Реферат: Быт и верования древних славян

ЭПИ МГИСиС

Реферат на тему:

«Быт и верования древних славян»

Выполнила студентка гр. ДЭМ-00-2

Шевчук А.Ю.

проверила

к.и.н.Филиппова О.Д.

Электросталь2000г.

Содержание

Введение……………………………………………………………………….

Глава 1 …………………………………………………………………………

Быт славян……………………………………………………………………..

1.1       Занятияславян…..………………………………………………………

1.2       Община…………………………………………………………………..

1.3       Город……………………………………………………………………..

1.4       Общественныйстрой……………………………………………………

Глава 2.……………………………………………………………………….

Славянское язычество………………………………………………………..

2.1       История развитияверований…...………………………………………

2.2       Боги древнихславян..…………..………………………………………

2.3       Служителиязыческих богов…...………………………………………

2.4       Древнеславянскиепраздники………………………………………….

Заключение……………………………………………………………………

Список литературы…………………………………………………………...

Введение

Восточные славянезанимали территорию от Карпатских гор на западе до Средней Оки и верховьев Донана востоке, от Невы и Ладожского озера на севере до Среднего Поднепровья наюге. В VI-IX вв. славяне объединялись в общности, носившие уже не толькородовой, но и территориально-политический характер. Название таких общностейпроисходило либо от названий мест­ности (поляне, бужане), либо от легендарныхпрародителей (радимичи, вятичи).

На образование крупныхплеменных объединений славян ука­зывает содержащееся в русской летописипредание, повествую­щее о княжении Кия с братьями Щеком, Хоривом и сестройЛыбедью в среднем Поднепровье. По имени старшего брата Кия якобы был названоснованный братьями город. Летописец отме­чал, что такие же княжения были и удругих племен. Историки считают, что эти события произошли в конце V — VI вв.н.э.

В «Повести временныхлет» названы полтора десятка объеди­нений восточных славян. Вернее было быназвать эти объедине­ния племенными союзами. Эти союзы включали в себя120—150 отдельных племен, имена которых были уже утрачены. Каждое отдельноеплемя, в свою очередь, состояло из большого количе­ства родов и занималозначительную территорию (40-60 км в по­перечнике). Данные летописи о расселенииславян были блестя­ще подтверждены археологическими раскопками в XIX в.

Первым средивосточнославянских объединений летописец на­звал полян, живших влесостепи по среднему течению Днепра. К северу от них между устьями рек Десны иРоси жили северяне (Чернигов). К западу от полян на правобережье Днепра«седеша в лесах» древляне. К северу от древлян между рекамиПрипятью и Западной Двиной расселились дреговичи (от слова «дрягва»— болото), которые по Западной Двине соседствовали с полочанами (от рекиПолота—притока Западной Двины). К югу от реки Буг располагались бужане иволыняне, как считают некоторые историки, — потомки дулебов. МеждуречьеПрута и Днепра на­селяли уличи. Между Днепром и Южным Бугом жили тиверцы.По рекам Оке и Москве располагались вятичи; на запад от них жили кривичи,по р.Сожь и ее притокам—радимичи. Северную часть западных склонов Карпатзанимали белые хорваты. Вок­руг озера Ильмень жили ильменскиесловене.

Летописцы отмечалинеравномерность развития отдельных племенных объединений восточного славянства.В центре их по­вествования—земля полян. Земля полян, как указывали летописцы,носила также название «Русь». Вопрос о происхождении этого названиядо конца не выяснен.

Ве­рования восточныхславян были связаны с преимущест­венно аграрным, сельскохозяйственнымхарактером производ­ства в VI—IX вв. и родоплеменным характером общества,раз­деленного по принципу родства и соседства.

 Глава 1Быт славян1.1Занятия славян

Основнымзанятием восточных славян было земледелие. Человек в те времена ото­жествлялжизнь с пашней и хлебом, отсюда и название зерновых культур «жито»,сохранившееся до наших дней. Южные земли славян обгоняли в своем развитиисеверные. Это объяснялось и более плодородными почвами на юге, и древнимиземледельчес­кими традициями, шедшими еще от скифской поры, давними свя­зями срабовладельческими государствами Северного Причерно­морья.

С природно-климатическимиусловиями тесно связаны основ­ные системы земледелия восточных славян. Насевере, в районе таежных лесов (остатком которых является Беловежская пуща),господствующей системой земледелия была подсечно-огневая.

Основными орудиями трудабыли топор, мотыга, соха, борона-суковатка и заступ, которыми взрыхляли почву.Серпами соби­рали урожай. Молотили цепами. Размалывали зерно каменнымизернотерками и ручными жерновами,

В южных районах ведущейсистемой земледелия был «перелог». Там плодородных земель быломного, и участки земли засевали в течение двух-трех и более лет. С истощениемпочвы переходили на новые участки. В качестве основных орудий труда здесьиспользовали соху, рало, деревян­ный плуг с железным лемехом, т.е. орудия,приспособленные для горизонтальной вспашки.

С земледельческимзанятием было тесно связано скотовод­ство. Славяне разводили свиней, коров,мелкий рогатый скот. В качестве рабочего скота использовали на юге волов, влесной полосе — лошадей.Из других занятий славян следует назвать ры­боловство,охоту, бортничество, имевшие большой удельный вес в северных регионах.Выращивались и технические культуры (лен, конопля).

1.2 Община

Низкий уровень производительных силпри ведении хозяйства требовал огромных затрат труда. Работы, которые надо былоосуществлять в строго определенные сроки, мог выполнить только большойколлектив; в его задачу входило также следить за правильным распределе­нием ииспользованием земли. Поэтому большую роль в жизни древнерусской деревниприобретала община — мир, вервь (от слова «веревка», которой измерялиземлю при разделах).

К моменту образованиягосударства у восточных славян на смену родовой общине пришла территориальная,или соседская, община. Общинников объединяло прежде всего не род­ство, аобщность территории и хозяйственной жизни. Каждая такая община владелаопределенной территорией, на которой жили несколько семей. Все владения общиныделились на обще­ственные и личные. Дом, приусадебная земля, скот, инвентарьсоставляли личную собственность каждого общинника. В общем пользованиинаходились земля, луга, леса, водоемы, промысло­вые угодья и т.п. Пахотнаяземля и покосы подлежали разделу между семьями.

Постепенно складывалисьфеодальные отношения. В ре­зультате передачи князьями права на владение землейфеодалам часть общин попала под их власть. Другим пу­тем подчинения соседскихобщин феодалам был захват их дру­жинниками и князьями. Но чаще всего вбояр-вотчинников пре­вращалась старая родоплеменная знать, подчинявшая себе об­щинников.

Общины, не попавшие подвласть феодалов, позднее обязаны были платить подати государству.

Крестьянские хозяйства ихозяйства феодалов носили нату­ральный характер. И те, и другиестремились обеспечить себязасчет внутренних ресурсов и еще неработали на рынок. Однако полностью без рынка феодальное хозяйство прожить немогло. С появлением излишков стало возможным обменивать продукты земледелия наремесленные товары; начали складываться города как центры ремесла, торговли иобмена и одновременно как опорные пункты власти феодалов и обороны от внешнихврагов.

1.3 Город

Город, как правило,возникал на холме, на месте слияния двух рек, так как это обеспечивало надежнуюза­щиту от нападения врагов. Центральная часть города, защищен­ная валом,вокруг которой возводилась крепостная стена, носила название кремля, крома илидетинца. Там находились дворцы князей, дворы крупнейших феодалов, храмы,позднее и монасты­ри. С двух сторон кремль защищала естественная водная прегра­да.Со стороны основания кремлевского треугольника выкапыва­ли ров с водой. За рвомпод защитой крепостных стен располагался торг. К кремлю примыкали поселенияремес­ленников. Ремесленная часть города называлась посад, а отдель­ные еерайоны, населенные ремесленниками опре­деленной специальности, — слободами.

В большинстве случаевгорода строились на торговых путях. Одним из важнейших путей того времени былвеликий водный торговый путь «из варяг в греки», связывавшейСеверную и Южную Европу. Он возник в конце IX в. Из Балтийского (Варяжского)моря по р.Неве караваны купцов попадали в Ла­дожское озеро (Нево), оттуда пор.Волхов в озеро Ильмень и да­лее по р.Ловать до верховьев Днепра. С Ловати наДнепр в рай­оне Смоленска и на днепровских порогах переходили «волоковымипутями». Западным берегом Черного моря доходили до Константинополя(Царьграда). От Царьграда возможно было дойти до Рима, а от Рима — в мореВаряжское. Наиболее разви­тые земли славянского мира Новгород и Киевконтролировали северный и южный участки Великого торгового пути. Другимторговым путем, одним из древнейших на территории Восточной Европы, был Волжскийторговый путь, связывавший Русь со странами Востока. Связь с ЗападнойЕвропой поддерживалась также по сухопутным дорогам.

К моменту возникновенияДревнерусского государства на его территории было уже несколько большихгородов. Точные даты их основания неизвестны, но многие из них существовали ковремени первого упоминания в летописи уже значительное число лет. Среди нихКиев (летописное свидетельство о его основании восходит к концу V — VI вв.),Новгород, Черни­гов, Переяславль Южный, Смоленск, Суздаль, Муром и др. Поподсчетам историков, уже в IXв. на Руси было не менее 24 круп­ных городов,имевших крепостные укрепления.

 1.4 Общественныйстрой

Во главевосточнославянских племенных союзов стояли князья из племенной знати.Их        окружала  бывшая  родовая  верхушка— «нарочитые люди»,«лучшие мужи». Важнейшие вопросы жизни решались на народныхсобраниях—вечевых сходах. Существо­вало ополчение («полк»,«тысяча», разделенная на «сотни»). Во главе их стоялитысяцкие, сотские.

При переходе к классовомуобществу возникла особая военная организация—дружина. Дружина делиласьна старшую, из кото­рой выходили послы и княжеские управители, имевшие своюземлю, и младшую, жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяйство.Дружинники по поручению князя собирали с покоренных племен дань. Такие походыза сбором дани называ­лись «полюдье». Сбор дани обычно проходил вноябре-апреле и продолжался до весеннего вскрытия рек, когда князья возвраща­лисьв Киев. Единицей обложения данью были дым (крестьянский двор) или земельнаяплощадь, обрабатываемая крестьянским двором (рало, плуг).

 Как и все народы,находившиеся на стадии разложения первобытнообщинного строя, славяне были язычниками. Языческая культура восточных славян была богатой и разнооб­разной.В ее недрах накапливались первые знания наших предков о природе и человеке.Зачатки астрономических, медицинских, биологических, технических,географических знаний заключались в языческих представлениях. Они лежали воснове всей жизнеде­ятельности людей, ими определялись циклы работ, формы строи­тельстважилья, обычаи, обряды и т.д.

Глава 2

Верования славян

2.1Этапы развития славянского язычества

В XII в. были со­ставленыинтересные заметки о развитии языческих верова­ний у древних славян: «Слово отом, как языческие народы поклонялись идолам и приносили им жертвы». Его авторраз­делил историю славянских верований на три периода. Снача­ла славянеприносили жертвы упырям и берегиням. Затем они начали «трапезу ставити» Роду ирожаницам. Наконец, в поздний период язычества они стали молиться Перуну.

Упыри и берегини — это злыеи добрые местные боги. Упыри — это вампиры, оборотни, русалки, лешие. Обычноэто бывшие люди, умершие не своей смертью, не погребен­ные и мстящие за этоживым. С ними можно бороться, зная охранительные обряды. Особенно часто упыринаселя­ли отдаленные, малопосещаемые места: леса и реки. В де­ревнях их искалив колодцах. Христианские священники долго еще обвиняли крестьян, что они «жрут(молятся) бесам и болотам и колодезям». Берегини были добрыми божества­ми. Донаших дней дошло, например, представление о до­мовом.

Культ Рода и рожаниц, божеств плодородия, связан с раз­витием родовогостроя и сельского хозяйства у славян. В Роде одновременно олицетворялись силыплодородия земли и един­ство поколений людей. Ведь плодородие земли, поверованиям славян, обеспечивают предки, и если земля не плодоносит, то жертвунадо приносить именно им. Языческое представление о единстве мира проявлялось ив том, что способность челове­ка производить потомство считалась стимулирующейтворче­ские силы природы. Поэтому весенние праздники в честь Ро­да и рожаницсопровождались всеобщим пьянством («не в закон, но в упои») и непристойностями.На этой стадии разви­тия языческих верований появляются попытки изобразитьбогов в человекоподобном виде. Показательно, что уже после принятияхристианства крестьянки молились рожаницам на­равне с христианской Богородицей.

Клятва оружием, Перуном иБелесом известна уже из рас­сказа о договоре 911 г. между киевским княземОлегом (882— 912) и византийцами. С именем князя Владимира (980—1015) связанапопытка утвердить языческую религию в качестве го­сударственной идеологии.Придя к власти в Киеве, он водрузил рядом со своими теремами на холмедеревянные идолы шести богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла иМокоши.

 

2.2 Боги древнихславян

q Сварог был у славян богом Неба, отцом всегосущего. Сварог — отец ряда богов (Перун, Даждьбог, Семаргл); бог огненнойстихии, творец. Сварог связан с небесным огнем и небесной сферой. Имя богапроиходит от ведического «svargas» — небо; так же в этом словепредставлен и корень «var» — горение, жар. Легенда рассказывает, чтоСварог подарил людям первый плуг и кузнечные клещи, научил выплавлять медь ижелезо. Кроме того, он установил законы, которые могли бы соблюдать люди.«Дид божий» Сварог, по древнему преданию, предается покою,предоставляя управление своим богам-детям и внукам — Сварожичам.

q Славянским громовержцем был Перун.Его культ является одним из древнейших и восходит еще к 3 тысячелетию до н. э.,когда воинственные иноевропейцы(арии) на боевых колесницах, обладавшиебронзовым оружием, подчиняли себе соседние племена.

Перун был в большейстепени богом-воином, чем воплощение оплодотворяющих землю весенних гроз,поэтому неудивительно, что вплоть до X в. — времени военных походов киевлян — его культ не занимал центрального места, а в некоторых областях славянскогомира был вообще неизвестен. Перуна называли «княжьим богом»,поскольку он был покровителем князей, символизировал их власть. Такой бог былчужд большинству общинных славян-земледельцев.

Возвышение культа Перуна,превращение его в верховного языческого бога начинается с военными походамикиевлян — они побеждают хазар, воюют на равных с Византией, подчиняют себемногие славянские племена.

Перун, по легенде, влевой руке носит колчан стрел, а в правой лук, пущенная им стрела поражаетпротивника и производит пожары. Его палица (молот), как знак карающегобожественного орудия, стала символом власти, ее функции перенесли на царскийскипетр, жреческий и судейский жезлы.

Есть версия, что ГеоргийПобедоносец, поражающий змея — никто иной как Перун, «затесавшийся» всвятцы, прикрывшись христианским именем.

q Богом плодородия, связанным с Навью(нижним миром), был Велес (Волос). Имя Велеса восходит кдревнейшему корню «вел» со значением «мертвый». Но посколькус миром мертвых связывались представления о магической силе, обладатель которойподчиняет себе людей, то этот же корень означает могущество и встречается всловах «власть», «велеть», «владеть», «великий».Велес — одновременно бог мудрости и поэзии (вещий певец Боян в «Слове ополку Игореве» назван внуком «внуком Велеса»).  Велес — сыннебесной Коровы и первобога Рода, один из самых древних индоарийских богов,сначала как покровитель охотников, затем скотоводства и богатства. Это он благословляетпутешественника и помогает ему в дороге. Именно Велес открывает тайны ремесла имедицины.

Славяне почитали Велесакак бога богатства. В древности часто расплачивались домашними животными, слово«скот» имело значение «деньги»,«имущество» и также было показателем богатства. В Древней Руси Велес был и покровителем купцов,которые в своих договорах часто клялись его именем.

Культ Велеса  был оченьшироко распространен на Руси.

q Несколько столетий одним ихпочитаемых на Руси богов был Даждьбог — бог солнечного света,тепла, и плодородия вообще. Имя его происходит не от слова «дождь»(как иногда ошибочно думают), оно означает — «дающий Бог»,«податель всех благ». Часто употребляемая фраза «дай бог»служит отражением древнего имени Даждьбога. Символами этого бога были золото исеребро. Культ Даждьбога особенно расцвел на Руси в XI-XII вв., в эпохугосударственной раздробленности, сосуществуя с христианством. Русские люди почиталиДаждьбога как своего защитника, называя себя его внуками. Даждьбог был богомсолнечного света, но отнюдь не самого светила.

q Ярила — сын (и\или ипостась) Велеса, онбог весеннего солнца, погибающий и возрождающийся. Ярила был у древних славянтак же богом плодородия, размножения и физической любви. Именно эта стороналюбви, которую поэты называют «страстью кипучей», и находилась в«ведении» славянского бога Ярилы. Его представляли себе юным,красивым мужчиной, пылким влюбленным женихом. У Ярилы просили хорошего урожая,когда появлялись первые всходы яровых. Ярила так же — Вешний Коровий бог, бог-воин,«побеждающий» Мороза весной и «сшибающий с Зимы рога».Сохранился в христианских святцах как Никола Вешний.

q Хорс воплощает в себе движущееся по небусветило (Имя «хорс», имеющее индоиранские корни, означает«солнце», «круг»). Это очень древнее существо,представлявшееся просто золотым диском. В большинстве сочинений Хорссоседствует с небесными богами: Перуном, соотносимым с громом и молнией, и сДаждьбогом. Хорc — божество солнечного светила, но не солнечного света и тепла,он представлял собою некое дополнение к образу Даждьбога-солнца, подателяземных благ. С культом Хорса был связан ритуальный весенний танец — ХОРовод(движение по кругу), обычай печь на Масленицу блины, напоминающие по формесолнечный диск, и катать зажженные колеса, так же симвользирующие светило.

q Семаргл — бог огня и огненых стихий,посредник между людьми и небесными богами. Был спутником богов солнца иплодородия. Семаргл представлялся в облике собаки – защитника посевов: реальныепсы оберегали поля от диких косуль и коз. Семаргл, как и Хорс, божествоскифского происхождения — их культ пришел от восточных кочевников, поэтому обаэтих бога почитались только в Южной Руси, граничившей со Степью.

q По одной из версий, Стрибогявляется верховным царем ветров — «Слово о полку Игореве» называетветры «Стрибожьими внуками». Его почитали и как истребителя всяческихзлодеяний, разрушителя злоумышлений.

По функциям, как отмечает Б.А. Рыбаков, Стрибогблизок к греческому Зевсу. С громом и молниею тесно связываются ветры, внукиСтрибога, они придают стремительность стрелам (лучам) солнца, которыми онооплодотворяет все способное к развитию и преследует темную силу смерти."Этим подчеркивается функция Стрибога, как посредника между Вышним  и Нижниммирами.

q Во многом схожа с Велесом, Марена — богиня Зимы, мира мертвых и плодородия земли. Следы ее культа у славянпрослеживались вплоть до недавнего времени: Марой или Мареной в деревняхназывали соломенное чучело — олицетворение зимней стужи, которое на масленицуразрывали и разбрасывали по полям, чтобы те дали богатый урожай. Это символичнотому, как происходит в природе: из мертвой смерти (зимы) и живородится жизнь(весна).

q К древнейшему земледельческому культуМатери-земли восходит общеславянское почитание Макоши — богиниземли, урожая, женской судьбы, великой матери всего живого. Макошь-Земля — олицетворяет собой женское начало природы. Макошь как богиня плодородия тесно срусалками, орошающими поля, с водой вообще — Макоши поклонялись у родников, вкачестве жертвы девушки кидали ей пряжу в колодцы. Макошь была также богинейженских работ, чудесной пряхой. Она так же прядет нити судьбы, вместе спомощницами Долей и Недолей определяя судьбу людейи богов. Она дает выход из самых безнадежных положений, если человек неотчаялся, если идет из последних сил, если не изменил себе и мечте. И тогдаМакошь посылает человеку богиню счастья и удачи — Сречу. Но есличеловек опустился, разуверился и махнул на все рукой — мол, «Криваявывезет», то его ждет горькое разочарование. Макошь отвернет свой лик. Иотверженного поведут по жизни чудовищные старухи — Лихо Одноглазое,Кривая, Нелегкая, Неделя, Несреча — туда, где ужи причитают над могилами Карна с Желею.

q Лада — богиня брака, изобилия, временисозревания урожая. Ее культ прослеживался (в частности, у поляков) вплоть до XVвека; в древности он был распространен у всех славян, а так же балтов. К богинеобращались с мольбами поздней весной и в течение лета, приносили в жертвубелого петуха (белый цвет символизировал благо). Богинь-Рожаниц было две: Матьи Дочь. Ладу называли «матерью Лелевой». Лада связывалась славянами спериодами летнего плодородия, когда созревает и тяжелеет урожай. С именем«Лада» в русском языке связано множество слов и понятий, и все ониимеют отношение к установлению порядка: ладить, наладить, сладить, ладно.Раньше свадебный сговор назывался «ладины». Лада иногда считалась также и матерью двенадцати месяцев, на которые делится год.

q Леля — дочь Лады, младшая Роженица.Богиня весны, первой зелени и первых цветов, юной женственности и нежности.Отсюда бережное отношение к кому-либо передается словом «лелеять».Славяне считали, что именно Леля заботится о весенних всходах — будущем урожае.Особо почитали Лелю молодые девушки, справляя в ее честь весенний праздник — Ляльник; выбирали самую красивую из подруг, надевали на ее голову венок,усаживали на дерновую скамью (символ проростающей молодой зелени), водиливокруг нее хороводы и пели песни, прославляющие Лелю, затем девушка — «Леля» одаривала подруг заранее приготовленными венками. Культ Рожаницсвязывался как с плодородием и земледелием, так и с понятиями брака, любви идеторождения.

«Второстепенными»божествами были те, которые жили бок о бок с человеком, помогали ему, а иногдаи мешали, в разных хозяйственных делах и житейских заботах. В отличие отглавных божеств, которых редко кто видел, эти довольно часто показывалисьчеловеку на глаза. Об этих случаях у славян имеется огромное количествопреданий, легенд, сказок и даже рассказов очевидцев, начиная с глубокой стариныи до наших времен.

Вот некоторые из этихбожеств: Домовой, Овинник, Банник, Дворовый, Полевик и Полудица, Леший,Водяной.

Домовой — это душа дома, покровительстроения и живущих в нем людей. Домовой устраивался жить в подполье, под печью.Он представлялся в виде маленького старичка, похожего лицом на главу семьи. Понраву он — вечный хлопотун, ворчливый, но заботливый и добрый. Люди старалисьподдерживать с Домовым добрые отношения, заботиться о нем как о почетном госте,и тогда он помогал содержать дом в порядке и предупреждал о грозящем несчастье.Переезжая из дома в дом, Домового всегда с помощью заговора приглашалипереехать вместе с семьей. Живущий рядом с человеком Домовой — самый добрый из«малых» божеств. А уже непосредственно за порогом избы«свой» мир становиться все более чужим и враждебным.

Дворовыйи Банник. Дворовый — это хозяин двора, онсчитался уже чуть менее доброжелательным, чем Домовой. Овинник — хозяин овина — еще менее, а Банник, дух бани, стоящей вовсе на отшибе, на краю двора, а то иза его пределами — попросту опасен. В древности слово «нечистый»означало вовсе не что-то греховное или дурное, а просто менее священное, болеедоступное действию недобро настроенных по отношению к человеку сил.

Луговик. Дух лугов, народным представлением рисуемый как маленькийзеленый человечек в одежде из травы, который помогает косить травы во времясенокоса. Считается дитем Полевика. Луговик бывает очень сердитым, когда покоспрозевают — гонит траву в буйный рост и так заплетает ее, что не срезать, неразорвать; а то и сушит траву на корню. Если же придут косари на такой покос — косы рвет.

Полевик. Когда начали расчищать леса ираспахивать земли под поля, пастбища и новые угодья, немедленно входили всоприкосновение с другими «малыми» божествами — Полевиками, понародным представлениям, призванным охранять хлебные поля. Когда хлеб поспеет иселяне начинают жать или косить его, полевик бежит от взмахов серпа и косы ипрячется в тех колосьях, которые еще остаются на корню. Вообще с хлебным полемсвязано много верований и примет. Так, до прошлого века дожило разделениесельскохозяйственных культур на «мужские» и «женские».Например, хлеб-жито сеяли только мужчины, несшие посевное зерно в особыхмешках, скроенных из старых штанов. Тем самым они как бы заключали«священный брак» со вспаханным полем, и ни одна женщина при этомприсутствовать не смела. А вот репа считалась «женской» культурой. Иженщины сеяли ее, стараясь передать Земле часть своей детородной силы. Иногдалюди встречали в поле старичка, невзрачного с виду и донельзя сопливого.Старичок просил прохожего утереть ему нос. И если не брезговал человек, в рукеу него неожиданно оказывался кошель серебра, а старичок-Полевик исчезал. Такимобразом наши предки выражали простую мысль, что Земля щедро одаривает лишь тех,кто не боится выпачкать рук.

Полудица. Рабочий день в деревнях начинался рано, а вотполуденную жару лучше было переждать. Было у древних славян особое мифическое существо,которое строго присматривало, чтобы в полдень никто не работал. Это Полудица.Ее представляли себе девушкой в длинной белой рубахе или наоборот — косматойстрашной старухой. Полудицы побаивались: за несоблюдение обычия она могланаказать, и жестоко — теперь мы называем это солнечным ударом.

      Леший. За оградой жилища древнего славянина начинался лес. Этотлес определял весь уклад жизни. В языческие времена в славянском доме из дереваделали буквально все, от самого жилища до ложек и пуговиц. Кроме того, лесдавал дичь, ягоды и грибы в огромном разнообразии. Но кроме благ, даруемыхчеловеку, дикий лес всегда таил немало загадок и смертельных опасностей. Идя влес, всякий раз надо было быть готовым ко встрече с его хозяином — Лешим.«Леший» на старославянском языке означает «лесной дух».Внешность Лешего переменчива. Он может предстать великаном, выше самых высокихдеревьев, а может спрятаться за маленьким кустиком. Леший похож на человека,только одежда у него запахнута наоборот, на правую сторону. Волосы у Лешегодлинные серо-зеленые, на лице нет ни ресниц, ни бровей, а глаза как два изумруда- горят зеленым огнем. Леший может обойти вокруг неосторожного человека, и тотдолго будет метаться внутри волшебного круга, не в силах переступить замкнутуючерту. Но Леший, как и вся живая природа, умеет воздавать добром за добро. Анужно ему только одно: чтобы человек, входя в лес уважал лесные законы, непричинял лесу вреда.

Водяной. Воднымбожеством был Водяной — мифический обитатель рек, озер и ручьев. Водяногопредставляли в виде голого обрюзглого старика, пучеглазого, с рыбьим хвостом.Особой силой наделялись родниковые Водяные, ведь родники, по преданиям,возникли от удара молнии Перуна. Такие ключи назывались «гремячими» иэто сохранилось в названии многих источников. Вода — как и другие природныесути — была для славянских язычников исконно доброй, дружественной стихией. Но,как и все стихии требовала обращения с нею на «вы». Могла ведь иутопить, погубить ни за что. Могла смыть деревню, поставленную «безспросу» у Водяного — мы бы сказали теперь, без знания местной гидрологии.Вот почему Водяной часто выступает в легендах как существо, враждебноечеловеку. Видимо славяне, как опытные жители леса, заблудиться боялись все-такименьше, чем утонуть, поэтому и Водяной в сказаниях выглядит опаснее Лешего.

 

2.3 Служители языческих богов

Всякая народная верапредполагает обряды, совершение которых поручается избранным людям, уважаемымза их добродетели и мудрость. Это посредники между народом и духом илибожеством. Такие люди назывались волхвами, жрецами, ведунами и ведуньями. Нетолько в капищах, но и при всяком освященном древе, при всяком святом источникенаходились хранители, которые жили подле, в маленьких хижинах, и питалисьостатками жертв, приносимых божествам. Жрецы — руководили обрядами языческогобогослужения, приносили жертвы от имени всего народа, составляли мудрые календари,знали «черты и резы» (древняя письменность), хранили в памяти историюплемен и стародавние предания, мифы.

В составе жреческогосословия было много различных разрядов. Известны волхвы — облакопрогонители илиоблакопрогонники, которые должны были предсказывать — и своим магическимдействием создавать необходимую людям погоду. Были волхвы — целители, лечившиелюдей средствами народной медицины; позднейшие церковники признавали ихврачебные успехи, но считали грешным обращаться к ним. Существовали волхвы — хранители, которые изготовляли различные амулеты — обереги и изображения богов.Волхвы — кощунники — так назывались сказители «кощун», древнихпреданий и эпических сказаний. Сказителей называли также «баянами» — от глагола «баять» — рассказывать, петь, заклинать.

Кроме волхвовсуществовали и женщины — колдуньи, ведьмы (от «ведать» — знать), чаровницы,«потворы».

Жрецы пользовалисьнародным уважением, имели исключительное право отпускать длинную бороду, сидетьво время жертвоприношений и входить в святилище во всякое время. Правителинарода приветствовали почтительность к жрецам. Многие жрецы за свою близость кбогам получали неограниченное доверие народа и приобретали огромную власть.

Жрецы приносили богамжертвы и предсказывали будущее. Место приношения жертв богам и божествамназывалось капищем или требищем. Святилища под открытым небомнередко были круглыми, состоящими из двух концентрических валов, на которыхразводились круговые костры. Во внутреннем кругу ставились идолы, обычнодеревянные; здесь горел жертвенник и здесь «жрали бесам», то естьприносили жертвы богам. Это именовалось капищем. Внешний круг, вероятно,предназначался для потребления жертвенной ритуальной пищи и назывался требищем.Круглая форма святилищ определила их название хоромами (от «хоро» — круг), а в ином произношении — храмами. Позднее христианские церковникиудержали это древнее слово за православными ритуальными зданиями, хотя их формаи не соответствует этимологии слова «храм».

Порой славяне служили своим богам прямо в лесу илив горах, на берегах рек или моря где каждый омут, в котором мог затаитьсяводяной, каждая березка, на которой качались русалки, была капищем. Волхвы вприсутствии народа совершали обряды веры на природных алтарях, которыми служилиогромные камни, величавые деревья, вершины гор. Но с течением времени, желаясильнее воздействовать на людей и почтительнее служить богам, Жрецы защитилисвоих кумиров от дождя и снега кровлею, и такое простое здание было названохрамом. Позднее славяне стали строить высокие деревянные храмы, украшая ихрезьбою. Большинство славянских земель окружали леса, но северо-западныеплемена жили на берегу моря или в горах, где было много камня для строительстваеще более величественных и прочных храмов. В святилищах возвышалась статуябога, которому сей храм был посвящен.

Следуя древнему обычаюпредков, жители города отдавали в храм десятую часть своей воинской добычи иоружие побежденного врага. В святилище хранились серебряные и золотые чаши, изкоторых в торжественных знатные люди ели и пили, рога буйволов, оправленныезолотом: они служили и чарами и трубами.

Прочие драгоценности, тамсобранные, удивляли своим богатством. В трех других капищах, не стольукрашенных и менее священных, были вокруг стен поставлены лавки, так какславяне любили собираться в храмах для обсуждения важных дел, а так же для пирови веселья.

Славяне с уважениемотносились к святыням храмов и даже в неприятельских землях старались неосквернять их.

В древнейшие временаславяне убивали во имя богов животных, но порою обагряли свои требища кровьюпленников или выбранных по жребию несчастных. Это было свойственно в тенемилосердные времена, ибо жизнь человека тогда не дорого ценилась: слишкоммного опасностей подстерегало людей на их жизненном пути.

2.4 Древнеславянские праздники

Типичным языческимпраздником является Новый год. Этот праздник отсутствует в традиционномхристианском календа­ре и неоднократно подвергался преследованиям вплоть до1700 г., когда Петр I сделал его государственным (до этого приход Нового годаотмечали 1 марта или 1 сентября). В ста­рину на Святки первобытным способом,трением, добывали новый, священный огонь, олицетворявший прибавление светаСолнца, и пекли на нем хлебы и блины. Надо отметить, что блины были поминальнойедой, т. е. это был также праздник поминовения предков. Недаром одним изсвяточных персона­жей являлся «умрун» —покойник с лучиной в зубах, питье вовремя застолья сплескивали на пол, во дворе зажигали ко­стры, приглашая предковпогреться и принять участие в пи­ре. Пир на Новый год, как во время другихпраздников, носил ритуальный характер. По обряду, во время его все должны былиесть не в меру, объедаться и опиваться, чтобы обеспе­чить изобилие пищи и вбудущем (т. е. исполнять обряд «объ­едания»). Отсюда, кстати, в русском языкепроизошло слово «жрать», однокоренное со словом «жрец» — священнослужи­тель.Непременной пищей на Святки было сочиво, подобие компота, приготовленное изнераздробленных семян. Оно дол­жно было обеспечить хороший урожай на грядущийгод. Для увеличения поголовья скота делались фигурки из теста — бы­ки, коровы,овцы, утки (все это была жертвенная пища). Их ставили потом на окна, посылалиродным, раздавали одно­сельчанам, ходившим по деревне с колядками — озорнымипеснями и частушками. Святки сопровождались гаданиями — попыткой выведать узадобренных богов предсказания на бу­дущее.

Другимизвестным языческим праздником является Мас­леница, праздник встречи Солнца вконце февраля. Долгая борьба с ним церкви завершилась в конце концов лишь еговыведением за сроки Великого поста перед Пасхой. Однако языческий характерпраздника сохранился. По поверьям од­них славянских племен, в масленичные днибожество зимы Морана уступает свою власть божеству весны Ладе. По дру­гимповерьям, это праздник смерти и воскрешения богини плодородия Масленицы, илиКостромы, соломенное изображе­ние которой сжигали в конце праздника, аобразовавшиеся угли разбрасывали по озимым посевам. Особое значение име­лоприготовление блинов на Масленицу. В данном случае они имели одновременнозначение и поминальной пищи, и симво­ла Солнца.

Важным былозначение игр и смеха во время Святок и Масленицы. Особенно характерны в этомсмысле игры в свадьбы, взятие снежных городков. Смех при этом носил ри­туальныйхарактер. Он должен был обеспечить веселье и удо­вольствия на весь следующийгод. Сложнее было отношение к сожжению Масленицы. По обычаю, часть людей в этовремя должна плакать, а часть — смеяться. Этот обряд выражает идею бессмертиятворческих сил природы, отсутствия смерти.

Надоотметить, что древние люди не верили в абсолютный ха­рактер смерти.

Сейчас с христианскимпраздником Пасхи связан обычай посещать могилы покойных родственников. Однакоэто пе­режитки языческого праздника, приходившегося на время перед пахотой. Онбыл связан со стремлением крестьян добиться поддержки со стороны мертвыхпредков в пробуждении пло­доносных сил земли, обеспечении урожая. В это времяна могилах катали вареные яйца, лили на них масло, вино, пиво. Все это былижертвы, которые дол­жны были напомнить мертвым об их родственных связях и долгеперед живыми. Такие жертвоприношения в течение весны и лета производились неоднократно.Церковь превра­тила их в празднование родительских суббот, посещение кладбища,сопровождаемое христианским поминовением усопших.

Большую роль в жизнидревних славян играли раздель­ные — мужские и женские — праздники. Они былисвязаны с обрядами передачи молодежи культурной традиции, знания поверий иритуалов. До настоящего времени лучше сохрани­лись женские праздники, которыесовершаются втайне от мужчин. Некоторые из них подверглись влиянию христианст­ва,такие, как обряд крещения кукушки на Вознесенье. По представлениям древнихславян, в кукушку превращалось бо­жество жизни Жива. Живую птицу или траву кукушкиныслезки оплетали лентами и тканью, после чего происходил об­ряд кумления женщин,в результате которого они считались родными по меньшей мере на год, а то и навсю жизнь. Такое родство предполагало душевное общение и взаимопомощь ввоспитании детей.

Девичьим праздникомназывался семик — неделя перед Троицей. Этот праздник в древности посвящалсябогу Солнца Яриле и Ладе, богине семейного согласия. В это время убира­лилентами молодую березку — священное дерево Лады и украшали березовыми веткамидома. Девушки шли в лес пле­сти венки из цветов, водить хороводы и петьобрядовые песни. В четверг семицкой недели, после обеда, в разгар праздника,проходил смотр невест. По вечерам молодежь «гоняла руса­лок» — играла в горелкисо стеблями полыни или лютика в руках. По поверью, эти травы предохраняли откозней нечи­стой силы. В последний день праздника березу срубали, а де­вичьивенки пускали по реке. У кого венок уплывет да­леко — той скоро замуж. Завеселье и гадания семицкую неде­лю, которую праздновали еще в прошлом веке,называют зелеными святками.

Самым известным и колдовским из языческихпраздников был сохранившийся и по сей день праздник Ивана Купалы — 24 июня (7июля по новому стилю). В это время лекарствен­ные и колдовские травы набиралисилу. Их собирали знаха­ри. А молодежь отмечала этот день как очереднойпраздник богини Лады. Ее фигуру делали из соломы. При помощи тре­ния добывалиогонь, и юноша с девушкой прыгали через костер, взяв в руки соломенную куклу Лады.По прыжку су­дили об удаче в супружестве. Затем до зари водили хоро­воды, акуклу сжигали или топили. По значению этот обряд напоминает ритуал чествованияи сожжения Масленицы. В других местах день Ивана Купалы является скорее женскимпраздником, связанным с молением о дожде, не­обходимом в это время для урожая.Он сопровождается хороводами девушек в уединенных, считающихся священ­нымиместах и рощах, жертвоприношениями рекам и род­никам, обрядами, посвященнымирусалкам как богиням воды.

Заключение

Культура древних славянотличалась разнообразием и глубокой осмысленностью. Многое из того, что былоподмечено нашими древними предками до сих пор остается ценным в современнойкультуре. Остатки воспоминаний о языческих праздниках сохрани­лись практическиво всех христианских праздниках России. Вся христианская культура была взначительной степени пе­реосмыслена в соответствии с традиционными языческимипредставлениями славян.

Языческая культураглубоко вошла в повседневную жизнь людей. Особенно это проявляется на уровнесубкультурыкультурных традиций отдельных половозрастных групп насе­ления,таких, как мужчины, женщины, дети. Это связано с делением первобытного обществана «возрастные классы» и по половому признаку. Так, архаичные черты имеютмногие детские игры. Текст, сопровождающий игры, часто связан с языческимиобрядами. Об этом свидетельствуют, например, слова «осалить» (сделать ритуальнонечистым, вывести из игры), «чур», «чурики» (призыв на защиту предка, пращу­ра— «щура») и т. п. Эти выражения дошли до нас, будучи по­вторенными, частобессознательно, десятками поколений детей.

В России существуетнемало языческих общин, наиболее многочисленная из которых «Родолюбие».Верования древних славян отразились в творчестве современных поэтов имузыкантов, например, Дмитрия Ревякина:

Небеса хранят покой,

Оживают тропы рядом.

А серебряной Окой

Осетры гуляют Ладу.

           («Гнев Совы», 1997)

Оказавшись в зимнем лесу,невозможно не поверить, что он полон божественных существ. Разве не Стрибог –пробежавшая поземка? А треск пламени костра – не перунова ли речь? Может, правыбыли наши предки, веря в то, что мир населяет множество духов?

 

Список литературы

q  Ионов И.Н. Российская цивилизация, IХ – начало ХХ в. – М.:Просвещение, 1998

q  История России(Россия в мировой цивилизации): Учеб. пособие для вузов/Сост. и отв. ред.А.А.Радугин. – М.: Центр, 1998.-352с.

q  Карамзин Н.М. Об истории государстваРоссийского / Сост. А.И. Уткин. – М.: Просвещение, 1990.

q  Кацва Л.А., Юрганов А.Л.История России VIII-XV вв. М.:1994 г.

q  Орлов А.С., Георгиев В.А., ПолуновА.Ю., Терещенко Ю.Я. Основы курса истории России: учебное пособие. – М.:Простор, 1999

q  Информация с сайта о Cлавянском Язычестве www.paganism.ru

 

еще рефераты
Еще работы по истории