Реферат: Древнеиндийская сельская община

Характернойчертой исторического развития Индии является то обстоятельство, что рабство,возникшее в недрах первобытно-общинного строя, не смогло развиться до античныхформ. Основным фактором, тормозившим развитие рабовладельческих отношений, быласравнительно большая устойчивость индийской сельской общины, как формыэкономической и социальной организации свободного населения.

Важнойособенностью производственного процесса в древней Индии, особенностью, бывшейследствием специфических природных условий и низкого уровня развития техники,являлась настоятельная необходимость коллективных усилий организованных масслюдей. Такие работы, как вырубка джунглей, осушение или орошение значительныхземельных площадей, предохранение их от наводнения при помощи дамб, охрана отдиких зверей,— всё это не могло успешно проводиться отдельной семьёй, даже еслиэта семья была большой, неразделённой.

Сельскаяобщина не была одинаковой по своей форме в различных частях страны. В наиболееотсталых районах, ещё мало затронутых развитием рабовладельческих отношений,община была родовой, с коллективной собственностью на средства производства,коллективным трудом и равным распределением продуктов.

Вотносительно более развитых рабовладельческих государствах земля и источникиорошения и водоснабжения находились ещё во владении общины — коллективноевладение этими необходимыми условиями производства являлось одним из важнейшихустоев общины, — но коллективной обработки земли уже не было; во многих случаяхпахотная земля периодически делилась между семьями полноправных общинников, а внераздельном пользовании оставались пастбища, выгоны, пустоши и т. д.

Другойосновой общины помимо коллективного владения землёй было непосредственноесоединение земледелия с ремеслом, превращавшее общину в самодовлеющееэкономическое целое. Почти весь продукт производился для непосредственногопотребления самой общины, а не, на продажу. К тому же члены общины, какправило, ничего не покупали на стороне, поскольку каждое отдельное хозяйствоудовлетворяло большинство своих нужд собственной продукцией, а для полученияремесленных изделий община содержала на свой счёт нескольких ремесленников —кузнеца, плотника, горшечника, серебряных дел мастера и некоторых других. Такимобразом, каждая община была очень мало связана экономически с другими общинамии с городами, что значительно замедляло развитие товарно-денежных отношений встране.

Общинабыла не только самодовлеющей экономической единицей, но и общественныморганизмом, в значительной мере автономным в политическом отношении.Государственная администрация во внутренние дела общины почти не вмешивалась. Уобщины была своя сельская администрация, иногда выборная, но иногда инаследственная. Государственные повинности, которые община выполняла,накладывались не на каждого общинника в отдельности, а на всю общину в целом.Это в свою очередь тормозило разложение общины.

Существованиеобщины в условиях рабовладельческих отношений не могло не сказаться и на нейсамой. Община иногда имела в коллективной собственности рабов, занятых наразличных грязных работах, на ремонте и очистке оросительных сооружений и т. д.Некоторые ремесленники, содержавшиеся за счёт всей общины, по-видимому, такжебыли рабами.

Прочностьиндийской сельской общины была главной причиной, мешавшей широкому развитиюрабовладельческих отношений в Индии. Кроме того, существование общины тормозилоразвитие частной собственности на основное средство производства — на землю.Поэтому для Индии на протяжении всей рабовладельческой эпохи была характерна государственнаяверховная собственность на землю. Эта форма собственности позволяларабовладельческой знати с помощью государственного аппарата не толькобеспощадно эксплуатировать рабов, но и посредством налогов грабить свободноенаселение Индии.

Нижеследует знаменитое описание сельских общин, данное Марксом.

«Первобытныемелкие индийские общины, сохранившиеся частью и до сих пор, покоятся наобщинном владении землей, на непосредственном соединении земледелия с ремесломи на упрочившемся разделении труда, которое при основании каждой новой общиныдает готовый план и схему производства. Каждая такая община образуетсамодовлеющее производственное целое, область производства которого охватываетот 100 до нескольких тысяч акров. Главная масса продукта производится длянепосредственного потребления самой общины, а не в качестве товара, и потомусамо производство не зависит от того разделения во всем индийском обществе,которое опосредствуется обменом товаров. Только избыток продукта превращается втовар, и притом в значительной своей части лишь в руках государства, к которомус незапамятных времен притекает определенное количество продукта в виденатуральной ренты. В различных частях Индии встречаются различные формы общин.В общинах наиболее простого типа обработка земли производится совместно, причемпродукт разделяется между отдельными членами, тогда как прядением, ткачеством ит. д. занимается каждая семья самостоятельно как домашним побочным промыслом.Наряду с этой массой, занятой однородным трудом, мы находим: „главу“общины, соединяющего в одном лице судью, полицейского начальника и сборщикаподатей; бухгалтера, ведущего счет земледельческим операциям, кадастрирующего ирегистрирующего все сюда относящееся; третьего чиновника, преследующего преступников,охраняющего иностранных путешественников и сопровождающего их от деревни додеревни; пограничника, охраняющего границы общины от посягательства соседнихобщин; надзирателя за водоемами, который распределяет из общественных водоемовводу, необходимую для орошения полей; брахмана, выполняющего функциирелигиозного культа; школьного учителя, на песке обучающего детей общины читатьи писать; календарного брахмана, который в качестве астролога указывает времяпосева, жатвы и вообще благоприятное и неблагоприятное время для различныхземледельческих работ; кузнеца и плотника, которые изготовляют и чинят всеземледельческие орудия; горшечника, изготовляющего посуду для всей деревни;цирюльника; прачечника, моющего одежду; серебряных дел мастера и, в отдельныхслучаях, поэта, который в одних общинах существует вместо серебряных делмастера, а в других – вместо школьного учителя. Эта дюжина лиц содержится насчет всей общины. Если население возрастает, на невозделанной землеосновывается новая община по образцу старой. Механизм общины обнаруживаетпланомерное разделение труда, но мануфактурное разделение его немыслимо, таккак рынок для кузнеца, плотника и т. д. остается неизменным, и в лучшем случае,в зависимости от величины деревень, встречаются, вместо одного, два-трикузнеца, горшечника и т. д. Закон, регулирующий разделение общинного труда,действует здесь с непреложной властью закона природы: каждый отдельныйремесленник, например кузнец и т. д., выполняет все относящиеся к его профессииоперации строго установленным традиционным способом и, однако, совершенносамостоятельно, не признавая над собой никакого авторитета в пределахмастерской. Простота производственного механизма этих самодовлеющих общин,которые постоянно воспроизводят себя в одной и той же форме и, будучиразрушены, возникают снова в том же самом месте, под тем же самым именем,объясняет тайну неизменности азиатских обществ, находящейся в таком резкомконтрасте с постоянным разрушением и новообразованием азиатских государств ибыстрой сменой их династий. Структура основных экономических элементов этогообщества не затрагивается бурями, происходящими в облачной сфере политики[1]».

Главнойособенностью социальной структуры индий­ского общества являлось длительноесохранение замкнутых кре­стьянских общин, которые были унаследованы отдревности, но в дальнейшем развивались под воздействием феодальных отноше­ний.В раннее средневековье общины играли значительную поли­тическую роль. На севереИндии они включали по нескольку де­ревень, а на юге отдельные общины иногдаобъединяли целые области. Общины вели ирригационные работы, организовывали не­обходимуювзаимопомощь и оборону деревень. Постановления об­щин нередко высекались накаменных плитах, вмурованных в сте­ны   храмов.
          Феодал в дела общины не вмешивался, он выступал лишь как получательфеодальной ренты с территории, занятой общиной.
Община базировалась па индивидуальном крестьянском хозяй­стве. Общинник владелсвоим участком земли, передавал его по наследству, мог продавать и покупатьземлю, хотя община и сохраняла право контроля за отчуждением земли. Земля былаобло­жена поземельным налогом в пользу государства. В деревне, кромеполноправных общинников, были также неполноправные земле­дельцы, которых,однако, в раннее средневековье было немного. Это отмечал и Мегасфен:«Земледельцы освобождаются от военной службы, их работы не нарушаютсяничем; они не ходят в город, не занимаются никакими другими делами, не несутникаких общественных обязанностей[2]».Начиная с XI—XII вв. из общей массы деревенского населения начали выделятьсясельские ремесленники, которые обслуживали общину и получали от неё содержание.
Большую роль в общине играли общинный совет и деревенский староста. Отдельныепредставители этой категории сельского насе­ления фактически превратились вфеодалов. Правящая династия одного из государств того времени, происходившая изсельской верхушки, сделала свой общинный титул — раштракуты, названи­емдинастии.
Сельская община выполняла определенные организационные функции и былаиспользована государственной властью в качест­ве административной фискальнойединицы.

Другой исключительной особенностью социально-экономического строяИндии является зарождение и развитие в течение более двух тысячелетий, вплотьдо настоящего времени, уникальной кастовой системы, пронизывающей обществосверху донизу. Известно о существовании некого подобия такой системы и в другихстранах, но это в лучшем случае лишь признаки кастового различия — только вИндии она приняла законченные организационные формы с собственными органамиуправления, аналогии которым нет ни в одном другом обществе. Отношения в кастахи между ними, в общинах и между общинами, общин и государства в совокупностипредставляют социальную систему этого общества.

Как и во всем мире, в Индии прогресс производительных сил, вчастности, развитие в 1 тыс. до н.э. земледелия и скотоводства, отделениеремесла и управления, вел к образованию территориальных общин и первичныхгосударств, означал переход к «вторичной формации». В Европеследствием этого явилось создание производственных и иных объединений наадминистративных началах, резкое размежевание города и деревни. В Индии же, какпочти на всем Востоке, разделение труда происходило при господстве первобытныхотношений (наследственное право пользования, приоритет родственных связей,эндогамия, ритуальная чистота, табу и пр.), сохранению которых в значительноймере способствовал обширный племенной мир, окружавший очаги цивилизации. Этовело к обособлению профессиональных (в самом широком социальном смысле) групп —каст, внутренняя структура которых повторяла структуру родоплеменнойорганизации.

В эндогамных кастах сложились экзогамные общности, подобные родам(готры), состоящие из групп родственных семей — кланов (джнати). В каждой кастевыработался свой образ жизни на основе общих наследственных занятий ирелигиозного ритуала, свой тип внутренней организации и самоуправления, своиобычаи и верования. Внутри касты господствующими оставались родственные связи.Характерно, что ни варны, ни касты не были никогда оформлены законодательно,хотя содержали гораздо большее число статусов, чем любая другая системасословий. «Административный» надзор за соблюдением кастового режимавыполняют панчаяты — кастовые советы, избранные из наиболее уважаемых людей,хорошо знающих традиции. Самое строгое наказание, налагаемое ими на ослушника —исключение его семьи из касты. Это обрекает либо на переход в одну из низшихкаст, либо на жизнь вне общества и всеобщее презрение.

Высшими считаются касты, ведущие свое происхождение от варнбрахманов и кшатриев — касты жрецов, правителей и воинов; средними — кастыторговцев, земледельческие и часть ремесленных каст: низшими — происшедшая отшудр и вневарновых большая группа неприкасаемых, занятия которых являютсяритуально «нечистыми». Численность отдельных каст варьируется отнескольких сот до сотен тысяч человек.

В социальной сфере отношения между кастами определяются сложнойиерархией, в немалой степени зависящей от экономического положения той или инойкасты. Разнообразие в экономические отношения вносят три системы ремесла,сложившиеся в древней Индии: внутриобщинная, деревенская и городская. Перваяпредставлена домашней промышленностью земледельцев и видами ремесла, входящимив джаджмани — систему нетоварного взаимного обмена услугами и продуктами внутриобщины. Во вторую входят производители железа, сахара, сырого шелка, ткачи ипр., нередко живущие отдельными деревнями. Работая на заказ, они тесно связаныс деревенскими натуральными отношениями. Городское ремесло товарно и связаноглавным образом с городским же потреблением[3].

Обычай джаджмани состоит в том, что каждая семья из определеннойкастовой группы общины наследственно связана определенными обязательствами содной или несколькими семьями в других группах. Обслуживаемая сторонаназывается джаджман, обслуживающая — камин. Одни и те же семьи иногда выступаютв одних случаях джаджманами, а в других — каминами. Джаджманы не только имеютправо на услуги со стороны каминов, но и обязаны принимать их и расплачиватьсяза них. В каждой деревне установились свои нормы компенсации труда каминовджаджманами. Так же традиционны эти нормы для каждой отдельной группы каминов ине зависят от объема выполненных ими работ у постоянного джаджмана. При работена стороне действует та же «тарифная система». Джаджманами вбольшинстве своем являлись члены земледельческих каст, составляющие ядрообщины. Система джаджмани была просто незаменима до тех пор, пока основнаячасть продуктов земледелия распределилась внутри деревни, т.е. покасуществовало изолированное общинное хозяйство.

Маркс писал об этом: «В древнеиндийской общине трудобщественно разделен, но продукты его не становятся товарами[4]». Эта система призванаобеспечивать самоуправление деревни и ритуальное обслуживание (староста ибрахман), сельскохозяйственное производство и изготовление инвентаря(сельскохозяйственные рабочие и распределитель воды, кузнец, плотник), бытовоеобслуживание (горшечник, прачка, цирюльник) и т.п. «Подводя итоги, можносказать, что джадемани охватывает те сферы межкастового обмена, которыеявляются пли представляются крайне необходимыми для благополучия общины вцелом… те сферы, перебои в функционировании которых совершеннонетерпимы...» — отмечает Алаев, и продолжает: «Натуральностьхозяйства оказывается следствием не автаркичности, отсутствия рынка,замкнутости, а объективно происходившего ограничения рыночных связей лишьопределенными видами товаров и услуг[5]».

Если в европейской общине процент неземледельческого населенияредко достигал 5%, то в индийских деревнях он составлял от 25 до 50%; в однойдеревне могло быть до 20-30 мелких неземледельческих кастовых групп[6].

Основу общины почти всегда представляла деревня. Последняя состоитиз различных экзогамных кастовых групп, каждая из которых поддерживаетэндогамные отношения в широкой округе за пределами деревни. А так как бракистрого патрилинейны и патрилокальны, то деревня представляет собой экзогамнуюединицу, входящую в состав более широкой экзогамной общности (иногда десяткидеревень). В этом кастовая община очень похожа на родовую. Т.к. большинствоженщин рано или поздно покидают свою деревню, главами семей и представителямиобщины является обычно мужское население.

Функции общинного самоуправления выполняют деревенские панчаяты, вкомпетенцию которых входит распоряжение общинными землями и орошением,поддержание меж кастовых и межобщинных отношений, проведение обще деревенскихпраздников и т.п. Непосредственное хозяйство на земле ведет отдельная семьяобщинника, но для государственной администрации она не является нихозяйственной единицей, ни юридическим лицом (кроме уголовных дел). Налогвзимается с общины в целом. Чиновники не имеют права самовольно менять ниразмера, ни срока сбора налога, лишь оставляют себе обусловленную государствомчасть в виде вознаграждении за службу. Они капиталы в землю не вкладывают, всевооборот не вмешиваются, даже не имеют права переселять земледельцев, т.е.организацией сельскохозяйственного производства не занимаются. Это прерогативаисключительно общины.

Список использованной литературы

1.  Алаев Л.Б. Сельская община вСеверной Индии. М., 1986.

2.  Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийскаяцивилизация. Философия. Наука. Религия. М., 1980.

3.  Бонгард-Левин Г.М.«Индика» Мегасфена и надписи Ашоки. М., 1960.

4.  Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохиМаурьев. М., 1973.

5.  Бонгард-Левин Г.М. Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. М., 1983.

6.  Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф.Индия в древности. М., 1985.

7.  Видьяланкар С. Происхождениекастовой системы в Индии. – Вестник истории мировой культуры, 1958, № 3.

8.  История Древнего мира. ДревнийВосток. Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии" / А.Н. Бадак, И.Е.Войнич, Н.М. Волчек и др. — Мин.: Харвест, М.: АСТ, 2000.

9.  Кудрявцев М. К. Общинаи каста в Хиндустане. М., 1981.

10.           Маркс К. Капитал //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23.