Реферат: Вражда Народов: причины и последствия

Московский Открытый СоциальныйУниверситет

Реферат

подготовлен на тему:

«Вражда Народов:

/> /> /> /> /> /> <td/> /> />
причины и последствия».

/>

                                                           

                                                                                                Cneltyrnjrjjxyj-pfjxyjuj jnltktybz

Tdftdftdftdf

tdftdf

Москва

2001 год.

ПЛАН

Введение 3 – 6 стр. I Этническая история волго-уральских татар 7 – 9 стр. II Историческая часть: Мордва 10 – 11 стр. III Мордва и татары: причины и последствия 11 – 15 стр. Заключение 16 – 17 стр. Литература

Введение

Мой реферат касается жизни многих дорогих мне людей и направлен на то,чтобы пролить свет на мало кому известные традиции, жизненные принципы,культуру, уклад быта и т.п., которые складывались веками и столетиями   такихэтносов как татары и мордва.

            Многие люди и неподозревают  о некоторых сторонах жизни одной из самых интереснейших, с точкизрения истории и этнопсихологии, национальностей – как татары. Конечно, все мызнаем, как и откуда появились в нашей жизни «люди с равнин» – кочевники, но мыдаже в малой степени и не подозреваем какое именно влияние они оказали нетолько на жизнь целых поколений, но и на ход истории, на культуру, наверное,даже на цивилизацию.

Вообще можно с трудом поверить встоль значительные перемены, возникшие вследствие 200 – летнего владычествамонголо-татарской нации. Многие не удивятся, если начнут анализировать своюродословную и обнаружат в ней родство с тем или иным представителем  «сильнойнации».

            Очень долго можноговорить о том влиянии, о том родстве с этим далеким, но сделавшимся такимблизким народом, но я бы хотела также поведать о не менее интересном этносе,который является чуть ли не «прородителем» славян, это разновидностьугро-финской нации – мордва.

А так же я хотела бы рассказать овзаимовлиянии этих двух этносов, о ходе их развития, причинах их столкновения, возникшейнеприязни и борьбы.

            Причины, которыесподвигли меня заняться столь интересным вопросом  спрятаны в моем стольнедалеком прошлом.

Вообще необходимо сделать некотороепримечание. Татары – представители одной из наиболее многочисленной народностейнашей страны. Однако мне более интересны волго-уральские татары, во-первых,потому что я имею к ним непосредственное отношение  и они мне интересны,  о нихпойдет речь.

Начну со своей биографии.

Моя мама понациональности татарка. Она родилась в семье Оренбургских татар (Казанскиетатары), корни которых появились в г. Набережных Челнах. Удивительный покрасоте город, который отлично отображает культуру нации. В  маминой семьеиздавна татарские традиции передавались из поколения в поколение. Запеканиехлеба, ведение хозяйства, уважение к старшим,  язык, мудрость и т.д.

Казанские татары –консолидированная и развитая в культурном отношении народность,сформировавшаяся в последнее столетие в высокоразвитую, в том числе и экономически,нацию. Татары Поволжья расселены как в республике Татарстан, так и вБашкортостане, Чувашии. Их отличают сильная приверженность к национальнойкультуре, традициям и быту.

 Основная особенность такназываемых казанских  татар состоит в их индивидуальной внешности. Скажем,мишари и касимовские татары отличаются таким внешними данными как: темные(черные, карие) глаза, смуглая кожа,  «суховатость» телосложения, выносливость,из эмоциональных качеств – это стойкость характера, в высокой степени неуступчивость,часто бывают резкими, категоричными в суждениях, во взаимоотношениях, обидчивы,но быстро улаживают возникшие по их вине конфликты. Представители татарскойнациональности склонны образовывать в многонациональных коллективах микрогруппыпо национальному признаку.

Казанские татары, какправило, это люди гордые, обладающие высоко развитым чувством собственногодостоинства, не без оттенка самоуверенности, иногда самолюбования. Впрофессиональной деятельности: сметливы, трудолюбивы, но не без хитринки.

Однажды, я наблюдалалюбопытную сцену. Мне было около 15 лет, летом  я находилась у моих бабушек идедушек в деревне (мишари, часть которых в настоящее время живет в СреднемПоволжье, это родственники моего отчима). Деревня (аул) представляла собоймаленькое село (т.е. мечеть только-только начала строиться) с красивыми(маленькими) домиками по обе стороны дороги. Своего базара у аула не было,поэтому за продуктами приходилось ездить за несколько километров в близлежащийгород (г. Инза). Продукты закупались на несколько недель вперед до следующейпоездки в город. Иными словами, аул был практически полностью обособленным, жилтак сказать своей первобытной культурой, в которой хранились свои старыетрадиции, мораль, предаваемые из поколения в поколение.   Так как селение былонебольшим, то, как правило, все друг другу являлись родственниками илииспытывали друг другу родственные чувства. В тот день был важный масульманскийпраздник (Рамазан), как принято мужчины селения собрались в мечети –помолиться, а после этого пошли на торжество, как водится выпили и случилосьнепоправимое. Спиртное оказало свое пагубное влияние и несколько мужчинввязавшись в драку применили холодное оружие. Местная милиция, которая вскоребыла вызвана, долго не давала о себе знать. По их мнению: «Пока они друг другане перережут, лучше в ауле не появляться!». И сказали они это не зря, так как,во-первых, бойня продолжалось несколько дней спустя торжества, а во-вторых,милиция, которая находится неподалеку, все из того же городка, где преимущественноживет и обитает мордовское население (можно сказать первые врагитатар-масульман!). Поэтому милиция  появилась в тот самый момент, когда страстипоутихли, и можно было не бояться за собственную безопасность: «Татары убьют –дорого не возьмут!».

Возращаясь к описанию основной группыволго-уральских татар – это так называемые казанские татары, о которыхговорилось раньше. Они фактически имеют аналогичные характеристики ипроисхождение. Их характеризует заметный слой городских жителей (большая частьтатар-горожан, выходцы из Среднего Поволжья и Приуралья) проживали в рядегородов Европейской части России (Москве, Санкт-Петербурге, Оренбурге,Екатеринбурге и т.д). Т.е. можно сказать, что в результате урбанизационныхпроцессов особенно интенсивно проходивших в период 1950-1960-х годов, болееполовины татарского населения стали городскими жителями и это повлияло на ихобраз жизни и видимо на культуру.

Так вот об оренбургских татарах, видимо оседлый образ жизниизменил не только культуру, но и внешний облик этих людей, это: преимущественно«белокожие», голубоглазые, темноволосые, не сухощавого телосложенияпредставители этноса, однако так же отличающиеся вспыльчивостью. Понятно, чточем дольше человек прожил в той или иной среде, тем более или менее он перенялее культуру и настроения, возможно, мои познания в области характеров той илииной группы татар обусловлены именно этими причинами. Но хочется подчеркнутьочень важный факт – это различия не только в фонетике (произношении) слов, но ипреимущественно разном его проговаривании. Язык мишарей отличает более резкое,прерывистое произношение, возможно, это связано с тем, что этническоеформирование мишарей происходило в Окско-Сурском междуречье в результатесмешения тюрских, тюркизированных угорских и финских групп населения в эпохуВолжской  Булгарии и Золотой Орды.

Можно также добавить, что некоторыеслова мишарей просто непереводимы на другие языки, в том числе и на русский.Это связано с особыми этническими (национальными) чертами характера.

Приведу маленький пример, скажем наязыке татар, чье происхождение идет от мишарей, имеет немного резкоепроизношение, как говорилось раньше, слово «волосы» говорится как – [↓ />ча’ че! ], это труднопередать, произносится как лозунг, и – [ ‘ча че ] наказанском языке, нечто мягкое и мелодичное.

Более яркие примеры: на казанскомязыке слово изба произносится как [! ыий ], на мишарском как и у русских [ изба :], только немного протяжнее, чем на русском. «Подушка» наказанском – [шиндарь], с мягким «р» на конце, а на мишарском – [ястык!], с ярко выраженным «Ы», «картошка» – [берян’ге], и [кар! тук!] и.т.д.

Вот такие маленькие, но весьмапоказательные примеры характеризуют столь разнообразную и многоликую татарскуюнацию, история которой уходит далеко в прошлое.

Вообще причины кровной вражды кроятсяв истории, это всеми известный факт. Если вспомнить огромное количествопереселений, нашествий, войн и других важных политический, экономических икультурных событий, то можно уже на основе этого сделать веские выводы. Вотсобственно мы и перешли к основной части моей работы, где будет представленанепосредственно история этих двух народов.

I.         Этническаяистория волго-уральских татар.

 

Этническая история волго-уральскихтатар еще полностью не выяснена. Формирование их основныхгрупп — мишарей, касимовских и казанских татар, имело свои особенности. Ранние этапыэтногенеза казанских татар обычно связывают с волжскими булгарами, этническийсостав которых был неоднородным, и разные их группы прошли длительный путьразвития. Кроме тюркского племени собственно булгар известны такие племена какберсилы, эсегелы, савиры (сувары) и др. Истоки некоторых из этих племен уходятв гунскую (Гунны — древнетюркские племена Центральной Азии известны каксоседи Китая в последние века до н.э. В IV в. н.э. появляются в Европе,способствуя «великому переселению народов») среду, позжеупоминаются среди хазар (Хазары — тюркские племена, создавшие первоераннефеодальное государство на территории Юго-Восточной Европы в VII-X вв.).Существенную роль в формировании булгар сыграли финно-угорские группы. Всоставе Волжско-Камской Булгарии (Волжская Булгария — первое раннефеодальноегосударственное объединение Северо-Восточной Европы, расположенное по среднемутечению Волги и в Закамье в X-XIII вв.) из многих племен и постплеменныхформирований складывалась булгарская народность, в предмонгольское времяпереживавшая процесс консолидации.Устоявшиеся в течение VIII- начала XIII в.этнические связи нарушаются в 1236 г. монгольским нашествием. Завоевателямибыли разрушены города и села, особенно расположенные в центре страны. Частьбулгар переселяется на север (в районы Предкамья) и на запад (в Предволжье). Врезультате этих миграций северная граница расселения волжских булгар отодвигаетсядо бассейна р. Ашит. Отдельные небольшие группы булгар проникли до р. Чепцы,заложив тем самым этническую основу чепецких или нукратских татар. Послемонгольского завоевания Волжская Булгария вошла в состав Золотой Орды (ЗолотаяОрда – крупнейшее средневековое государство Евразии, образовано в 1243 г.Достигнув в первой половине XIV в. расцвета своей культуры в 30-40-х годах XVв. Золотая Орда пришла к окончательному упадку). Золотоордынский период вэтнической истории булгар и их потомков, в том числе поволжских татар,характерен усилением контактов с тюркоязычным миром. Эпиграфические памятникиXIII-XIV вв. свидетельствуют о том, что определенные изменения в направленииусиления элементов кыпчакского языка, характерного для населения Золотой Орды,испытал язык булгар. Объясняется это не только взаимодействием культур, но ипроцессом консолидации кыпчакских и других тюркоязычных племен. Начиная совторой половины XIV в., особенно после нового разгрома Булгарии Тимуром (1361),происходит массовая миграция булгар из Закамья в Предкамье, в район современнойКазани. В середине XV в. здесь образовалось феодальное государство — Казанскоеханство (Казанское ханство (1445-1552 гг.) — феодальное государство,возникшее в Среднем Поволжье после распада Золотой Орды. Завоевано Русскимгосударством). Русские летописи называют его население новыми булгарами илибулгарами, глаголемые казанцами, позже казанскими татарами. На этническоеразвитие булгар в этом районе наложило отпечаток близкое соседство сфинно-угорским населением. Этническое формирование мишарей происходило вОкско-Сурском междуречье в результате сложного смешения тюркских,тюркизированных угорских и финских групп населения в эпоху Волжской Булгарии иЗолотой Орды. Во время распада Золотой Орды оказались на территориизолотоордынского князя Бехана, позже Наровчатовского княжества. Эта территориярано вошла в сферу экономического и политического влияния Московскогогосударства. Формирование касимовских татар как самостоятельной группыпроисходило в рамках Касимовского ханства (1452-1681 гг.), являвшегося буфернымкняжеством между Москвой и Казанью, полностью зависимым от Русскогогосударства. Население уже в XV в. было этнически неоднородным и состояло изпришлого золотоордынского населения (господствующий слой), мишарей, мордвы,чуть позже русских, оказавших определенное воздействие на их культуру. Ссередины XVI в. этническая история татар определялась многообразными связями сэтническими процессами, протекающими в рамках Российского многонационального государства,в состав которого после разгрома и захвата Казани с 1552 г. были включены иказанские татары. Этнические территории татар в средневековье занимали обширнуюзону: Крым, Нижнее и Среднее Поволжье (с частью Приуралья), Западную Сибирь.Практически в этом же ареале татары жили в XVI — нач. XX вв. Однако в этотпериод среди татар наблюдались и интенсивные миграционные процессы. Особенноинтенсивными они были среди волго-уральских татар. Активное переселение татариз Среднего Поволжья в Приуралье началось после ликвидации Казанского ханства,хотя в некоторых районах Приуралья татары и их предки жили и раньше. Пик жепереселения татар в Приуралье пришелся на первую половину XVIII в. Его причинысвязаны с усилением социально-экономического гнета, жестокими преследованиямина религиозной почве с насильственной христианизацией и т.д. Благодаря этомучисленность татар в Приуралье в середине XVIII в. составила 1/3 татарУрало-Поволжского региона. В пореформенный период татары-переселенцы изСреднего Поволжья и Приуралья через северный и северо-восточный Казахстанпродвинулись в Западную Сибирь и Среднюю Азию. Другим направлением миграцийтатар из рассматриваемой зоны было переселение в промышленные районыЕвропейской части России и в Закавказье. Волго-Уральские татары в XVIII- нач.XX вв. стали заметной частью татарского населения Астраханского края и ЗападнойСибири. В Астраханском крае их доля в конце XVIII в. составила 13,2%, в 30-хвв. XIX в. — 17,4%, а в начале XX в. — превысила 1/3 общей численности татарскогонаселения Нижнего Поволжья. В Западной Сибири наблюдалась аналогичная картина:к концу XIX в. татары-переселенцы составили 17% всех татар Зап. Сибири.Исторически все группы татар имели заметный слой городских жителей особенно впериод существования самостоятельных ханств. Однако после присоединенияКазанского, Астраханского (Астраханское ханство (1459-1556 г.г.) — феодальное государство на Нижней Волге, столица г. Астрахань — крупный центртранзитной торговли) и Сибирского (Сибирское ханство (1429-1582 г.г.) — феодальное государство, располагавшееся между Уралом и Иртышом, со столичными вразное время городами Тюмень, Кашлык, Тобольск) ханств к Московскомугосударству, городская прослойка татар резко сократилась. В итогесоциально-экономических преобразований XVIII-XIX вв. урбанизационные процессысреди татар начали развиваться довольно интенсивно. Тем не менееурбанизированность оставалась довольно низкой — 4,9% от общей численностиволго-уральских татар на нач. XX в. Большая часть татар-горожан проживала вкрупных городах региона — в Казани, Уфе, Оренбурге, Самаре, Симбирске,Саратове, Нижнем Новгороде, Костроме, Пензе, Екатеринбурге, Перми, Челябинске,Троицке и др. Кроме того, выходцы из Среднего Поволжья и Приуралья проживали вряде городов Европейской части России (Москве, Санкт-Петербурге, Киеве и др.),Закавказья (в Баку), Средней Азии и Западной Сибири. Весьма значительныеизменения в размещении татарского населения произошли в XX в. В результатеурбанизационных процессов особенно интенсивно проходивших в период 1950-1960-хгодов, более половины татарского населения страны стали городскими жителями. В1979-89 гг. доля татар-горожан выросла с 63 до 69%. Сейчас татары являютсяодним из самых урбанизированных народов бывшего Советского Союза.

 

II.        Историческаячасть: Мордва.

Мордовский народ сам себя не называетмордвой. Это название дано ему соседними народами. Впервые этноним мордва — Mordens упоминается в VI веке готским историком Иорданом. В другихзападноевропейских источниках мордва называется также: Merdas, Merdinis,Merdium, Mordani, Mordva, Morduinus. В древнерусских летописях этноним мордвапоявляется с XI века.                 

В своей основе он восходит кирано-скифским языкам: иранское mard — мужчина. Мордовских языках указанноеслово сохранилосьдля                                                                                          обозначения мужа-супруга:  «мирде». Мордва называет себя мокшей илиэрзей. Наиболее ранние письменные сведения об этнониме мокша — Moxel содержатсяв записках фламандского путешественника XIII века Гильома Рубрука. Он связан синдоевропейским (Индоевропейская языковая семья включает славянские,германские, романские, балтийские, индийские, кельтские, иранские языки)гидронимом (Гидроним — название, связанное с водным источником: рекой, ручьем,озером и т.п.) Мокша: сравните в санскрите проливание, утекание. Одно изнаиболее ранних известий об этнониме эрзя — «арису» дошло до нас впослании кагана Хазарии (Хазарский каганат — государство, существовавшее до IXвека в Прикаспийских степях. Каган — правитель этого государства) Иосифа,датированного Х веком. Вероятнее всего он восходит в своей основе к иранскойлексике, иранское — arsan означает мужчина, герой. Кроме этих этнонимов влитературе о мордве встречаются названия этнических ее групп: каратаи,терюхане, шокша. Они не являются этнонимами, а даны исследователями взависимости от места проживания этих групп. Так, название каратаи происходит отнаименования деревень Мордовские Каратаи и Заовражные КаратаиКамско-Устьинского района Татарии, где они живут. Сами себя они называютмордвой. Терюхане, теперь уже исчезнувшая группа мордвы, скорее всего эрзи,жившая в Терюшевской волости Нижегородской губернии, отчего и получила своенаименование. Термин шокша в научной литературе стал использоваться с 50-хгодов ХХ века и обозначается эрзянское население Теньгушевского и Торбеевскогорайонов Республики Мордовия, живущее преимущественно в мокшанском окружении.Это название произошло от притока реки Мокши — Шокша и одноименного села на егоберегу. Сама себя эта группа мордвы называет эрзей. Сейчас, мордва, основное еенаселение находится в Среднем Поволжье,  так называемая Мордовия – центромкоторой (столица) является город Саранск.

Из истории возникновенияэтих двух наций мы видим, что они и раньше имели точки соприкосновения, т.е. уних есть общие корни, их этнические ветви так или иначе переплетались, о чемсвидетельствует некоторая похожесть языков (слов), наречий, а также местонахождения (проживания).

III.      Мордва итатары: Причины и последствия.

Воттак однозначно нельзя утверждать, что причиной такой неприязни этих наций сталатерриториальная междоусобица (судя по этнической истории, представленной выше).Конечно, такая миграция татар, связанная с захватническими целями собственно ине могла привести к положительному отношению к этой нации, но по прошествиистольких лет и даже веков существования я могу смело утверждать о существованиитаких фактов и по сей день.

Итак, мы добрались доосновной причины рассмотрения вопроса существующей неприязни между двумя стольродственными как исторически, так и существенно генетически этносами.

Начну с небольшогорассказа из собственной жизни. Двадцать лет тому назад Мордовская СоветскаяСоциалистическая республика — основной двигатель сельского хозяйства страны — представляла собой необъятные мордовские поля, засеянные пшеницей, рожью иовсом, пастбища, с миллионными стадами крупного рогатого скота, дающегоцистерны молока, из  которого делали уникальнейший по своим вкусовым качестваммордовский сыр. (Который, между прочим, в свое время получил призовое место намеждународной выставке продуктов питания). Молочный Ичалковский масло-сырныйзавод, с приобретенным финским оборудованием представлял из себя махину, вкоторой молодая пролетарская молодежь трудилась и развивалась, на благо родины.По национальному составу туда входили: узбеки, башкиры, русские, украинцы,белорусы, местное население – мордва, эрзя, мокша и татары и. т.п. Люди сразличными целями, национальностями, вероисповеданием, уровнем  культуры,образованием и т.п., приехавшие за сотню тысяч километров, из самых разныхточек необъятного союза строили там дома, заводили семьи, устанавливали свойбыт. Вот так просто и  достаточно банально молодой мордвин, мокшанской кровипознакомился с татаркой казанского происхождения на этом самом масло-сырномзаводе. Свадьбу конечно же решили справлять в мордовском селе, по меступроживания жениха, однако неоднозначно встал вопрос о вероисповедании  невесты.Семья жениха, скорбя сердцем, все-таки согласилась на столь неравный брак, содним условием, чтобы невеста приняла христианство.

            Мордовская свадьба – этосамый интересное и уникальное по своему национальному, традиционному масштабуторжество. На свадьбу приглашаются все жители деревни (соседи, дальниеродственники, просто жители). Огромный стол, множество гостей, кстати, здесьнеобходимо сделать отступление.

Говоря о мордовской свадьбе, необходимо уточнить в какомименно селении она происходит. Мне выдалась необыкновенная возможность побыватьна настоящей эрзянской свадьбе. Ее уникальность состоит в том, что именнопышные, здоровые, красивые мордовки (эрзянки и мокшанки) излучая всю своюэнергию, веселятся, отдаваясь празднику, что называется в полную силу. И когданаступает время доения коров или возникает необходимость в выполнении другиххозяйственных нужд, только мужчины, оставляя веселящихся жен и невест выполняютфункцию хозяйственника. Конечно, это будет смотреться несколько необычно иинтересно, может быть, даже забавно, но это действительно так. Вообще весьвечер мужчины – эрзя фактически не пьют и ведут себя достаточно тихо в отличиеот их жен. Совсем другое дело свадьба в мокшанском селении, здесь все наоборот.Это уникально, как два родственных по составу и происхождении этноса имеютстоль отличные традиции и национальную культуру. Свадьба продолжается примернонеделю, часть гостей сменяется другой и так на протяжении всего празднества.(Очень трудно приходилось тем гостям (!), которые были незнакомы с традициямимордвы, так как жители деревни успевали и выспаться и сделать все своихозяйственные дела и выпить за счастье новобрачных, при этом коря приезжихгостей в  «пассивности»).

Множество традиционныхсвадебных обрядов, отличающихся таким большим разнообразием и пышностью, что ихперечисление заняло бы уйму времени.

Так вот, возвращаясь к начатомурассказу, на мордовско-татарскую свадьбу съехалось множество гостей (частьродственников невесты так и  не приехали на свадьбу, отказавшись из-занациональных предубеждений принять союз дочери с мужчиной мордовскойнациональности), на некоторое время улеглись разногласия, и молодая чета,венчаясь узаконила свой союз (на венчании присутствовали и родственникиневесты).

Этой истории почти двадцать лет,ровно двадцать лет назад это считалось немыслимым, союз между мордвой итатарами. Если провести опрос среди татарского населения о самой «нелюбимой» ихнации, то будьте уверены в том, что это будет мордва.

Но это не конец истории,и по сей день, матери запрещают своим дочерям встречаться с мордвинами. Старыеаби (бабушки) с укором говорят о семьях,  где появляются дети мордвы. 

Почему же столькатегоричное отношение к своим «соседям». Татары, в свою очередь надо отметитьиспытывают к мордве аналогичные чувства. Помню, после развода  моих родителеймама вторично вышла замуж за татарина мишарской крови. И на лето меняотправляли к апкайке (бабушке) и бабакаю (дедушке). Какой был шок у пожилыхлюдей, когда выяснилось, что я наполовину мордовка, к тому крещеная. Апкайучила меня мусульманским молитвам, языку, рассказывала о традициях, училаследовать им, в общем, всячески старалась привить мне мусульманскуюприверженность и почитание правил и табу. И на улице, когда меня спрашивали(это традиционный вопрос, когда дети гуляют на улице одни без присмотра), чьейкрови (из какой семьи) я являюсь, мой ответ был однозначным: «Минь булымкасимнын», что переводится как: «я из Кимовской семьи, т.е. являюсь внучкойКасима, и дочкой Рифкатя». В деревне мое происхождение держалось в строгомсекрете и если все-таки какая-нибудь соседка для лишнего повода «почесатьязыки» спрашивала, кто мой отец (намекая на мое двоякое происхождение), яоднозначно отвечала, мой папа татарин и зовут его Рифкать и надо сказать этообыденный вопрос обыденной ситуации. Резко стоял вопрос о смене фамилии, таккак Морозова Евгения Ивановна никак не вписывалась в казанско-мишарскую семьюТаировых-Хамидулиных.  Можно сделать выводы, насколько  сильна была неприязнь кмордве.

Другой случай тоже сильнозапомнился мне. Однажды поженившись мордвин и татарка переехали жить втатарский аул, это было условие семьи невесты. Жили они достаточно хорошо,конечно сначала жениха воспринимали как и следовало ожидать(!), однако вскорередко вспоминали его «позорное» происхождение. Прожили они достаточно долго, уних появились дети, мальчик и девочка, но однажды по причине, которую я не всилах вспомнить, да это и неважно, мужчина скончался.

На похоронах, по татарским обычаям,должен присутствовать и стар и млад. Вся деревня собирается в доме или околодома, приносят каждый сколько может денег, какие-то угощения и полотенца (дляобертывания голов мужчин, которые должны отвезти тело на кладбище). Деньгисобираются, какая-то часть оставляется семье, другая отдается детям иприсутсвующим на похоронах равными долями по кругу. Затем в отдельной комнатепроисходит омовение тела (специальным раствором, омовение проделывают старыеаби, при этом произнося молитвы), мулла(священник) читает молитвы иродственники прощаются с умершим. Далее тело заворачивают в покрывало и везутна кладбище. Процессия самая, что не на есть уникальная. Этот день, деньсмерти, с одной стороны считается «черным» для родственников умершего и«праздником» (условно, конечно!) для детей.  

Так вот этого мордвина хоронили помусульманским традициям, конечно на похоронах присутствовали его мордовскиеродственники (я помню, они держались как-то обособленно), но факт оставалсяфактом. И мне припоминается как старые татарки скорбно и, причитаючи, обсуждалимежду собой скоропостижную смерть: «Он был хороший человек….! Хоть и мордвин!».

Эта история очень показательна ираскрывает особые черты татарской нации. Вообще татары сами по себе скрытныйнарод, очень строго они относятся к чужакам, редко и очень редко постороннийчеловек воспринимается как «свой», такими правами пользуются исключительнородственники или близкие соседи. Мордва по этому показателю более демократична,но тоже имеет свойство к настороженности особенно, если это касается татар.

Помню забавный случай изсвоей жизни, когда приезжая к своим татарским родственникам в деревню, назревалкакой-нибудь спор и апкай в порыве говорила: «Вот сразу чувствуется, чтомордовка,  упертая как осел, вот вся мордва такая, ведь не переубедишь!».Мордовская сторона, в свою очередь, говорила так:  «Что за люди, что за люди,сразу, Женя, видно, вся ты в маму пошла, вот и играет в тебе татарскаякровь-то, вот и играет!».

А вообще мордвины и мордовки — этопростодушный, гостеприимный народ, обладает живостью ума, хорошей памятью,постоянством и стабильностью поведения, но им часто не достает решительности вдействиях и поступках.

Образ жизни у этих двух этносоввесьма похож. Много ярких красочных примеров я могла бы привести. Вот скажем,заходя в татарскую избу, вы обратите внимание на огромное количество ковров,самых разных покрывал и одеял, увешанных по комнате, половички, паласы,хранящие историю многих поколений. Комната в чистоте и прохладе, заставленавсевозможными предметами домашнего интерьера (вазочки, сухие цветочки,изображения Бога и т.п.). В общем-то также выглядит убранство и у мордвы.Множество ярких красок: красные, коричневые, зеленые цвета и т.д. Вообще и те,и другие предпочитают как в одежде так и в обиходе ярчайшие тона и оттенки,возможно, это подчеркивает индивидуальность как наций.

Таким образом, можно сделать вывод об определеннойобщности и своеобразии уклада этих этносов, скажем, большое внимание уделяетсясемье. Крепкая большая семья – это посильная помощь в хозяйстве, это подмогастаршим, продолжение семьи, рода, фамилии – это будущее нации. Во – вторых, это национальное достоинство ичтение традиций. В-третьих, этнические стереотипы, т.е. констатациюособенностей чужой этнической группы, отношение к этим особенностям,предполагающее их оценку, формирование определенного типа поведения поотношению к данной этнической группе.

Заключение

Рассматривая этническуюисторию, анализируя жизненные примеры, описания образа жизни двух близких почти родственных друг другу народа, раскрываются моменты искренней дружбы иодновременно злостной вражды, уважения и приверженное почитание традиций,сильное чувство национальной приверженности, огромный кладезь национальноготаланта, чувство веры в свой народ и одновременная обособленность от множествадругих этносов.

Весь реферат представляетсобой автобиографический описательный материал, в котором с различных сторон играней, достаточно поверхностно раскрываются частички культуры, моменты жизнимордвы и татар, возникших в различных точках мира и пришедших на одну и ту жеземлю, с целью жить и быть победителями на ней.

Поэтому нам надо сделать выводы иподвести итоги под всем тем, с чем мы столкнулись в этой работе.

Да, можно с уверенностьюсказать, что основной причиной такой нелюбви мордвы (да и не только!) к татарамстала захватническая деятельность вторых в период массового переселения. Этомуесть «живые» иллюстрации в жизни. Скажем, такие пословицы, свидетельствующие оглубокой настороженности, наверное, даже недоверии к татарам: «Нежданный гость– хуже татарина!». Разве можно привести ярче примеры, чем те, которые мыиспользуем в обиходе.

Несомненно, пришедшие со степейвандалы, нанесшие неисчислимые по своему масштабу потери и разрушения, боль истрадание не могли не оставить неприятный осадок в нашей душе. Воспоминание ожестокости кочевников, передаваемые с молоком матери с воспоминаниямижестокости, внесли частичку культуры своей индивидуальной и самобытной нации.Религия и беззаветная, всепоглощающая вера в нее, которая просто поражала своейпрямолинейностью, тем самым отпугивала от себя, все это как нельзя сильнееповлияло на ход взаимоотношений со славянскими и мордовскими народами. Мы и посей день, так и остались захватчиками и отступниками, варварами и простымиселянами, ставшими жертвой захватнического нашествия. Так и не научились житьмирно на теперь уже родной земле, не поняли, что создаем, строим и составляемфактически одну и ту культуру, с колоритными этническими оттенками. Возможно,пройдет еще не мало времени, может быть понадобится еще лет двести, чтобыкаждый из нас осознал свое прошлое, воспринял его таким, какое оно есть.Прошлое не бывает плохим или хорошим, оно было, есть и будет и нельзя забывать,что именно в наших руках оно находится.

От себя хочу добавить, что эти дванарода очень близки мне. Мое уважение к ним безгранично, каждый момент своейжизни я, так или иначе, чувствую их влияние на мою судьбу и испытываю гордость,что являюсь представителем сразу двух, по моему мнению, выдающихся народов. Инадеюсь, в свою очередь, что эти два народа найдут общий свойственный только имодин единственный мирный путь для развития и процветания.

 

ЛИТЕРАТУРА

Саракуев Э.А., КрыськоВ.Г. “Введение в этнопсихологию”.

 Издательство “Торама”, “Мордовские новости”.

Издательство “Торама”,“Этническая история: как и откуда мы появились”

Проект “Торама”, статьи:

-            “Башкортостан”

-            “Этническаяистория волго-уральских татар”.

-            “Мордва,мокша, эрзя”

-            “Соседили враги” и т.д.