам она, как правило,приходит после заключения брака, а не до того.

Поэтому выбор брачного партнера производится чаще всего (но необязательно) родителями, особенно если речь идет о девушке. Молодым людямпозволительно выразить свое предпочтение, они могут сказать, чего бы им болеевсего хотелось, они могут принимать активное участие в самом выборе, но обычноони не отправляются на самостоятельные поиски будущего супруга. Согласно Исламупредложение может исходить как от семьи юноши, так и от семьи девушки, нообычно предложение делает юноша. Это происходит благодаря контактам егородителей, других родственников или близких друзей с родителями девушки; бракне может состояться без согласия и одобрения ее отца или опекуна, выдающегодевушку замуж. В зависимости от традиций общества, в котором живут будущиесупруги, они могут или не могут видеть друг друга до брака, хотя Ислам дает имэто право. Однако, если они встречаются до брака, это должно происходить вприсутствии других людей, поскольку Ислам запрещает мусульманину и мусульманке,не состоящим в браке или в махраме1 находитьсядруг с другом наедине.

Брак вИсламе является как священным, так и правовым договором между мужчиной иженщиной, устанавливающим законность, нерушимость и взаимную ответственность ихродственных отношений, принятие друг друга в качестве супругов но обоюдномурешению для совместной жизни согласно учениям Ислама. Оба должны сознавать свойдолг перед Богом и ответственность друг перед другом во всех аспектах ихвзаимоотношений.

Исламотводит руководящую роль в семье мужчине, поскольку он в большинстве случаевобладает несколько большей физической и эмоциональной силой и стойкостью, чемженщина. По этой причине на мужчину возложена ответственность за поддержку исодержание женщин — не только жен и дочерей, но также всех родственниц, которыенуждаются в помощи и поддержке.

Жена является другом и помощником своего мужа, будучи вместе с нимответственной за дела семьи, физическое и эмоциональное благосостояние еечленов и воспитание детей. Она должна подчиняться мужу, если только он нетребует от нее непокорности Богу, в этом случае она не должна ему подчиняться,он же со своей стороны должен быть внимательным и заботиться об ееблагополучии. Она также отвечает за должное состояние дел в хозяйстве своегомужа, за соблюдение своей чести, достоинства и порядочности, она обязанахранить свою красоту только для того мужчины, с которым состоит в браке.

В Исламе женщина, замужняя или нет, считается человеком со своимисобственными правами, а не просто приложением к мужу. Так, например, она имеетполное право владеть и распоряжаться своими имуществом и заработком даже послевступления в брак, а, вступив в него, она имеет право сохранить свою фамилию,не принимая фамилию мужа. Но если она сама пожелает взять фамилию мужа — это ееправо. Западный стереотип относительно мусульманской женщины как о всего лишьдомашней рабыне, с утра до ночи занятой приготовлением пищи, стиркой иприсмотром за детьми, лишенной духовности, интересов, не имеющей право насобственную жизнь, а также возможности конструктивно участвовать в жизниобщества, в исламских учениях, не имеет под собой оснований. Ибо Ислам считаетмужчину и женщину равными в смысле их ответственности перед Богом и собственнойиндивидуальности.

В Исламеответственность за содержание женщины ложится на мужчину. Заработок, имуществоили наследство женщины полностью принадлежат ей, и она может использовать их пособственному усмотрению; даже если у нее есть деньги, она не обязана тратить ихна содержание себя, своих детей и мужа. Отсюда явствует, что, поскольку мужчинаполностью несет бремя по содержанию женщины, он вправе получить большую долю наследства,чем женщина, которая вольна тратить свои средства как пожелает.

В то жевремя Ислам признает, что женщины обладают более тонкой, чувствительной иэмоциональной натурой, чем мужчины, и мужчины должны обходиться с нимисоответственно. Существует множество прекрасных Хадисов Пророка, предписывающихдоброту и заботливость по отношению к женщинам, советующих мужьям относиться ксвоим женам с уважением, почитанием и со всеми чувствами, соответствующими ихтонкой женской природе.

Посколькуприрода мужчины и женщины неодинакова, каждому доверена особая роль в обществе.Эти роли дополняют друг друга, и каждая из них является равно основополагающейи необходимой для функционирования общества. Внутри этой структуры как мужчина,так и женщина свободны в стремлении к тому, что для них важно, они вольнывносить свой вклад в общество соответственно собственным навыкам и интересам,но при условии, что они не пренебрегают своими домашними обязанностями и ихдеятельность не таит угрозы их достоинству и скромности. Женщины могут заниматьв обществе многие должности, с которыми они справятся лучше или, по крайнеймере, не хуже мужчин, например, в некоторых областях медицины, ухода забольными и т.п., образования, общественной работы и других.

Дух брака вИсламе — это дух взаимного уважения, доброты, любви, сотрудничества игармоничных взаимоотношений. В лице своего мужа жена имеет друга и партнера,разделяющего с ней ее жизнь и заботы, лелеящего, и оберегающего ее, помогающегоей выполнять обязанности, которые ей было бы трудно, а то и невозможновыполнять одной; а мужчина имеет в лице своей жены товарища и помощника,обеспечивающего ему покой, комфорт и отдых от борьбы с превратностями жизниэтого мира.

Хотя женщины чаще всего выполняют работу по дому, поскольку для них такаязабота более естественна, Ислам не принуждает их к этому. Муж должен помогатьжене в работе по дому, чинить свою одежду и принимать участие в домашнем труде.И хотя мать, прежде всего, занимается воспитанием своих детей, Ислам не требуетот нее заниматься этим весьма важным делом одной. Должное воспитание детей — обоюдная обязанность мужа и жены, и, несмотря на то, что большая частьежедневных занятий с детьми чаще всего выпадает на долю жены, муж — эточеловек, наделенный в семье высшей властью, отвечающий не только заблагосостояние, но и за поведение всех членов семьи. Муж и жена должны вместесоздавать в доме исламскую атмосферу и находить нужный подход к воспитаниюдетей, поддерживая в этом друг друга.

Рассматриваяисламскую семью, женщина, в первую очередь, это праведная жена своего супруга ихранительница домашнего очага.

Супружество — это особаясфера человеческих взаимоотношений, включающая четкие предписания обязанностейи прав мужа и жены, где муж — это глава семейства, а жена хозяйка дома.

Однако, не следуетделать выводы, что роль женщины ограничивается ее домом, семьей и домашнимхозяйством. Просто это естественная стихия приложения ее врожденныхспособностей и проявления женской натуры.

Ислам повелевает,чтобы семья основывалась на взаимной любви, уважении и согласии, чтобы её членысовместно делили хорошее и плохое в жизни, чтобы муж и жена были тесно связаныузами верности.

Аллах сделал бракчестной отдушиной или выходом. Мужчина и женщина живут в браке счастливойжизнью, вдали от опасных ловушек разврата и блуда — источника несчастья. Этимсамым Ислам поставил преграду чувственной похоти, ибо Аллах разрешил законнуюсвязь между Своими рабами. Ислам разрешил и многожёнство ради сбережения какмужчины, так и женщины. Даже противники Ислама свидетельствовали благотворноевоздействие его положений, легализующих многожёнство. Эти положения сохранилиисламский мир от эпидемии проституции. Как было отмечено в одном статистическомсборнике ООН2, исламские страны в меньшейстепени затронуты волной проституции благодаря допущению многожёнства.

Ислам разрешилмногожёнство при условии справедливого отношения к жёнам. Он не предписываетженщине разрывать связи со своими родными, как это делалось в прошлом у многихнародов. Наоборот, он повелевает ей поддерживать с ними связь и не прерыватьеё. Аллах здесь связал недобродеяние к родителям с многобожием, причислив и тои другое к недозволенным вещам. Такова картина милосердия и доброты Ислама.Женщина имеет право навещать своих родственников и ближних, узнавать, как ониживут, ибо они воспитывали её до замужества.

Ислам повелелженщине сторониться нескромности и быть целомудренной.

Здесь невозможноперечислить все положения Ислама, касающиеся сохранения семьи, одной из опоркоторой является женщина. Один поэт сказал: 'Мать — это школа, которая готовитк жизни благородный народ'.

Женщина, будь онамать, сестра или тётушка, пользуется особым уважением и высоким авторитетом.Уважение к матери проистекает из требований нашего Ислама о послушанииродителям, а авторитет жены из того, что она является другой половиной религиимужа и порогом его дома. Что же касается сестры, то её надо оберегать, пока онане найдёт добродетельного мужа. В отношении тёток как по линии отца, так и состороны матери, наша истинная религия предписывает поддерживать с нимиотношения кровного родства, а кто рвёт с ними связи, тот заслуживает самогосильного наказания.

Анвар Садат3 пишет: “Примером благородного подхода Ислама к женщине является то, что онрассматривает беспутного человека недостойным брака с целомудренной женщиной”. Ислам сделал семейные узы благородными и видит в них узы между двумяравными сторонами, каждая из которых уважает и ценит другую. При этом междуними нет различия в моральных принципах и в религии, которые составляют прочнуюоснову отношений между супругами в Исламе.

Подводя итог, скажем, что мусульманский брак представляется неромантичным союзом в голливудском духе, а кровным и телесным родством двухчеловеческих личностей. Это совсем не означает, что такой родственный союзполностью гарантирует идеальные отношения. Но любые трения или противоречиямежду супругами разрешаются внутри самой семьи при помощи смягчающего влиянияобщества, а не путем расторжения брака и разрушения семейной ячейки, чтогораздо сложнее и пагубнее, чем стремление приспособиться к характеру своегосупруга (супруги) и проявить терпимость (за иключением особых случаев, когдаразвод не только желателен, но и необходим). Благодаря всем присущим емупредосторожностям мусульманский брак -это чаще всего стабильный ижизнеспособный институт.

                                                                                                                       Материнство.

Среди немногихнаставлений в Исламе, которых мусульмане строго придерживаются до сего дня, — особое отношение к матери. Уважение, с которым мусульмане относятся к своимматерям, общеизвестно. Особенно теплые отношения между мусульманской матерью иее детьми и то глубокое уважение, которое проявляют мусульманские мужчины ксвоим матерям, поражают людей на Западе.

В Исламе уважениек матери и ценности материнства неразделимы. Коран ставит доброе отношение кродителям на первое место сразу после поклонения Всемогущему Аллаху.

В Коране говорится об огромнойроли матери в рождении и воспитании дитя:
«Заповедовали Мы человеку почитать родителей своих. Мать носила его,испытывая тягости, отлучила его от груди в два года. Повелели Мы:»Благодари Меня и родителей своих — ко Мне вернешься ты".4

Особо красноречивороль и место матери в жизни человека описаны Пророком Мухаммадом:
«Один человек спросил Пророка: „Кого я должен уважать в первуюочередь?“ Пророк ответил: „Мать“. „А кого потом“, — спросил человек? „Мать“, — ответил Пророк. „А кого посленее?“ „Мать“. „А после этого?“ — спросил человек.»Отца".5

/>                                                                          Роль женщины в исламском обществе.

Роль женщины в обществе, так же как и мужчины велика и обширна. Наженщину возложена великая по своей значимости функция — сохранениячеловеческого рода. Немаловажноe значение имеет, в каком виде будет сохраненэто род. Ведь рождение на свет Божий нового поколения еще не означает, что вбудущем мы будем иметь здоровое общество и выживет ли оно вообще. Поэтомувоспитание детей, особенно на первых порах жизни является важнейшей задачейматери. Этот процесс, естественно, требует определенной подготовки и наличиязнаний в разных областях жизни.

Женщина — это и мать, и сестра, и дочь, и жена. Отношение ко всем этимгруппам женщин со стороны мужчин строго контролируемо Аллахом. Притеснение иущемление прав кого-либо из них является строго наказуемым. По поводу матерей,достоверном хадисе (изречении) сказано: «Рай находится под ногамиматерей»1, т.е. отношение к ним определяет благополучие мужчины- мусульманина в вечности. Что же касается сестер, дочерей и жен, то мужчиныответственны за них перед Всевышним, так как «Каждый из вас являетсяуправляющим, и каждый из вас будет ответственен за управление, возложенное нанего».2От женщин во многом зависит то, какой будетрелигиозность и воспитанность следующих поколений. На них возложена великаяфункция сохранения спокойствия, умиротворенности, религиозности домашнегоочага; воспитанность и богобоязненность подрастающего поколения. Что касается правих, то они едины в правах своих с мужчинами во всем. Не нужно понимать это втом смысле, что если мужчина поднимает 30 кг гири, то и женщина также должна ихподнимать. У каждого своя функция в этой жизни. Если женщина рожает детей,вскармливает их молоком своим и воспитывает, то мужчина должен прикладыватьмаксимум усилий для моральной, психологической и духовной стабильности в семье;для материального достатка её и защиты от внешней агрессии. Одним из самыхглавных единств и равенств в правах является то, что все едино вознаграждаемыза правильность выполнения и ответственность подхода к тем функциям, которыебыли возложены на них, как на являющихся мужчинами, так и являющихся женщинами.«Мужчинам — доля из того, что они приобрели, а женщинам — доля из того,что мужчины приобрели „.3

При желании женщина-мусульманка с согласия мужа или родственника,который отвечает перед Аллахом за сохранность ее чести и морали, можетзаниматься собственным бизнесом или участвовать в общественной и политическойжизни общества, работать в приемлемых для нее сферах, таких как медицина,образование, моделирование и пошив одежды, кулинария. Как известно, супругаПророка Мухаммада, Хадиджа успешно вела торговое дело.

И сегодня мусульманка общественно активна: женщины в исламском миреосваивают новые компьютерные технологии, занимаются политической,преподавательской, журналистской деятельностью, врачуют, обучают и т.д. Бездальнейшего перечисления ясно, что учеба и работа, вопреки бытующему мнению,для мусульманок доступны и разрешены. Другое дело, что эти вопросы решаютсяиндивидуально в каждой конкретной семье. Ведь, в конечном итоге, чем бы низанималась женщина вне дома, ей не под силу (в отличие от мужчин) “сголовой уйти» в работу, до конца отвлечься от мыслей о семье и своихблизких. Дом, с которым ее связывают наиболее крепкие узы, объективнопродолжает оставаться «на ней». Так стоит ли разрываться на части?Потому-то большинство мусульманок и делает добровольный выбор в пользу своегоизначально женского дела — посвятить жизнь своим близким, родным людям. Темболее, что Шариат4 неограничивается только декларированием уважительного отношения к женщине.Действительное соблюдение мусульманских законов гарантирует женщинезащищенность (социальную, материальную, физическую и даже психологическую).Обязательным условием является предоставление возможности образования, как вдуховной, так и в материальной сфере.

                                                                                     Отношения женщин и мужчин.

В исламском обществе царит дух как индивидуальной, так и коллективнойответственности перед Аллахом, очертившим границы для человеческого поведения. Дляисполнение этого принципа Ислам принимает строгие меры для соблюдения чистоты ицелостности его членов и институтов, особенно семьи. Ислам защищает честь идостоинство женщины и требует, чтобы к ней относились с уважением. К нейследует относиться как к личности, чья сексуальность не является предметом ееотношений с кем-либо, кроме ее мужа. Он не должен делить ни с каким другиммужчиной ее красоту и женскую привлекательность. Это же правило действует и вобратном направлении, за исключением полигамного брака, когда каждая жена имеетравное право на мужа по всем аспектам. Будучиоснован на этих общих правилах, Ислам установил некоторые принципырегулирования взаимоотношений полов и контроля поведения мусульман.

Первый из этих принципов- это запрет свободного общения мужчин и женщин. Таковое всегда порицается,если только оно не преследует важных и законных целей, а происходит просто радизабавы или удовольствия, получаемого от разнополой компании. По этой причине вомногих странах мусульманского мира школы, колледжи, больницы, общественныйтранспорт имеют специальные отделения для женщин и мужчин. Дома часто строятсятаким образом, что мужчину-посетителя встречает и провожает в гостиную мужчина,а женщина в это время выполняет домашнюю работу в повседневном платье, ипосетитель не видит ее и никоим образом не причиняет ей неудобства. Точно также и у женщины есть круг своих подруг, и они, приходя в гости, не встречаются счленами семьи мужского пола.

Второй принцип состоит в том, что, если такоеобщение все же происходит, как мужчины, так и женщины должны соблюдатьпристойность в своих речах и поведении. Женщина может быть либо деловой ицелеустремленной, либо всеми явными и неявными способами проявлять в общении смужчиной свою красоту. Последнее мусульманским женщинам не разрешено. Мужчинамследует быть такими же сдержанными, не допускать какого-либо физического контакта,а вести общение в прямой и строгой манере.

Третий принцип, регулирующий взаимоотношенияполов в Исламе, гласит, что мужчине и женщине, не состоящим в браке или вмахрамном родстве, не разрешается оставаться друг с другом наедине.

Четвертый принцип состоит в том, чтомусульманка должна скрывать от мужчины привлекательность своего тела при помощистрогого одеяния. В кругу семьи она может одеваться свободно и украшать себя.Более того, Ислам весьма поощряет ее к этому, чтобы таким образом она былапривлекательной для своего мужа, поскольку ее красота предназначена для него.Она также вольна делать это, находясь среди других женщин-мусульманок вотсутствие мужчин. Но вне своего дома, а также в присутствии мужчин, онаобязана носить скрывающее одеяние, чтобы все, кто ее видит, понимали, что онапорядочная, скромная и честная женщина.

Добропорядочная мусульманская женщина, носящая не привлекающую вниманияодежду, символизирующую ее женственность, заслуживает уважения мужчин.

Исламская концепция женственности может быть лучше всего понята именнов таком контексте. Уважение и статус, которыми пользуется мусульманскаяженщина, определяются не ее физической красотой и участием в социальной жизнинаравне с мужчиной, а ее благочестием и стремлением скрыть свою красоту, своеженское очарование и хранить их для того мужчины, с которым она состоит вбраке. Благодаря ее скромному одеянию и добропорядочности мужчины могутотноситься к ней как к личности, то есть ее ценность для общества определяетсячеловеческими достоинствами. Для мусульманской женщины источником общественногоуважения и статуса являются ее характер и личные качества, ее скромность идостоинство, благочестие и образованность и ее роль жены и матери.

                                                                                                                                 Развод.

Исламзанимает усредненную позицию в отношении к разводу в сравнении с христианским ииудейским законами. Брак, по Исламу, является священным и не может бытьрасторгнут без основательных причин. Супругов наставляют употребить всевозможные средства для сохранения брака, если появляется опасность его распада.Развод не отвергается, если нет другого выхода.

Какпоследнее средство, Ислам признает развод, но он предупреждается всемивозможными способами. Сначала следует сказать о признании развода. Ислампризнает право обоих супругов прекратить их отношения. Религия дает право мужусовершения талак1, более того, в отличие от Иудаизма, наделяет женуправом расторжения брака путем процедуры, которая известна под названием «кула».

Если мужразвелся со своей женой, то он не имеет права потребовать назад подарки, данныеей как свадебный дар.

Если женахочет расторгнуть брак, то она может вернуть свадебные подарки своему мужу.Возвращение свадебных даров в этом случае является компенсацией для ее мужа,который хотел бы сохранить ее при себе, в то время как жена оставила его.

Коран учитмусульманина не брать назад подарков, подаренных супруге, кроме как в томслучае, если она сама является инициатором расторжения брака.

В некоторыхслучаях, мусульманка желала бы сохранять брак, но должна требовать развода поосновательным причинам, к которым относятся: жестокость мужа, оставление ее безвсякой причины, невыполнение мужем супружеских обязанностей; еслиее муж в тюрьме; если он путешествует и подолгу не живет со своей супругой;если муж укрывается от власти и т.п. В этих случаях мусульманский судрасторгает брак.

Инымисловами, в Исламе женщине предлагается некое равноправие: она может прекратитьбрак посредством процедуры кула и может добиться развода. Упрямством муж несможет привязать к себе жену-мусульманку.

Исламборется с разводами. Пророк говорил своим последователям так:
«Из всех дозволенных действий, развод более всего ненавистен дляВсевышнего».2

Мусульманинне может развестись с женой только потому, что она ему разонравилась. Кораннаставляет мусульман хорошо относиться к женам даже в том случае, если чувствамужа к жене остыли или он не любит ее.

Подводяитог, следует сказать, что Ислам предлагает супружеским парам, испытывающимтрудности и напряжение в браке, наиболее практические советы для сохранениябрака. Если один из партнеров подрывает брак, то другому рекомендуется всоответствии с Кораном делать все возможное, чтобы сохранить священные узы.Если ни один из способов не приводит к результату, то, по Исламу, супругамрекомендуется расстаться дружески и мирно.

                                                                                                                     Многоженство.

По сейдень, многоженство остается довольно эффективным средством решения многихсоциальных проблем современного обществе. Ответственность общества, упоминаемаяв Коране наряду с разрешением многоженства, чаще оказывается востребованнойдаже не в Африке, а в некоторых западных странах.

Проблемаколичественного дисбаланса мужчин и женщин особенно остро проявляется в периодвойн и катаклизмов. Так, например, после второй мировой войны в Германии на 100мужчин в возрасте от 20 до 30 лет приходилось 167 женщин того же возраста1. Многие из этих женщин нуждались в мужчине не только какв спутнике жизни, но и как кормильце и опоре в домашнем хозяйстве в периодбеспрецедентных тягот и лишений.

Вбольшинстве человеческих обществ женщины численно преобладают над мужчинами.Как может общество сбалансировать эту разницу? Решения могут быть самымиразными — одни предпочитают целибат (безбрачие), другие — умертвлениеноворожденных девочек (существующее в некоторых обществах по сей день).Некоторые полагают, что единственным выходом из этого положения являетсяпринятие всех видов сексуальной свободы — проституции, внебрачных половых связей,гомосексуализма и т.д.

Для другихже, например для многих современных африканских обществ, наиболее достойнымрешением представляется полигамный брак как признанный и одобряемый обществоминститут. На Западе часто не находит понимания тот факт, что во многих другихкультурах женщины не рассматривают полигамию как проявление дискриминации иунижения. Например, многие молодые девушки мусульманки предпочли бы выйти замужза женатого человека, уже успевшего проявить себя ответственным и надежныммужем.

Многоженствоне запрещено специальным запретом Господа ни в одной из религий; и ни в однойиз религий, за исключением Ислама, не оговаривается число жен. Ислам разрешаетмногоженство, однако ограничивает их число до четырех, при этом строгообуславливая равно справедливое отношение ко всем женам. Справедливое отношение к женам, если их болееодной, означает равно доброе отношение к ним в вопросах обхождения, обеспеченияи товарищества, иначе говоря, в подобных вопросах не следует выделять ни однойв ущерб остальным. Равенство не предписывается, однако, в тех вопросах жизни,над которыми человек не властен, к примеру, в вопросах эмоциональнойпривязанности или склонности. Правдасостоит в том, что многоженство, как оно определено и ограничено Исламом, — этожизнеустройство на началах божественной мудрости, направленное к укреплениюнравственных ценностей и сохранению целомудренности обоих полов. Оно может бытьопределено как благодетельное, нравственное и культурное, охранное устройствосродное клапану, регулирующему давление. Общества, в которых не предусмотрентакой клапан, были вынуждены ввести принудительную моногамию и как следствиепали жертвой широко распространенной беспорядочности связей, гомосексуализма иразврата. Полная сексуальная вседозволенность стала в этих обществах нормойбытия, абсолютно свободной от нравственного осуждения.

Моральнаяграница должна быть проведена не между моногамией и полигамией, а междуобусловленностью и вседозволенностью. При отсутствии нравственных пределов имоногамия, и полигамия могут быть равно обращены во зло. Возвышает либопринижает их только характер взаимоотношений.

СредиМусульман ничто не препятствует возможности полигамии, она столь же уважаема,как и моногамия, и исключает любую дискриминацию в отношении жен и детей оттакого брака.

Однакопочему полигамия считается допустимой? Ответ прост: в определенныхконкретно-исторических условиях могут быть объективные социальные инравственные причины для существования полигамии. Как явствует из приведенныхвыше стихов Корана, проблема многоженства в Исламе не может быть рассмотренабез учета обязательств общины по отношению к сиротам и вдовам. Ислам какуниверсальная религия, адекватная любым странам и эпохам, не может игнорироватьэти неизбежные обязательства.

Коран ограничиваетмаксимальное количество жен четырьмя при строгом условии справедливогоотношения к женам и равноправия между ними. Не следует понимать это так, чтоКоран поощряет многоженство или рассматривает его как идеал. Иными словами,Коран допускает или позволяет многоженство, не более того.

«Еслиопасаетесь вы, что не сможете быть справедливыми с сиротами находящимися наиждивении вашем, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам, — надвух, трех, четырех. Если же опасаетесь вы, что не сможете заботиться о них (т.е. о женах) одинаково, то женитесь на одной».2

По сейдень, многоженство остается довольно эффективным средством решения многихсоциальных проблем современного общества. Ответственность общества, упоминаемаяв Коране наряду с разрешением многоженства, чаще оказывается востребованнойдаже не в Африке, а в некоторых западных странах.

Необходимоотметить, что многоженство в Исламе требует взаимного согласия. Никто не имеетправа принудить женщину выйти замуж за женатого мужчину. Более того, женщинаможет поставить своему мужу условие не брать себе вторую жену.

Следуеттакже отметить, что в большинстве мусульманских стран многоженство представляетсобой довольно редкое явление, а количественная разница между мужчинами иженщинами не столь велика.

Общая характеристикамусульманского права.

                                                                    Природа мусульманского права

Мусульманскоеправо, не являясь самостоятельной отраслью науки, выступает как одна из сторонрелигии ислама. Оно имеет две характерные и взаимообусловленные особенности-религиозное происхождение («божественную природу») и тесную связьюридических предписаний с мусульманской догматикой (богословием), нравственныминормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом.  Говоря обуниверсальном характере ислама и его нормативных предписаний, приходим квыводу, что ислам — это одновременно «вера в государство», амусульманское право (фикх) выступает как собственным правом, так и религией.

Правоваясистема ислама основывается на концепциях, отличающихся от тех, которыедоминируют в западных сранах.

Мусульманскоеправо — сложное социальное явление, оказавшее глубокое влияние на историюразвития государства и права целого ряда стран Востока. Ислам, являясь одной изтрех (наряду с буддизмом и христианством) мировых религий, имеющей своихприверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира,пожалуй, наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующимзвеном здесь выступают мусульманское право и исламская правовая идеология,оказывающие значительное влияние на международную политику. Выделяягосударственный характер ислама, мусульманское право всегда находилось в центреего учения и будучи системой норм воспринималось еще и как универсальнаяполитико-правовая доктрина.

Мусульманскоеправо возникло в период разложения родо-племенного строя и становленияраннефеодального государтства на западе Аравийского полуострова, и как системаюридических норм образовалось не сразу. В начальный период развития ислама имусульманской общины, когда процесс создания государства и классового обществаеще не завершился, практически не различались юридические и иные правилаповедения в едином мусульманском социально-регулятивном комплексе. К тому же вэто время тесно переплетались мусульманская догматика, богословие иправоведение, не составляя самостоятельных направлений мусульманской идеологии.Ситуация изменилась в середине X века, когда правоведениеотделилось от мусульманской догматической теологии и сформировалисьмусульманско-правовые школы. К концу первого тысячелетия процесс складыванияфеодального мусульманского государства в основном завершился. Одновременнопроизошло и становление мусульманского права как системы юридических правилповедения, выражавших в основном волю господствовавшей верхушки феодальноготеократического общества и в той или иной форме защищавшихся государством.

Характернойчертой мусульманского права является то, что государство непосредственно неучаствовало в формировании большинства его норм. Оно выполняло своюправотворческую роль косвенно — путем санкционирования выводов мусульманско-правовыхтолков (масхабов).

                                                                                                                                 Шариат.

Шариат (мусульманскоеправо) органически связан с исламом, его учением. Согласно юридическойэнциклопедии «Шариат — свод религиозных и правовых норм, составленный наоснове Корана и Сунны (мусульманских священных преданий), содержащий нормы государственного,наследственного, уголовного и брачно-семейного права».

Другимисловами, шариат — это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама,тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматриваетправовые установления, как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюдавелениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписываетсябожественное значение.

Мусульманскоеправо едино: оно не подразделяется на гражданское, уголовное, религиозное.Тесно связанное с религией и определяемое в своих основных принципахавторитетами калама1, это право прежде всего религиозное,учитывающие и нормы обычного права, адата2. Шариат («намеченный»,«предписанный» путь) опирается на Коран и Сунну, своего рода своды икодексы исламского законодательства.
Основная тенденция шариата — оценка различных жизненных  обстоятельств с точкизрения религии. Законы шариата — это правовая систематизация поведения равоверных,их обязательств перед людьми, обществом и Аллахом. Авторизованный догматическиминормами ислама, кодекс шариата подразделяется на три основные части— ибадат (обязанности,относящиеся к религиозному культу), муамалят (чисто юридические нормы) иукубат (система наказаний).

Предписанияшариата многочисленны и строги. Они определяют все нормы взаимоотношенийчеловека в семье и обществе, регламентируют почти все детали его быта и вместес обычным правом (адатом) создают столь густую сеть обязательных предписаний,что это уже само по себе гарантирует конформность поведения правоверных. Разумеется,не все и не всегда соблюдают нормы шариата. В мусульманском мире, как иповсюду,случаются нарушения и преступления. Однако строгость уголовного законодательстваи особенно наказаний шариата не только впечатляет, но оказывает заметноедисциплинирующее воздействие. Так, например, суровые наказания в случае хищенийчужой собственности, даже мелкого воровства, достаточно эффективно способствуюткак снижению уровня преступности, так и неприкосновенности собственности. Менеежестоко преследуется убийство —
здесь многое решалось по законам адата с его традиционными институтами кровноймести (как сказано в Коране, правоверным разрешается мстить, но в пределахэквивалента: свободного за свободного, раба за раба, женщину за женщину).-Решительноосуждается самоубийство. В Коране среди прочих есть специальный аят,запрещающий убивать новорожденных девочек (обычай, существовавший в Аравии доислама).

Шариатрегулирует гражданские взаимоотношения, порядок решения
имущественных споров, взысканий и наказаний в случае нарушения религиозныхпредписаний, нормы поведения, отправления культа, ритуала и т. п. Согласношариату, действия людей подразделяются на шесть основных категорий:

· обязательные (за невыполнение которых следует наказание);

· рекомендуемые (т. е. желательные, но не обязательные);

· дозволенные;

· предосудительные, (т. е. осуждаемые, но не наказуемые);

· запрещенные;

· наказуемые.

Очень важнопри оценке того или иного действия намерение: подчас совершенное действиеоценивают не столько с точки зрения свершившегося факта, сколько с точки зренияцели, намерения совершавшего действие. Признание божественного предопределенияв шариате с неизбежностью породила и большую значимость вопроса о свободе волимусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философскиешколы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицаласвободу воли человека.

Для шариатаважно присмотреться не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношениюк Аллаху. Нормы, содержащие также обязанности, определили всю жизньправоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста иправил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат,является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами.Раннему исламу и шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю,содержащие элементы коллективизма, милосердие, заботы о калеках. Но в шариатенашли свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающейотсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркиваласьнеобходимость для мусульманина проявлять терпение и  смирение: «Терпение,ведь Аллах с терпеливыми».3 Таким же образом в шариатезакреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственнойвласти: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям властисреди вас».4

Одной изхарактерных черт средневекового мусульманского права была
его целостность. Вместе с представлением о едином боге — Аллахе — утвердиласьидея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок. мусульманскоеправо на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиальный принцип.Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат,сохранить верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением егов одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системойправа. Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в странахЕвропы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферыобщественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей ивсеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии иАфрики. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и СреднегоВостока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную,частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однакостоль бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и всебольше проявление в нем местных особенностей и различий при толкованииотдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух главных направленийв исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду сортодоксальным направлением (суннизм5) возникло и другое
направление – шиизм6.

                                                                                      Предписания и запреты ислама.

К числупредписании шариата относятся нормы, касающиеся прав и положения женщины. Официальнаяпроцессуальная норма шариата приравнивает двух женщин к одному мужчине (вчастности, при свидетельствовании). Правоверные, по Корану, имеют право братьдве, три, даже четыре жены (если имеют средства содержать их), не считая прислужниц,количество которых практически не ограничено. Кроме того, муж всегда имеетправо на развод и тем самым—на замену жен. Жена обязана соглашаться с любым решениеммужа, в том числе и в случае развода. Жена и прислужница должны соблюдатьверность своему господину, прелюбодеяние жестоко карается. Правда, практика побиванияневерной жены камнями — это более норма адата, чем официально канонизированногошариата. Однако в случае, если неверность жены доказана, подтвержденасвидетелями, законы шариата столь же суровы и беспощадны к провинившейся.

Вместе стем в Коране и нормах шариата зафиксированы и определенные
права женщины—как гражданские, так и имущественные. Так, женщину, в том числе ирабыню, нельзя лишить ее ребенка (в случае развода с женой), если последнийнуждается в ее уходе. Практически это означает, что до семи лет ребенок прилюбых условиях остается с матерью, в дальнейшем он может быть взят отцом, но небезоговорочно, не при любых обстоятельствах. За женщиной признаются определенныеправа при разделе имущества, наследовании, разводе. Жена у мусульман не приноситс собой приданого, но, хотя плата за жену, калым1 — это тоже более практикаадата, чем каноническая норма шариата — женщин, в том числе и малолетнихдевочек, их родственники часто продавали, дарили.

Нормышариата и особенно адата предусматривают обязательные
затворничество женщин, особенно замужних, обязывает их закрывать лицо на людях.Женщинам практически всегда был закрыт путь к образованию, к какой-либоответственной деятельности.

Кромезапретов, обращённых к женщине, Коран и шариат налагают ряд
ограничений на всех правоверных. Так, мусульманам запрещается употреблять вино,и в этом запрете есть своя логика: пьяный не может совершать намаз2,ибо молитву нельзя начинать нечистым, к числу которых всегда относились и пьяные.Хоть этот запрет соблюдался не очень строго, он всё же оказывал своё воздействиеи являлся регулирующей нормой и по сей день. Существуют и пищевые запреты. Каки иудеи, мусульмане не должны есть свинину, употреблять в пищу кровь и падаль.Запрещены так же азартные игры: азарт ломает человека, отвлекает его отобязанностей, в том числе и от обязательной молитвы.

Экономическое положение женщины

Из всех великих религий Ислам сделал наибольшее для обеспеченияэкономической независимости женщины. Хорошо известно, что в Великобритании до1882 года, когда Акт о Собственности Замужних Женщин был принят Парламентом,замужняя женщина не имела прав обладания собственностью, независимо от мужа.Любая собственность, которой обладала femme sole (незамужняя женщина),автоматически переходила в право собственности мужа. Ныне, более века спустя,следы этого все еще обнаруживаются в определенных актах Британскогозаконодательства, что иллюстрирует зависимое по отношению к мужу положениезамужней женщины.

Экономическая независимость женщин была с самого начала законодательноустановлена Исламом. Была отмечена обязанность мужа составить с женойэкономический брачный договор пропорционально его материальным средствам. Этимдоговором обуславливается приданое жене со стороны мужа (мехр). Если ко временисмерти мужа мехр еще не выплачен, эта сумма считается долгом, вычитаемым изнаследуемого имущества и должна быть выплачена прежде всех остальных долгов. Вдобавление к этому, вдова имеет право на причитающуюся ей по закону частьнаследства. Любая собственность, которую женщина приобретает самостоятельно,будь то часть полагающего ей наследства, подарок или результат ее деловыхкачеств, принадлежит ей независимо от мужа. Она может доверить мужураспоряжение ее собственностью, однако если она предпочитает распоряжаться илиуправлять своей собственностью самостоятельно, муж не имеет права вмешиваться вее дела.
Замужняя женщина, обладающая своей собственностью, может, и в большинствеслучаев вкладывает часть или всю ее в общее хозяйство супругов, но она вовсе необязана поступать так. Ведение общего хозяйства находится в полнойответственности мужа, даже если жена является в собственных правах экономическиболее состоятельной, чем ее муж.

Это хорошо показывает следующий случай: Святой Пророк однажды принекоторых обстоятельствах распорядился, чтобы женщины оказывалиблаготворительность также и из собственных средств. После этого две женщины,обе по имени Зейнаб, одна из которых была женой хорошо известного товарищаПророка Абдуллах бин Масууда, пришли к Святому Пророку и сказали ему, что ихдосточтимые мужья являются людьми, стесненными в средствах, тогда как они самисравнительно более богаты. Будет ли для них духовной заслугой, спросили они,если они помогут мужьям из собственных средств? Святой Пророк уверил их, что ихтрата на помощь мужьям будет двойной заслугой, так как это будет считаться иблаготворительностью, и милосердностью по отношению к близким. Священный Кораннаставляет:

«И не завидуйте тому, чем Аллах возвысил одних из вас переддругими. Получат мужчины долю из заслуженного ими, и женщины долю иззаслуженного ими. И молите Аллаха о щедростях Его. Истинно, Аллах ведает все всовершенстве.”

»И каждому назначили Мы наследников тому, что оставят родители иродственники, (а также) те, с которыми вы заключили клятвенное соглашение.Итак, дайте им долю их. Истинно, все видит Аллах".

                                                                                             Право женщин на наследство.

Исламская система старшинства и наследования нацелена на возможно болееширокое распределение собственности. Если человек умирает, оставляя его или ееживых родителей, мужа и жену, сыновней и дочерей, они все получают долюнаследства при том главном условии, что мужская доля вдвое превышает женскуюпри равной степени родства. Здесь нет никакого неравенства, если учесть, чтомужчина ответственен за содержание семьи, в то время как женщина освобождена отэтой ответственности.

По обычаямджахилийи женщина была лишена права наследовать, поскольку она, якобы, неучаствовала в создании наследства. Это было явной несправедливостью.

Ислам жепредоставил права женщине, пояснив при этом, что её доля в наследстве всё же неравна доле мужчины. Право женщины на долю наследства не давал никто из людей,оно исходит от Всевышнего Аллаха, который ниспослал людям обязательные правила.Аллах не сделал эти правила объектом распоряжения людей, которые могутпоступать под влиянием своих чувств.

Женщина наследуеттакже часть выкупа за своего убитого мужа. Если же женщина получает половинудоли наследника мужского пола, то в этом случае она не имеет права на алименты.

Этими божественными законоустановлениями Ислам обеспечил права идостоинства женщины и защитил её от похотливых глаз, от потери чести в пучинепорока и извращений, которые рекламируются сейчас на Западе. И посколькуженщина есть опора семьи, она должна сознавать, что исламская религияоблагодетельствовала её и защитила от несправедливости.

Мусульманин имеет право завещательно распределить только одну третьсвоей собственности. То, что он хочет оставить на благотворительность или тем,кто не является наследником по закону, не должно превышать одной трети того,чем он владеет; он не властен исключить из наследования или уменьшить долю наследствазаконных наследников.

Исламская система не оставляет места для несправедливостей враспределении наследства, таких, как право первородства или исключения женщиныиз права наследования.

                                                                                                 Гражданские обязанности.

Указание, данное с целью гарантировать свидетельства при гражданскихсделках, и гласящее, что эти сделки должны быть обязательно оформленыписьменно, иногда ошибочно приводится в доказательство дискриминрования женскойполовины Исламского общества. Это указание таково:

«И призовите двух свидетелей из ваших ближних: но если не(найдется) двух мужчин, то мужчину и двух женщин из тех, кого вам угодно взятьв свидетели, так что если одной (из женщин) изменит (память), другая напомнитей» (2:283).

Здесь нет и малейшего следа дискриминации. Нормальным правилом являетсято, что женщина должна быть вообще ограждена от случайной повинности выступатьв качестве качестве свидетеля при юридических процедурах. Таким образом,обыкновенно женщина не должна быть призываема, чтобы засвидетельствоватьдокумент при свершениях гражданских сделок. Это правило может нарушаться, еслидело -спешное. Но тогда может возникнуть иная трудность. В случае свидетелей — мужчин их память о сделке, которую они призваны засвидетельствовать, освежаетсяво время их социального общения, когда по разным причинам событие сделкивспоминается. В случае же свидетеля мужчины и одной свидетельницы женщины ихобщение согласно правилам Ислама, которые еще будут по достоинству оценены,обыкновенно происходит не настолько часто, чтобы постоянно держать в памятисовместное свидетельство.

С целью обойти этот недостаток возможностей для освежения совместнойпамяти, мудро предложено, чтобы в случае отсутствия двух свидетелей-мужчинсделку засвидетельствовали один мужчина и две женщины, так как они имеютвозможность общения и тем самым гарантированно держат в памяти каждое словодокумента.

Это указание имеет в виду лишь сохранность свидетельства, а вовсе неотносительную весомость мужских и женских свидетельств. Следующая иллюстрацияокончательно проясняет существо дела. Представим себе, что сделка,засвидетельствованная одним мужчиной и двумя женщинами, стала предметом спора итребует юридического разбирательства. Теперь, обнаруживается, что со временисовершения сделки одна из свидетельниц умерла. Свидетель — мужчина исвидетельница — женщина дали показания в суде, но судья находит, что ихсвидетельства не во всем гармонируют друг с другом; при этом он сильнее склоняетсяк тому, что, беря во внимание все привходящие факторы, показания свидетельницыболее правдоподобны. Тогда простой обязанностью судьи будет предпочесть женскоесвидетельство — мужскому. В таком случае не будет и речи о дискриминации впользу или во вред женщине.

Духовный мирмусульманки.

                                                                                       Внутренний и внешний хиджаб

А. Внешний хиджаб

Чаще всего мы используем в своей речи слово«хиджаб» для, того, чтобы указать на стиль одежды мусульманки или насам её наряд. Но если быть точными, то такой наряд в арабском языке называется«джильбаб». А понятие «хиджаб» на самом деле не однозначнопо своей сути и имеет гораздо более глубокий смысл.

Так вот, слово «хиджаб» означает«перегородка, преграда». Это то, чем мусульманка как бы окружает своесознание, сердце и душу. Это не просто кусок ткани и он служит не только какодежда, прикрывающая и согревающая тело. Это занавес застенчивости, скромностии благопристойности.

К одежде мусульманки предъявляется рядтребований:

1) открывать при чужих, не относящихся ккатегории Махрам, женщина может только лицо и руки;

2) джильбаб не должен облегать тело;

3) ткань должна быть достаточно плотной,ничуть не прозрачной, не оставляющей ни единой возможности угадать контурыфигуры или цвет кожи или волос;

4) джильбаб должен подчеркивать скромность,которую символизирует хиджаб. Он не может быть ярким, привлекающим к себевнимание;

5) джильбаб не должен походить на одежду людейдругой религии: например, отражающую последний «писк» моды; илинапоминающую одежду каких-нибудь группировок, например «байкеров»;

6) не походить на мужскую одежду, так чтоб струдом можно было разобрать: женщина это или мужчина;

В приделах скромности, описанных выше, мусульманкаможет свободно разнообразить гардероб и проявлять свой вкус.

 

Б. Внутренний хиджаб

Внутренний хиджаб обусловливает границыповедения. Мусульманки, живущие в немусульманском обществе, являютсяолицетворением культуры ислама для окружающих людей. Или, как сказал наш Пророк(мир ему и благословение), — послами ислама. Именно поэтому мусульманка,носящая хиджаб, прикладывает все свои усилия к тому, чтобы выработать в себедостойные манеры, избегать легкомысленного поведения в форме кокетства илиигривости. Общаясь с мужчинами, она ведет себя достойно, разговаривает ни тихо,ни громко, избегает шутливого тона и мягкой, вкрадчивой манеры в разговоре. Еёобщение с противоположным полом сводится до минимума, не обходимого дляделового общения. Оно полезно, конструктивно и не беспредметно.

                                                                                                     Хиджаб: взгляд изнутри

Срединемусульман все еще сохраняется убеждение, что мусульманские женщины носятхиджаб просто потому, что они рабски следуют традиции, и это убеждение таксильно, что платок считается символом притеснения. Освобождение и независимостьженщины, как думают многие немусульмане, невозможны без снятия хиджаба.

Такоемнение разделяют и «мусульмане», чьи знания об Исламе крайнеограниченны или вообще отсутствуют. Привыкшие к атеизму и религиозномуэклектизму, к смешению всего и вся, они не способны понять и постичь, что Исламуниверсален и вечен. Что женщины во всем мире, в том числе и неарабки,принимают Ислам и носят хиджаб, подчиняясь религиозным требованиям, а не из-заневерного измышления по поводу «традиции».

Путь,которому следуют обнаженные (или почти обнаженные) люди, удаляет у них чувствостыда и низводит их до статуса и уровня животных. В Японии женщины употребляюткосметику, только когда они выходят на улицу, и практически не придают значениятому, как они выглядят и смотрятся у себя дома. В Исламе жена будет старатьсявыглядеть красивой для своего мужа, и ее муж будет стараться хорошо выглядетьдля своей жены. Существует скромность даже между мужем и женой, и это украшаетвзаимоотношения.

Мусульманеобвиняются в щепетильности и чрезмерной чувствительность по поводучеловеческого тела, но степень сексуального преследования женщины, котороепроисходит в наши дни, утверждает справедливость и правильность ношенияскромного платья. Так же, как короткая юбка может послать сигнал, что ееносительница является доступной мужчинам, хиджаб дает громкие и ясные сигналы:«я запрещена для тебя».

                                                                   Видыодежды мусульманки и их предметы.

Одеяние женщины-мусульманкисостоит из рубахи (дираа), накидки (джильбаба) и вуали (химара).

1. Дираапредставляет собой длинную рубаху, которая прикрывает все тело женщины, заисключением лица, головы и ладоней. Ранее мы уже изложили требования,предъявляемые к хиджабу и условия его ношения, а дираа, как известно, являетсячастью хиджаба. При пошиве следует следить, чтобы рукава дираа не были чересчурширокими. Дираа должна закрывать ноги женщины полностью, даже если при этомчасть материи будет касаться земли.Дираа должна закрывать тело женщины по всейего длине. Не разрешается ношение платьев ниже колен и прикрывание лодыжектолстыми черными чулками или длинной и высокой обувью. Все это не допускается.

2. Химарпредставляет собой кусок материи, которым женщина покрывает голову.

3. Джилбабявляется третьим элементом женского одеяния, который мусульманка обязананосить, находясь вне пределов своего дома. Он представляет собой накидку,которая закрывает тело женщины поверх дираа и химара. Цель ношения джилбабасостоит в том, чтобы скрыть красоту женщины в целом и в частности размеры ееголовы, а также форму плеч. Джилбаб весьма похож на аба /шерстяное одеяние ввиду плаща/, которое носят в наше время иракские женщины.

               Характеристика одеждыженщины-мусульманки и условия ее ношения.

Одеждамусульманки, называемая хиджабом /покрывалом/, должна обладать определеннымикачествами и отвечать ряду условий, что является абсолютно необходимым:

1)Женская одежда должна скрывать все тело женщины за исключением
лица и ладоней. Закрывать лицо необходимо только в одном случае — если на немприсутствует краска или макияж. Во всех остальных ситуациях закрывать лицонеобязательно. При желании женщина может закрывать лицо, выходя из дому, однакоэто необязательно. Тело же закрывать следует в обязательном порядке как внедома, так и в его стенах, если там присутствуют чужие мужчины /все, кроме мужаи ближайших родственников женщины, для которых она неприкосновенна/.

2)Женское одеяние не должно быть прозрачным и материал для него следует подбиратьплотный, через который нельзя рассмотреть цвет кожи или нижнюю одежду.

3)Одежда должна быть широкой и просторной, а не узкой и облегающей. Материя.

4)Женское одеяние не должно быть похожим на одежду немусульманок. Это одно изобязательных требований, продиктованное стремлением сохранить исконный обликженщины-мусульманки.

5)Женская одежда не должна походить на мужскую, либо на одежду юношей. Ислам недозволяет этого, так как это несовместимо с женственностью и особым характеромличности женщины.

6)Женская одежда не должна быть вызывающей и бросающейся в глаза. Из этогоследует, что необходимо избегать покупать дорогую и роскошную одежду подобногорода, то есть вызывающую.

7)Женская одежда не должна быть окуренной благовониями или надушенной, если в нейженщина собирается выйти из дома. Допускается ношение одежды, окрашеннойжелтяницей /дикий шафран/, которую мужчинам одевать запрещается.

8)Одежда женщины не должна быть сама по себе украшением,
привлекающим внимание других, даже если при этом соблюдаются все остальныетребования, предъявляемые к одежде.

                                                   Женщина в условиях западной и Исламской систем

Многие мусульмане сравнивают положение женщины в Исламе с униженнымположением женщины на Западе. Они отмечают, что на Западе женщины трудятся втечение многих часов, ибо испытывают нужду в деньгах. Кроме того, на их плечиложатся многие заботы по дому, воспитанию детей. И вот западные идеологиутверждают: «От этих работ их трудно освободить!». И добавляют:«Недостойно мусульманкам быть только домохозяйками. Общество нуждается вженщинах — женщинах-лекторах, журналистках, врачах. Мусульманка — специалист погинекологии может получать очень солидный заработок».

Одной из самых характерных черт Ислама является нерешенность вопросаравенства двух полов в правах политических, социальных и экономических. Но естьпринцип «братства», в соответствии с которым женщины, принявшиеИслам, получают большую помощь и поддержку со стороны другихженщин-мусульманок, — что отражает социальные ценности Ислама.

                                                                                                                                      Ссылки:

Введение.

1Гюстав Флобер (1821-1880), французский писатель, «Искушение святогоАнтония» (рус. пер. 1879)

2 Мухаммад АхмадМуаббар аль-Кахтани(1950г.), журналист, статья „Женщина намировом рынке рабынь»(1999г., стр.14)

3 Абу-ль-Аляаль-Маудуди(1903-1979), глава редакции газеты «Аль-Джамиа», затем журнала «Терджуманаль-Куран», «Тафхим аль-Куран»(1979г.)

4Коран. Из жизни Пророка.

5 Абу Ханифаад-Динавери Ахмед ибн Дауд(умер около 895), арабоязычный филолог, натуралист,историк.

6Коран. Корова, 231.

7Коран. Женщины, 19.

Социальная сфера жизнимусульманки.

1 Махрам – этакатегория родственников, мужчины или женщины, с которыми он (она) не можетвступить в брак никогда и ни при каких обстоятельствах. К этой категорииотносятся родители, родные сестры и братья, тети и дяди.

2 Странымира. 2000. Статистический справочник ООН. / Пер. с англ.  М.:Издательство «Весь Мир», 2001. — 240 с. — (Мир в цифрах).

3Анвар Садат(1918-1981), египетскийгосударственный и политический деятель, интервю в «Нью-Йорк таймс»(1980, стр.22.)  

4 Коран,31:14.

5 Коран, Бухари и Муслим (мусульманскимибогословами)

1. Роль женщины висламском обществе

1  Отрывки из Корана.

2 Отрывки из Корана.

3 Kоран, 4:32

4 Шариат — мусульманское право.

2. Развод

1 Талак – развод

2 Коран, Абу Дауд.

3. Многоженство

1 Страны мира. 2000. Статистический справочник ООН. / Пер. с англ. М.: Издательство «Весь Мир», 2001. — 240 с. — (Мир в цифрах).

2 Коран 4:3.

Общая характеристикамусульманского права

1. Природа мусульманского права

1 Мазхаб — правовое учение

2. Шариат

1 Калам(араб.«калам» – «речь»), первое направление арабо-мусульманской теоретическойрефлексии.

2 Адат(араб. — обычай), у некоторых мусульманских народов обычное право.

3 Коран (8.48).

4 Коран (4.62).

5 Суннизм — одноиз двух основных направлений ислама. Не признает возможности посредничествамежду Аллахом и людьми после смерти Мухаммеда.

6 Шииты не признают суннитских халифов, считая законными преемникамиМухаммеда лишь имамов Алидов.

3. Предписания и запреты ислама

1 Калым — выкупза невесту по мусульманскому обычаю.

2 Намаз мусульманская ежедневная молитва,совершаемая 3 (шииты) или 5 (сунниты) раз в сутки.

                                                                                  Список использованной литературы:

·    „Мир мусульманской  женщины”, Гaдиуллина Гульнара(2001г.)

/>·    Сабирова Гюзелз Ансаровна, сотрудникЦСО ИС РАН, научная работа о статусе женщины в Исламе (2000г.)

·    Хусейн Юсуф. «Идеалы семьи в Исламе и противоположныеему тенденции», стр. 32 (1999г.)

Мухаммад Ахмад Муаббар аль-Кахтани, журналист, статья „Женщина на мировом рынке рабынь»(2004г) Абу-ль-Аля аль-Маудуди(1903-1979), «Тафхим аль-Куран»(1979г.)

·    Абу Ханифа ад-Динавери Ахмед ибн Дауд(умер около 895), 'Ас-Сунан' ('Предания'), стр. 56 (1989г.)

·    См. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории ипрактики М., 1986. стр. 7

·    1. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории ипрактики. М., 1986.

·    История государства и права зарубежных стран. Под ред. Жидкова О.П., ч. 1, М., 1996. стр. 420, 421, 422

·    Давид Р. Основные правовые системы современности М., 1988. стр.384

·    Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола.Библиографическая библиотека Павленкова Ф. Г. Москва. «Республика».1995

·    Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. Под ред.Кима Г. Ф. Москва. «Наука». 1995

·    Ислам. Религия, общество, государство. Под ред. Грязневича П. А.,Прозорова С. М. Москва. «Наука». 1984

·    Книга о Коране. Его происхождение и мифилогия. Под ред. КлимовичаЛ. И. Москва.

Интернет:

www.amatullah.boxmail.biz,www.kcn.ru/tat_ru/religion/islam/ulum_ad_din.html, www.geocities.com/ibscape/borba1.html, www.islam-ru.com, www.demaz.org,www.afield.org.ua/ist/w-quran.html, www.islamua.net/index.shtml, www.religio.ru,www.krugosvet.ru

еще рефераты
Еще работы по истории