Реферат: Византия и второй крестовый поход

Министерство образования Российской Федерации

Уральский государственный университет

им. А.М. Горького

исторический факультет

кафедра древнего мира и средних веков

Курсовая работа

ВИЗАНТИЯ И ВТОРОЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

Исполнитель:

Кетова Т.С.,

студентка 1 курса,

специальность «история»

заочное отделение

Преподаватель:

Степаненко В.П.

Екатеринбург

2003

Содержание

Введение………………………………………………………………..3

Глава 1. Причины крестовыхпоходов………………………………..5

Глава 2. Состояние Византийскойимперии перед

крестовымипоходами………………………………………..7

Глава 3. Ход второго крестовогопохода……………………………..10

3.1.Начало………………………………………………...10

3.2.Выступление………………………………………… 13

Глава 4. Итогипохода………………………………………………….15

Заключение…………………………………………………………… 16

Литература………………………………………………………………18

Введение

В истории классическогозападноевропейского средневековья, вероятно, не было эпохи более захватывающейвоображение своей грандиозностью, размахом и величием, чем эпоха крестовыхпоходов, продолжавшаяся с конца XI века до самого XIII века. Это было время масштабных военных экспедицийзападных держав и католической церкви на Ближний Восток, ставивших своейофициальной целью освобождения Святой Земли от неверных – мусульман изавладение общехристианскими святынями, отданными якобы на поругание Исламу.

Крестоносное движениеохватило почти два столетия, причем столетия решающие для развития этого типаобщества, аккумулировавшие наиболее значимые и существенные его признаки.

В данной работе болееподробно рассмотрен второй крестовый поход. Он оставил значительный след вмировой истории. Эта тема представляет собой интерес прежде всего потому, чтовторой крестовый поход стал следующей попыткой после взлетов и неудач первогокрестового предприятия вернуть христианскому миру его святыни.

Византия, будучивосточным государством, не могла не испытать на себе те волнения, вызванныекрестоносными движениями. Эта проблема тоже нашла отражение в данной работе.

С точки зрениявосточноевропейской истории этот период представляет собой любопытнейший эпизодборьбы между Западом и Востоком, борьбы, которая еще не окончилась и понынепродолжается на наших глазах, соединив разнообразные интересы, как религиозные,так и политические и торговые, в так называемом Восточном вопросе. Крестовыепоходы с точки зрения русской истории получают важное значение как эпизодстолкновения двух миров и поныне разделяющих господство в Европе и Азии. Мнекажется, что в этом и заключается актуальность данной работы.

Эта тема охватываетобширный исторический материал, знание которого позволяет глубже разобраться вомногих существенных проблемах, имеющих принципиальное методологическое,общетеоретическое значение. Осмысление темы составляет одну из необходимыхпредпосылок для правильного понимания всей средневековой истории. Этонеобходимо еще и потому, что эти войны велись, главным образом, рыцарством,которое воодушевлялось церковными лозунгами. Это явление чрезвычайно характернодля эпохи средневековья, отмеченной господством религиозного мировоззрения.

Сложная и своеобразнаякартина социальных и социально-политических отношений в феодальном обществеЗапада и Востока раскрывается при изучении крестовых походов с большойполнотой, так как события и факты, образующие их историю, обрисованы не тольков источниках западного происхождения, но и в многочисленных повествованияхарабских, армянских, греческих, русских современников и очевидцев.

Основные известия окрестовых походах содержаться в западноевропейских хрониках XII– XIII вв., к которым примыкают произведения историковЛатинского Востока.

Глава 1. Причины крестовых походов

Резко выдвигающаясяпротивоположность интересов и культур романо-германской и греко-славянской впервый раз обнаружилась в эпоху крестовых походов. Религиозная и национальнаявражда к мусульманству, одушевлявшая первых крестоносцев и поддерживавшая их вперенесении громадных лишений и потерь, скоро уступила место другим побуждениям,которые, однако, оказались нисколько не слабее первых и продолжали увлекать наВосток новые и новые западные ополчения. Когда первоначальная целькрестоносного движения перестала быть руководящим мотивом, выдвинулись напервое место политические соображения. Не об Иерусалиме и не об освобожденииГроба Господня из рук неверных стали помышлять вожди крестоносцев, а обосновании независимых княжеств на Востоке, о завоевании Византии, наконец, оторговых преимуществах в областях византийских и мусульманских.

Причины начала крестовыхпоходов:

— сильное развитие папскойвласти, мечтавшей в конце XI века обратить греков кпослушанию римской церкви;

— глубокое влияние духовенства,подвинувшего западные народы к исполнению воли римского первосвященника;

— тяжкое экономическое исоциальное положение народных масс;

привычка к войне;

— элементарная жажда приключений.

Итак,разберемся поподробнее, что же привело к началу столь масштабных, мировых померкам того времени, экспедиций европейцев на Ближний Восток? Что заставляло напротяжении почти двухсот лет десятки тысяч людей отправляться, зачастую оставивхозяйство, родину и т.д., в мало известные многим из них, но сильно манящиеземли знойной Палестины?

Жизнь европейцев в концеX – начале XI столетия была связанас большими испытаниями. Рубеж тысячелетий как всякая крупная дата прочноутвердил в настроениях большей части общества мысль о близящемся конце света,пророчества о наступлении которого то и дело будоражили сознание людей. Идействительно, казалось, что природа являет все признаки этого. На протяжениивсего XI века территории Франции, Германии, Англиинеоднократно подвергались различным стихийным бедствиям, их население терзалибесконечные эпидемии инфекционных болезней. Практически непосредственно передначалом походов Европу потрясали так называемые «семь тощих лет», когда на еетерриторию обрушились наводнения, заморозки и – как следствие этого – голод.Повсеместным явлением стал побег крестьян из пораженных голодовками иэпидемиями районов. Понятно, что среди подвергавшихся таким напастям крестьян ибедных горожан апокалипсические настроения не исчезали и усиливались с каждымгодом, а стремление вырваться из этого ада, усугублявшееся к томе же неуменьшавшимся гнетом и произволом со стороны своих сеньоров, пусть даже внеизведанные земли Востока, неизбежно должно было найти себе выход.

Слухи и рассказы людей,посетивших Святую Землю либо наслышанных о ней, часто – помимо повествований обиерусалимских чудесах – сводились к описанию того блистательного богатства,которое они наблюдали в Византии и на Арабском Востоке. Действительно, длясреднего европейца того времени уровень тамошней жизни казался сказочноймечтой. Европа кануна крестовых походов может быть (конечно, в первую очередь в«бытовом» смысле) названа варварской по сравнению с этими регионами.

Иные цели преследовалошедшее в крестовые походы западноевропейское рыцарство. Практически с самогоначала в их устремлениях доминировало желание приобрести новые земли, новыхподанных, новые богатство, а желание отвоевать христианские святыни, какправило, отходило на второй план. Тяга феодалов к новым землям вполне понятна.В Европе того времени существовал такой порядок наследования, при котором всяземля передавалась старшему сыну. Остальные же пополняли ряды безземельногорыцарства, которое не всегда могло найти себе применения на родине. Ситуациюосложняло еще и то, что в самой Европе уже не было возможности для внутреннейколонизации, так как бесхозных земель попросту не было.[1]

Глава 2. Византия накануне крестовых походов

Маленькие, тесные иочень грязные европейские города с населением 2-3 тысячи человек, небольшие ине очень в своем большинстве уютные рыцарские замки меркли перед храмами идворцами византийских и восточных владык, роскошью восточных городов. Апривозимые с Востока дорогие ткани, пряности, ювелирные украшения создаваливпечатление о необычайном богатстве восточных земель и, вероятно, легкости, скоторой все это при определенных условиях может быть обретено. Этим иобъясняется то поистине детское восхищение, с которым крестоносцы говорили обогатствах Константинополя после его захвата в 1204 году.

Как это нипарадоксально, но большую роль в подталкивании запада к агрессии на Востоксыграла невольно и сама Византия. Дело в том, что к концу XI века эта бывшаянекогда могущественной держава оказалась в сложном положении. С востока еесильно теснили новые захватчики — турки-сельджуки, которые, разгромивБагдадский халифат и отчасти государство Фатимидов, в 1071 году нанесливизантийским войскам страшное поражение при Манцикерте, в результате которого вплен попал византийский император Роман Диоген, чего прежде в истории этогогосударства не бывало, и отняли у Византии большую часть Малой Азии. С западаимперию теснили норманны, отвоевавшие у нее падения в южной Италии. Правда,благодаря привлечению на свою сторону в качестве cоюзникаВенеции, Византии удалось приостановить победное шествие северян. За этоВенеция получила многочисленные торговые льготы и целый квартал вКонстантинополе. После победы при Манцикерте турки-сельджуки, вдохновленныеуспехом, готовили новое наступление на Византию. С севера империи угрожалипеченеги. В 1091 году они сумели подойти к самым стенам Константинополя, новизантийцам удалось отбить этот нежданный натиск, заключив договор с половцами,которые и разгромили печенегов.

Будучиокружена врагами, империя неоднократно обращалась к европейским государствам спросьбами о помощи. Однако за те годы, пока в Европе эти запросы обсуждались,страна сумела найти выход из создавшейся ситуации. Поэтому когда наканунекрестовых походов некоторые западноевропейские правители выказали готовностьприйти на помощь, Византия в ей уже не нуждалась так остро, как впредшествующее десятилетие. Подобный отказ породил в душах многих правителейЗапада негативную реакцию, которая способствовала росту агрессивных настроений,в их среде и готовности во что бы то ни было принять участие в походах наВосток даже без учета интересов империи.

К походупротив турок и освобождению Гроба Господня призывал еще папа Григорий VII,однако, занятый борьбой с германским императором Генрихом IV, он не успелорганизовать это движение и возглавить его. Проповедь священной войны противневерных была возобновлена папой Урбаном II. На церковном соборе во французскомгороде Клермоне в 1095 году он выступил перед огромными толпами людей, призываяих отправиться на освобождение Гроба Господня, стимулируя собравшихся обещаниемогромных богатств и покровительства, которая церковь окажет всем участникомэтой экспедиции.

Решительным ипоследним побуждением было обращение императора Алексея IКомнина к папе Урбану II в 1094 году с просьбой опомощи против турок-сельджуков. Все эти мотивы, конечно, имели значение привозбуждении первого крестового похода, но ни все вместе, ни каждый поотдельности они недостаточно объясняют принятое крестовыми походами направлениеи на первых же порах обнаружившиеся недоразумения между крестоносными вождями ивизантийским правительством. В русской исторической литературе с особеннойсилой выдвинуто то обстоятельство, что крестовые походы стоят в тесной связи ссостоянием Византийской империи того времени и что принятое ими направлениеможет быть выяснено из рассмотрения политических условий, в каких находилась тогдаВизантия.

Само собойразумеется, здесь подразумевается отношение Византии к мусульманскому миру. К VIII веку мусульмане завладели Азией и Африкой и утвердилисьна островах Средиземного моря и в некоторых областях Западной Европы. Скоротурки-сельджуки перенесли на себя весь интерес истории магометанского мира. Онизавоевали почти всю Малую Азию, образовав могущественный султанат со столицей вИконии и угрожая самому

Константинополю. Таким былосостояние мусульманского мира накануне крестовых походов.

ОбращениеВизантийской империи за помощью к латинскому Западу всегда знаменовало крайнийупадок нравственных сил в Константинополе и было выражением самого беспомощногосостояния. Положение императора Алексея Комнина в зиму 1090/91 г. может бытьсравниваемо разве что с последними годами империи.

Не только вобласти дипломатической замечается склонность безусловно отдать себя враспоряжение Запада: заведена была речь о церковной разделении Востока иЗапада, о мерах к соединению двух церквей.

ВоззваниеАлексея Комнина на Западе должно было произвести сильное движение. Не безпричины, конечно, первый крестовый поход составился по преимуществу извладетельных князей и рыцарей Франции.

Итак, наЗападе собирались в поход, который имел определенную цель — спасти Византийскуюимперию от печенегов и сельджуков. Здесь следует искать причину к объяснениювзаимных недоразумений и горьких обвинений, которые направлялись крестоносцамипротив византийцев и наоборот. К крайнему изумлению крестоносцев, печенеги итурки оказались на службе императора и всего чувствительнее вредили им быстрыминабегами; византийский император не только не сдавал им города и не унижался,но еще требовал себе ленной присяги и договаривался о городах, которыекрестоносцы завоюют у турок. Но нужно помнить, что не меньше изумлены былидвижением крестоносного ополчения и византийцы: они утверждают, что этодвижение на Восток было вызвано не их просьбами, а произошло самостоятельно иугрожало пагубными последствиями для Греческой империи.[2]

Глава 3. Ходвторого крестового похода

3.1. Начало

Политикахристианских князей на Востоке преследовала ложную цель — уничтожениевизантийского господства в Азии и ослабление греческого элемента, на который,естественно, нужно было рассчитывать в деле уничтожения мусульман. Такаяполитика привела к тому, что мусульмане, ослабленные и отодвинутые внутрь Азиивследствие первого крестового похода, снова усилились и начали из Месопотамииугрожать христианским владениям. Один из наиболее сильных мусульманских эмиров,Мосула Имад ад-Дин Зенги, начал весьма серьезно угрожать передовым княжествам.В 1144 г. Зенги сделал сильный натиск, который окончился взятием Эдессы ипадением Эдесского княжества. Это наносило весьма чувствительный удар всемувосточному христианству: Эдесское княжество составляло форпост, о которыйразбивались волны мусульманских набегов, в Эдесском княжестве был оплот,защищавший весь христианский мир. В то время, когда Эдесса пала под ударамимусульман, другие христианские княжества находились или в стесненном положении,или были заняты вопросами чисто эгоистического характера и поэтому как не моглиподать помощи Эдесскому

княжеству, так и не в состояниибыли заменить для христиан его значения.

Слух о паденииЭдессы произвел сильное впечатление на Западе и особенно во Франции. Франция вовесь период крестовых походов отличалась своей отзывчивостью к интересамхристиан на Востоке; Из Франции больше всего шло рыцарей на Восток; Францияболее других европейских государств чувствовала связи с Востоком, ибо в Эдессе,Иерусалиме, Триполи сидели князья французского происхождения.

И, тем неменее, для поднятия нового крестового похода в Западной Европе непредставлялось благоприятных условий. Прежде всего, во главе римской церкви былолицо, которое далеко не могло равняться с современником первого похода. В 1144г. на римском престоле сидел Евгений III, человек, неотличавшийся ни силой воли, ни энергией, ни умом, не имевший широкихполитических взглядов. Евгению III предстояло бы, пользуясьвластным положением церкви, принять под свою руку дело защитывосточно-азиатских княжеств, но к этому времени положение папы, даже в самойИталии, было далеко не властное, римский престол был жертвой партий. Евгений III не мог стать инициатором и вдохновителем новогокрестового предприятия, так как разыгравшееся в сороковых годах в Римедемократическое движение, в котором принимал участие знаменитый проповедникАрнольд Бершианский, создавало для папы в «Вечном Городе» ненадежную обстановкуи даже заставило Евгения Ш на время покинуть Рим.[3]

После разгромаЭдессы значительная часть светских и духовных лиц явилась с Востока в Италию иФранцию; здесь они обрисовывали положение дел на Востоке и возбудили своимирассказами народные массы. Во Франции королем был Людовик VII, рыцарь в душе,он чувствовал себя связанным с Востоком и был склонен предпринять крестовыйпоход.

Людовик VII,прежде чем решиться на такой важный шаг, как поход в Святую землю, спросилмнения у аббата Сугерия, своего воспитателя и советника, который, неотговаривая короля от доброго намерения, посоветовал принять все меры, чтобыобеспечить должный успех предприятию. Людовик пожелал узнать настроение народаи духовенства. Духовная политика ХП столетия находилась в руках св. Бернара,аббата недавно основанного монастыря Клерво. Личность Бернара в высшей степениимпозантная и авторитетная. Величественная фигура, изможденное лицо, пылкаяогненная речь — все это доставляло ему непобедимую силу и огромное влияние,перед которым никто не мог устоять. К этому авторитету, как к нравственнойсиле, обратился французский король, прося Бернара принять участие в делеподнятия Европы к крестовому походу. Бернар не принял на свою ответственностьтакого важного дела; он дал совет обратиться к папе. Евгений IIIодобрил план короля и поручил св. Бернару проповедь о крестовом походе, снабдивего воззванием к французскому народу.

В 1146 г. св.Бернар присутствовал на чрезвычайной ассамблее в Бургундии (Везле), он селрядом с королем Людовиком, надел на него крест и произнес речь, в которойприглашал вооружиться на защиту Гроба Господня против неверных.

Надо сказать,что западные народы, наученные горьким опытом первого похода и немалоразочарованные в его результатах, уже не выказывали прежнего воодушевления. Насобрании в Везеле французские феодалы были настроены против похода. Не безтруда Бернар одержал победу над ними, благодаря своему пылкому и убедительномукрасноречию.

Таким образом,с 1146 г. вопрос о крестовом походе был решен с точки зрения французов. Южная иЦентральная Франция двинули многочисленную армию, которая была вполнедостаточна для того, чтобы дать отпор мусульманам. Роковым шагом и большойошибкой со стороны св. Бернара было то, что он упоенный успехом, который имелво Франции, решился повести дело далее, возбудить идею крестового похода запределами Франции — в Германии. Германский государь Конрад IIIдо прибытия Бернара не обнаруживал склонности подняться на защиту святых мест.Но благодаря своему пылкому и убедительному красноречию, Бернар одержал победунад ним. Решение Конрада III участвовать во второмкрестовом походе отозвалось весьма живо во всей германской нации. С 1147 г. и вГермании началось такое же одушевленное движение, как и во Франции. Нопривлечение немцев к участию во втором крестовом походе было в высшей степенивредно для исхода этого предприятия. Участие германцев изменило дальнейший ходвсего дела и привело к тем печальным результатам, которыми окончился второйкрестовый поход.

3.2. Выступление

После долгихпереговоров крестоносцы летом 1147 г. решили двинуться к Константинополю сухимпутем, которым шли уже крестоносцы первого похода. Первым через Венгриювыступил Конрад; месяц спустя это же дорогой направился Людовик. Движениекрестоносцев к Константинополю сопровождалось такими же насилиями и грабежамикак и в первый раз.

Весть окрестовом походе обеспокоила императора Византии Мануила. Он видел в немопасность для своего государства и для своего влияния на латинских князей наВостоке, которые, получив поддержку с Запада, могли совершенно не считаться свизантийским императором. Кроме того, участие Германии в походе лишало Византиюгарантий, положенных в основу союза двух империй.

Император Византии, зная, сколь опасны были длястолицы первые крестоносцы, приказал исправить ее стены и башни, нерассчитывая, очевидно, на союзные и родственные отношения к Конраду. Манулопасался, что Конраду не удастся обуздать буйную и непокорную толпу, что этатолпа, жадная к наживе, может начать грабежи и насилия и вызовет серьезныесмуты в Константинополе.

Когда германские войска остановились у стен столицы,Мануил все усилия употребил на то, чтобы их переправить в Азию до приходафранцузского ополчения, что, после крупных препирательств с родственникомКонрадом, императору, наконец, удалось.

В Малой Азии немцы стали сразу страдать отнедостатка пропитания, а затем, подвергшись нападению турок, были перебиты;лишь жалкие остатки германской армии возвратились в Никею. Некоторые историкиприписывают эту неудачу германского похода интригам Мануила, который будто быдаже вступил в соглашение с мусульманами, побуждая их к нападению накрестоносцев.

Подступившие к столице вскоре после переправы немцевв Малую Азию французы еще более встревожили Мануила. Людовик VII,с которым незадолго до похода вступил в переговоры сицилийский король Рожер,убеждавший короля идти на Восток через его итальянские владения, был особенноподозрителен императору, как возможный тайный союзник Рожера. Эти подозренияимели под собой серьезную почву.

Рожер, зная, что Мануил был в это время всецелопоглощен крестовым походом и своим отношением к крестоносцам, забыв об общихинтересах христианства и преследуя лишь политические цели, неожиданно захватилостров Корфу и опустошил целый ряд других византийских островов. Наконец,высадившиеся отряды норманнов захватили Фивы и Коринф, знаменитые в то времябогатством, производством шелка и шелковых тканей.

Когда это известие дошло до французов, стоявшихперед Константинополем, они заволновались. Некоторые приближенные Людовикасоветовали ему овладеть Константинополем. В таком опасном положении императортолько и мечтал переправить французов также в Малую Азию.

Был распушен слух, будто бы немцы успешно действуютв Малой Азии. Людовик согласился тогда переправиться через Босфор и даже принесМануилу ленную присягу. Только очутившись уже в Малой Азии, Людовик узналправду о судьбе германского войска. Государи встретились и двинулись дальше.

Как известно, французско-немецкое ополчение, послецелого ряда испытаний и бедствий, потерпело полную неудачу под Дамаском.Разочарованный Конрад покинул Палестину на греческом корабле и направился вСолунь, где находился Мануил. Император готовился к военным действиям противнорманнов. Встретившись в Солуни, Мануил и Конрад, обсудив общее положениевещей, окончательно заключили союз для общих действий против Рожера. Послеэтого Конрад вернулся в Германию.

Оставшийся Людовик, видя полную невозможностьчто-либо сделать, также через несколько месяцев через Южную Италию (где онвстретился с Рожером) возвратился во Францию.[4]

Глава 4. Итоги похода

Таким образом,второй крестовый поход, который казался таким блистательным, так многообещавшим вначале, сопровождался вполне ничтожными результатами. Мусульмане нетолько не были ослаблены, а напротив, нанося христианам одно поражение задругим, уничтожая целые армии крестоносцев, получили большую уверенность всобственных силах, энергия их увеличилась, у них зародились надежды науничтожение христианства в Малой Азии. Кроме того, раздоры между французскими инемецкими войсками и между палестинскими и европейскими христианами не служилик чести крестоносцев. Мануил был рад окончанию похода, так как это давало емувозможность дать развитие его западной политике против Рожера. Это былозакреплено формальным союзом с Германией.

Но тем не менее,несправедливо было бы возлагать на императора весь неуспех похода. Неудачупредприятия скорее надо отнести к недостаточной организации и общейнедисциплинированности крестоносцев. Рожер своим нападением на острова и Грециютакже внес немало гибельного элемента в дело похода. Вообще, религиозная основакрестоносных предприятий отступала на второй план, и все яснее давали знать осебе мирские, политические мотивы.[5]

Заключение

Несомненно,что крестовые походы воспринимались рыцарями и крестьянам XI в. как очищающеесредство от перенаселенности Запада и жажда заморских земель, богатств ихувлекала больше всего. Но эти походы еще даже до того, как обернулись полнымпровалом, не утолили жажды земли у западных людей. Они были вынуждены вскореискать в самой Европе, прежде всего в развитии сельского хозяйства, решенияпроблемы, которого не дал заморский мираж.

Крестовыепоходы

- не способствовали подъему торговли, который начался благодаря прежнимсвязям с мусульманским миром и внутреннему экономическому развитию Запада;

- они не принесли ни технических новшеств, ни новых производств, которыепроникли в Европу иными путями;

- они непричастны к духовным ценностям, которые заимствовались черезцентры переводческой деятельности и библиотеки Греции, Италии (прежде всегоСицилии) и Испании, где культурные контакты были более тесными и плодотворными,чем, в Палестине.

Конечно,полученные не столько от торговли, сколько от фрахта судов и займов крестоносцыпозволили некоторым итальянским городам — Генуе, а больше всего Венеции —быстро разбогатеть; но что походы пробудили торговлю и обеспечили ее подъем всредневековом христианском мире, в это ни один серьезный историк более неверит. Напротив, они способствовали оскудению Запада, особенно рыцарства;далекие от того, чтобы обеспечить моральное единство христианского мира, онираспаляли зарождающиеся национальные противоречия: походы сделали непроходимымров, разделявший Запад и Византию, и вражда между латинянами и греками, котораяобострялась от похода к походу.

Тем не менее,культурное значение крестовых походов для средневекового Запада чрезвычайновелико. Столкнувшись с Востоком, Европа, может быть, впервые осознала себя какединое культурное целое. Конечно, определенное единство всегда существовало всознании людей того времени, и основой его была христианская религия. Но чемдальше, тем более отчетливо вырисовываются контуры культурной целостности, выраженнойне только в религиозном единстве, но и в обычаях, одежде, менталитете и т.п. –все то, что не слишком заметно в обыденной жизни, но так ярко проступает встолкновении с совершенно иной культурой.

Именнокрестовые походы стали ступенью для национальной консолидации стран Европы,выработки национального сознания, так как ставили их участников в чуждую имкультурную среду, заставляя острее ощущать принадлежность к своей стране,привязанность к своему государю.

Нельзянедооценить того влияния, которое оказали крестовые походы на развитиенациональной историко-литературной традиции.

Каквсякое великое историческое явление, крестовые походы вобрали в себя вседостоинства и противоречия своего времени, и понять его можно только исходя измировоззрения и нравственных ценностей средневекового общества.

Литература

Источники

1. Анна Комнина

2. Куглер Б. История крестовых походов, Ростов на Дону, 1995.

3. Ральф Лилие

4. Стасюлевич М.М. История крестовых походов, СПб., 1965.

Литература

5. Васильев А.А. История Византии. — М., 1967.

6. Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. - М., 1980.

7. Заборов М.А. Крестоносцы и их походы на Восток в XI – XIII вв. – М., 1962.

8. Мишо Г. История крестовых походов. – М., 1999.

9. Манфред В. Крестоносцы. — М., 1989.