Реферат: Аспар - властитель Восточно-Римской империи

РЕФЕРАТ

/>

/>

Выполнил:    Дзотцоев Л. К.                                   ФЭТ ПЭ 04 1   

Владикавказ 2004 год

СОДЕРЖАНИЕ

Экскурсв историю …………………………………………………………..3

Курсна Европу……………………………………………………………….4

Аспар………………………………………………………………………….9

Заключение…………………………………………………………………..15

Списоклитературы………………………………………………………….16

Приложение………………………………………………………………….17

ЭКСКУРС В ИСТОРИЮ

К северу  и  югу  от  Главного Кавказского  хребта  живет

народ, которому  исторические изыскания вот уже более  двух  веков

отводят роль,  значительно превышающую  его  численность.  Причины

данногофеномена объяснил известный французский исследователь  Жорж

Дюмезиль: осетины  – «последний осколок обширной  группы  племен»,

которые античные авторы называли скифами, сарматами и  аланами.  В

водовороте великих переселений и нашествий эти племена  прошли  по

всей  Азии   и  Европе,  оставив  свой  след  даже  в  современной

топонимике.Скифы, сарматы и аланы, бороздившие просторы Евразии, в

конце концов  исчезли,  поглощенные другими  этнообразованиями.  И

только их  прямые потомки-осетины, проявив большую жизнестойкость,

сохранили  свою   самобытную  культуру  и  язык.  Отсюда   понятен

неослабевающий  интерес   к  осетинам,   проявляемый   историками,

социологами,филологами и всеми, кто так или иначе изучает проблемы

историии культуры индоевропейских народов.

     О  скифском влиянии на Кавказе в довольно позднюю эпоху сообщают

и  античные  авторы.  Весьма  показательно  в  этом  плане  четкое

разграничение Страбоном  жителей равнины  и  гор.  «На  Иберийской

равнине обитает  население более склонное к земледелию  и  миру...

горнуюстрану, напротив, занимают простолюдины и  воины, живущие по

обычаям скифов и сарматов, соседями и родственниками  которых  они

являются;однако они занимаются также и земледелием. В случае каких-

нибудьтревожных обстоятельств они выставляют много десятков  тысяч

воиновкак из своей среды, так и из числа скифов и сарматов».

  Таким  образом,  с  момента появления в VII  в.  до  н.э.  скифы

прочно освоили Северный Кавказ. Скифская «колонизация» стала  «для

местных народов поворотным событием» в их истории (М.Н. Погребова,

Д.С.Раевский, Г.В. Цулая).

  Роль  скифов  была значима в истории народов не только  Кавказа,

но и многих регионов Евразии. Мы встречаем их на закате одного  из

самыхзначительных государств древнего Востока – Ассирии и на  заре

Мидийского царства. Скифо-сакские племена сыграли  важную  роль  в

создании Парфянской  и  Кушанской держав.  Скифы  были  не  только

«всеразрушающими  варварами»,  но  и  большой  творческой   силой,

определившейход историко-культурного процесса древних цивилизаций.

Способствуя распаду  некоторых  старых  рабовладельческих   держав

Востока, скифы  вместе  с  тем «культурно  связывали  разрозненные

области древнего  мира»  (Е.И.  Крупнов),  «создали  первое  после

урартов государство» (Б.Н. Граков) на территории СНГ, сформировали

своеобразноеискусство т.н. «звериного стиля», оказавшее влияние на

культуру других  этносов,  включая  славян.  Говоря  о  древнейших

обитателях юга  России, В.О. Ключевский отмечал, что  (в  XIX  в.)

наука была  еще  «пока не в состоянии уловить прямой  исторической

связи  этих   азиатских  носителей  южной   Руси   со   славянским

населением... как  и  влияние  их художественных  заимствований  и

культурных успехов на быт полян, северян и проч.»  Тем  не  менее,

подчеркивал ученый,  «эти  данные имеют  большую  общеисторическую

цену».

КУРС НА ЕВРОПУ

    Анахарсис – один из наиболее известных сынов  Скифии  и

мыслителей древности.  Античные  авторы  сохранили  о  нем   много

разнообразных  сведений.  Это  неудивительно,   ибо   современники

призналиего одним из семи величайших мудрецов древнего мира.

  Наиболее  полные биографические сведения об Анахарсисе  приводит

ДиогенЛаэртский в работе «Жизнеописания и учения прославившихся  в

философии»:«Скиф Анахарсис был сыном Гнура и братом Кадуида,  царя

скифского; мать  его  была  гречанка;  поэтому  он  овладел  двумя

языками. Он  писал о скифских и эллинских обычаях, о  средствах  к

дешевизнежизни и восемьсот стихов о военных делах». В Афины, пишет

далее Диоген, Анахарсис прибыл примерно в 594 г. до н.э. и посетил

знаменитогоафинского философа Солона. Если учесть, что  Анахарсису

было в то время 20 лет, то получается, что он родился в 614 г.  до

н.э.

     В  Грецию  Анахарсиса  привело желание изучать  науки  и  законы

управления обществом. Так, по сведениям Лукиана, Анахарсис  пришел

«в Афины, стремясь страстно к эллинскому образованию...»;

  В  Греции Анахарсис находился более тридцати лет до самой смерти

Солона в 559 г. до н.э. За это время он побывал в Лесбосе,  Фивах,

Коринфе,Фокиде, Беотии, Сицилии, Египте, Персии. Согласно античным

источникам,  Анахарсис   настолько  прославился   своим   умом   и

находчивостью, что  стал  членом  Ареопага  –  верховного   органа

управленияГреции. Он активно выступал и на Олимпийских  играх,  не

разудостаиваясь высших наград.

  Вернувшись  на  родину, Анахарсис вскоре  был  убит.  По  иронии

судьбы имя  Анахарсис  означает «невредимый».  Обстоятельства  его

гибели  подробно  описаны  Геродотом. 

  Истинной  причиной убийства Анахарсиса скорее всего была  борьба

заобладание престолом. Подобные конфликты, в основе которых лежала

борьба   за   власть   между   различными   группировками   внутри

господствующегослоя, на заключительных этапах классообразования  и

в раннеклассовых обществах  не были редкостью.

  Анахарсис   оставил  богатое  наследие,  сохраненное  стараниями

античных писателей.

 Вэтом плане  важен

рассказ об  Анахарсисе  Лукиана Самосатского.  Отвечая  на  вопрос

Солона,  Анахарсис   дал   точную   характеристику   быта    своих

соплеменников: «А  у  нас, скифов, если кто  ударит  кого-либо  из

равных или,  напав,  повалит на землю,  или  разорвет  платье,  то

старейшиныналагают за это большие наказания, даже если обида будет

нанесена при  немногих свидетелях… Откуда  бы  мне,  блуждающему

кочевнику, жившему на повозке и переезжавшему из  одной   земли  в

другую, а  в  городе  никогда не жившему  и  даже  доныне  его  не

видавшему,рассуждать о государственном устройстве и учить  оседлых

жителей, уже  столько  времени  благоустроенно  живущих  в    этом

древнейшемгороде?»

  Повышенный    интерес   специалистов   вызывают    приписываемые

Анахарсису письма,  в  которых мыслитель  выразил  свое  понимание

проблем  права  и  морали,  соотношения  культур,  государственных

порядков и т.д. Так, в письме к Медону Анахарсис отмечал: «Зависть

и страсть  явно  свидетельствуют  о  плохой  душе:  зависть  имеет

следствием злобу  по  отношению к благополучию  друга  и  ближнего

своего.Страсть вызывает разочарование в пустых надеждах. Скифы  не

одобряют поведение  таких людей… ненависть и  зависть,  и  любую

страсть,  которые   возбуждают  недовольство,   они   беспрестанно

презираютсо всей силой, так как они вредят душе».

  В  письме  к  царскому  сыну Анахарсис рассуждает  о  внутренней

свободе человека:  «У тебя флейты и кошелек, набитый  деньгами,  у

менялошадь и лук. Поэтому ты раб, а я свободный человек».

  В  письме  Терею, правителю Тракии, автор выразил свое отношение

к принципам управления: «Ни один хороший повелитель не губит своих

подданных, а  хороший  пастух  не  обращается  жестоко  со  своими

овцами…Было бы лучше, если бы щадил тех, кем правишь. Ибо,  если

ты не злоупотребляешь своей властью для увеличения своих владений,

тотвое государство прочно».

  Диоген  в  своем  сочинении собрал целый  ряд  метких,  крылатых

выражений и  изречений Анахарсиса. Некоторые из них   актуальны  и

сегодня.

  «Виноградная  лоза  приносит три кисти: первую  –  удовольствия,

вторую– опьянения, третью – отвращения».

  «Вызывает  удивление,  что  у эллинов состязаются  художники,  а

судятих не художники».

  «Лучше   иметь   одного  друга,  стоящего   много,   чем   много

нестоящих».

    Таковы краткие сведения о скифском мудреце Анахарсисе. Рассказ

о нем закончим словами Страбона: «Поэтому-то и Анахарсис, Абарис и

некоторые другие скифы, им подобные, пользовались  большой  славой

среди эллинов,  ибо  они  обнаруживали  характерные  черты  своего

племени:любезность, простоту, справедливость».

  Атей.    В  период правления царя Атея (IV  в.  до  н.э.)

причерноморская Скифия  достигла  своего  наивысшего  расцвета.  В

социальной истории  ираноязычных племен юга  России  в  это  время

наблюдается ряд новых явлений как во внешней, так и  во  внутренней

политике. По  наблюдениям Иосократа, скифы вместе с  фракийцами  и

персами –  «самые  способные  к  власти  и  обладающие  наибольшим

могуществомнароды».

  В   ходе   осуществления  западной  экспансии  Атей   воевал   с

фракийцами.В результате действий могущественного царя скифов часть

фракийцев была  покорена и обложена повинностями,  которые  Клеарх

Солийскийсравнивал с рабским служением. Скифы стали играть  важную

роль в  политической  жизни на Балканах и  смогли  скорректировать

процессы, вызванные действиями Филиппа II Македонского. Выражением

могущества Атея  на западных рубежах являются его  переговоры  «на

равных» с Филиппом II Македонским, о которых подробно рассказывает

римскийисторик Помпей Трог.

  Сфера  главных  интересов  скифов явно  перемещалась  на  запад,

ближе к  основным центрам греческой цивилизации. В  то  же  время,

война с Боспорским царством, предпринятая в правление Перисада  I,

знаменуется усилившимся  давлением  скифов  на  греческие   города

СеверногоПричерноморья. При царе Атее важные перемены произошли во

внутренней жизни  скифов.  Усилилось  имущественное  и  социальное

неравенство,   идеологическое   обособление   знати,    дальнейшее

расслоениесреди свободных кочевников-скифов. Именно IV в. до  н.э.

датируется  большинство  царских  курганов.   Богатство   скифской

аристократии ни до, ни после никогда не достигало таких  размеров,

какв это время.

  Отражением  установившейся торговли и  усилившихся  контактов  с

греками является  начало чеканки царем Атеем  собственной  монеты,

правда, в очень ограниченном количестве. Последнее свидетельствует

о том, что чеканка Атеем собственной монеты явилась, прежде всего,

политическимактом. Не случайно по типу изображения она была близка

к монетам Филиппа Македонского. На реверсе монеты Атея представлен

стреляющийиз лука конный скиф; на аверсе – типичная для  греческой

нумизматикиголова Геракла в львином шлеме.

  В  рассматриваемое время усиливается центральная власть. Если во

времявойны с персидским царем Дарием у скифов еще сохранялся какой-

то совет,  по  крайней мере «басилевсов», то  царь  Атей  во  всех

дошедших до нас документах действует единолично.

  Скифское   государство  эпохи  Атея  было   раннеклассовым,   но

достигшим   своего    расцвета.   Дальнейшая    судьба    подобных

государственных  образований,   основанных   на    завоевании    и

политическом господстве  кочевников над земледельцами,  во  многом

зависитот успешного продолжения активной внешней политики  или  же

отспособности кочевой аристократии стать господствующим классом.

  Для  Скифии  IV в. до н.э. оба пути были возможны. Имеются  даже

основания полагать,  что  развитие  совершалось  сразу  по   обоим

направлениям.Войны царя Атея говорят сами за себя. 339 г. до  н.э.

был,вероятно, годом наивысшего могущества Скифского государства, и

он же ознаменовал начало его заката. Война с Филиппом Македонским,

вызвавшая огромный  интерес  у  древних  и  современных   авторов,

окончиласьпобедой отца Александра Македонского. Совсем немного  не

доживдо ста лет, царь скифов Атей пал в битве.

  В  начале  н.э. на европейскую арену буквально врываются  аланы.

Мы находим  их на огромном пространстве от Испании  на  западе  до

Ирана на  востоке,  от Британии на севере до Африки  на  юге.  Они

стояливо главе кавалерийских отрядов (Савл), полков (Аспар), армий

(Ардабур), были  крупными  землевладельцами  и  консулами   (Ард),

претендентами на императорский престол (Патриций).  В  целом,  как

отмечаютБ. Бахрах и В. Ковалевская, аланы «были в хорошей позиции,

чтобыстать частью новой средневековой аристократии, ее элиты».

  Аланы  вместе с другими племенами часто тревожили владения Рима.

Трудно переоценить последствия вторжения в Западную  Европу  алан,

гуннови готов. Это нашествие, подчеркивает француз-ский ученый  Ж.

Ле Гофф,  «можно рассматривать на законном основании как  событие,

ускорившеепреобразование, придавшее ему катастрофический разбег  и

глубокоизменившее весь вид (европейского) мира».

  В  378  г. гунны и аланы нанесли страшной силы удар по  Риму;  в

ahrbe под  Адрианополем  погибло 40 тысяч отборных  легионеров  во

главе с императором Валентином. В этой битве аланская конница,  по

свидетельствуАммиана Марцеллина, сыграла решающую роль.

  31  декабря 406 г. некоторые аланские племена отделились от  той

группы, которая вместе с вандалами перешла Рейн, и расселились  по

Галлии.  Аланы же, продолжавшие сопровождать вандалов,  в  409  г.

достигли Испании, где видимо, создали самостоятельное объединение.

В «Хронике» Идация имеется сведение, что в 418 г. погиб  последний

аланский«король» Аудак и «уничтожилось» аланское королевство, т.к.

многоалан полегло в войне с вестготами.

  Трудно   точно   назвать  численность  алан,  в  ходе   Великого

переселениянародов оказавшихся в Западной Европе. Учитывая наличие

среди убитых  «варваров» женских трупов, можно  предположить,  что

происходилопереселение целых племен. Павлин из Пелле в  сюжете  об

осаде Вазата  гото-аланским войском прямо  указал:  «толпа  аланок

вместе с  вооруженными мужьями». По предположению  Г.-И.  Диснера,

«вандало-аланскиевоины должны были также обеспечивать безопасность

собственногообоза, то есть экскортировать по меньшей мере  60  000

женщин,  детей,   рабов  и  перебежчиков  вместе   со   скотом   и

транспортными средствами». В зарубежной  историографии  количество

алан,вандалов и свебов, перешедших в Испанию в 409 г. определяется

«по меньшей  мере,  в  200  000». В  411  г.  только  в  Лузитании

насчитывалось 30  000 алан. От 70 до 300 тысяч  «варваров  было  у

Athaulf’a,по крайней мере один контингент из которых был аланским»

(Littleton,Malkor 2000).

  Военный  талант  и мастерство аланской знати привлекли  внимание

римских и  византийских императоров, вождей  германских  и  других

«варварских» племен, стремившихся использовать их профессиональные

качества в  своих  интересах. Аланские дружины  оказали  настолько

большое впечатление  на императора Грациана, что  он  «предпочитал

старому римскому войску небольшие отряды аланов, которых привлекал

на свою  службу  за  очень большие деньги, и  настолько  увлекался

общением с варварами и чуть ли не дружбой с ними, что иногда  даже

выступал(в народе) в варварском одеянии» (Секст Аврелий Виктор).

  Аланская  аристократия  достаточно  легко  приспосабливалась   к

новым  обстоятельствам   и  внедрялась  в  чуждые   этносоциальные

организмы.

  Евтропий  в  «Краткой истории от основания Города»  рассказал  о

первом римском императоре  – Максимине (235-238 гг.),  «вступившим

на престол   исключительно  по желанию  воинов  и  без  позволения

сената». Ему  вторил  Секст Аврелий Виктор:  «Гай  Юлий  Максимин,

начальник рекрутских наборов, первым из простых  солдат  и  совсем

почти необразованный получил власть по выбору легионов».  Его  сын

«того же  имени»  – Гай Юлий Максимин «был сделан  цезарем».  Юлий

Капитолин в  одном  из  фрагментов «Истории  Августов»  указал  на

происхождениематери Максимина  – «из племени алан»,  а  имя  ее  –

Габаба. Интересно  и  указание  Капитолина  на  то,  что  Максимин

«приобрелсебе земельные владения во Фракии, в том поселке,  откуда

онбыл родом».

АСПАР

  Не  менее впечатляюща карьера аланского семейства  в Византии во

второй трети  V в. Восточноримские историки Кандид  Исавр,  Приск,

Прокопий  Кесарийский,  Феофан  и  другие  неоднократно   приводят

сведения об  аланских предводителях гото-аланских дружин,  в  ходе

Великогопереселения народов оказавшихся в Византии и на протяжении

полувекаопределявших ход ее истории.

  Ардабур  (ард  «божество», «клятва» +  бира  «много»)  благодаря

незаурядным  личным   качествам,  военному  таланту   и   стечению

обстоятельств –  борьбе за престол в Константинополе  между  сыном

ФеодосияI Аркадием и галло-римским военачальником Руфином  –  стал

одним из  командующих римской армии. Нанятый  Руфином  для  защиты

столицы Ардабур  быстро  дослужился  до  магистра:  этим  термином

обозначался высший  византийский военный чин. На  берегах  Евфрата

Ардабур одержал  блестящую победу, уничтожив персидскую  гвардию,

чьи воины  громко  именовались «бессмертными». Военный  успех  был

настолько значим,  что  по  этому  поводу  3  сентября  421  г.  в

Константинополе устроили пышные торжества. В  427  г.  за  успешно

проведенную  кампанию  против  узурпатора  Рима   Иоанна   Ардабур

произведенв консулы. К этому времени уже подрос и возмужал Аспар –

сын  Ардабура  от  брака сдочерью знатного гота Плинты.

/>

(Сторонники ираноязычностисчитают, что имя из иранского спар: «напирать, наступать» (Абаев, 182). Но онине объясняют, откуда появился начальный звук а.  Быть может, Аспар являетсяперсонифика-

цией названия древнетюркскогоплемени таваспар. Он в армянских источниках IV—V вв. зафиксирован дважды(История Армении Фавстоса Бузанда. Ереван,  1953, 15; К. В. Айвазян. «ИсторияТарона» и армян-

ская литература IV—VII вв.Ереван, 1976, 306). Сам этноним образован из тав— «гора» (древняя формасовременного тау)+аспар.  В эпосе Аспар имеет имя Испор (Избор). Якобы в памятьо нем возник город Изборск под Псковом, куда в 862 г. отправился княжить одиниз братьев Рюрика.)

 Аспар стремился к укреплению своих позиций  и  через

брачные союзы.  Одной  из  его жен стала  родственница  Триария  –

представителяправящего рода готов Амалов. Она родила Аспару  сына,

носившего имя  Эрманарих  (Германарих)  –  «самый  благородный  из

Амалов».

  Образованное   в  429  г.  в  Северной  Африке  вандало-аланское

королевстводоставляло немало неприятностей Риму. 15-тысячная армия

«варваров» совершила  стремительные  походы  в  Испанию,   Грецию,

Сардинию,  Сицилию,  Венецию  и  другие  владения   империи.   Для

устранения этой  опасности в 432 г. был послан  Аспар.  Константин

Багрянородный позднее  так  описывал  эти  события:  «Когда   умер

Готфарий,самодержцем вандалов стал Гизерих, Бонифаций же,  получив

послание, выступил против вандалов, после того как к нему  прибыло

большое  войско  из  Рима  и  Византии  во  главе  с  Аспаром.   В

состоявшемся сражении  с  Гизерихом войско  римлян  было  наголову

разбито,Аспар отправился домой. Маркиан, бывший воином на  службе  у  Аспара,  а впоследствиивасилевсом, был живым взят в плен Гизерихом».

  Евагрий  Схоластик уточнил: «Маркиан, родом фракиец,  был  сыном

военного мужа...  когда он вместе с Аспаром  пошел  войной  против

вандалов и  когда  он был взят на копье со многими  другими  после

жестокого поражения Аспара от вандалов», его привели  к  Гизериху,

который будто  бы  стал  невольным свидетелем  странного  события:

«орел, спустившийся   из поднебесья и совершая  полет  вертикально

солнцу,стал искусно создавать (для Маркиана) зонт наподобие облака

и тем  самым  прохладу; удивившись, Гизерих прозорливо  истолковал

будущее и,  призвав Маркиана, освободил его из  плена».  Во  время

этогопохода Маркиан был секретарем и доверенным лицом Аспара. Этот

жерассказ повторил Прокопий Кесарийский.

  Аспар,  между тем, продолжал продвигаться по служебной лестнице;

в434 г. он стал консулом. В 447 г. в консулы произведен сын Аспара

Ардабур,названный в честь деда. В 450 г. после смерти Феодосия  II

сенат Константинополя предложил Аспару императорский престол.  Но

он отказался, предложивсвоего близкого человека, офицера Маркиана, бывшего в плену у Гейзериха (Вандал уже вел переговоры с Аттилой о совместном походе на Рим).

Наиболее значительное событиепри Маркиане — Халкидонский собор (451 г.), закрепивший победу православия.Новелла о Маркиане, рассказанная Прокопием, возникла значительно позднеепроисходивших тогда событий и представляла собой историческую реакцию напассивную политику Маркиана по отношению к вандалам. Показательно, однако, чтоПрокопий, подчеркивающий бездеятельность политики Маркиана в североафриканскихделах, находится в согласии с другими источниками.

Непомерная власть  Аспара  еще более  возросла  в  последние  годы

правления Маркиана. Благодарный император наградил  Аспара  и  его

сынаАрдабура саном патриция и назначил магистром армии.

  После   смерти  Маркиана 26  января  457  г, по видимому, не без участиямогущественного военачальника,  реальная   власть оказалась  в  руках  Аспара.Однако учитывая свое  происхождение  и

религию, он  не  отважился на захват престола и  посадил  на  трон

другого  своего офицера –Льва (457-474 гг.).

468 — 469 гг примечательны дунайскойвойна между гуннами и Византией. Со стороны Византии войну вели наемные войска,которые представляли славяне и аланы во главе с Аспаром. «В определенном смыслеДунайская война 468 — 469 гг. была войной аланов и антов против их бывшихгоспод — гуннов» (Г.В. Вернадский).  В 469 году Аспар (после битвы при Недао) послеокружения разбил предводителя гуннов Денгизиха и отправил его голову вКонстантинополь. На этом история гуннов закончилась.

Бесарабия  стала открыта дляколонизации.

Имеется отрывок из соответствующеготекста:

Не острого меча бойся, аопасайся обмана

Коршуны нападают слету

Теплая зеленая степь, словнонежным веером смахнула седой туман. Настежь открылись изумрудные просторы иневысокие холмы, поросшие молодым березняком. В густой траве заботливо сновалирыжие суслики. Заросли низкорослого кустарника пестрели от обилия пухлыхкуропаток. Еще неутомленное солнце подогревало небесный свод, его бездоннуюголубизну. Вдруг высоко в небе появился голодный коршун. Хищная птица искалабеспечную жертву. В степи достаточно всякой живности. Утоление голода не занимаетмного времени.

Тем же утром мчались по полямнебольшие отряды гуннов. Джигиты были в боевых кольчугах. В лучах солнцасверкали их остроконечные железные шлемы. К широким кожаным поясам былипристегнуты короткие булатные мечи. Ремни украшала толстая золотая пряжка.Напоминала она дракона, сбившегося в плотный клубок.

Все джигиты спешили накурултай. Собирали его сыновья Аттилы. Минуло десятое лето с тех пор, как погибвеликий царь гуннской державы.

В последние годы остались вживых три главных батыра – Денгизих, Ирнак и Савал. Они были в темно-коричневыхкафтанах, опушенных по краям мехом соболя. Из-под замшевых шапок, перехваченныххвостами серебристого песца, выбивались длинные русые волосы.

Курултай великих торханов икнязей из дружественных племен, по обычаю древних предков, собрался в плотномконном кругу. Они не покидали седла караковых рысаков. Таких боевых конейвыращивали в царском стаде по велению самого Аттилы.

Денгизих решительно поднялвверх правую руку.

– Свежий ветер, принесенныйгуннами с Востока, очистил душные замки римских и византийских вассалов, –спокойно произнес он. – На наших боевых знаменах по-прежнему сияет бессмертноеимя царя Аттилы.

– Вечная слава Аттиле! –дружно воскликнули джигиты.

Ирнак вспомнил жаркую битвуна берегах реки Недао.

– Там, на моих глазах, погибнаш славный брат Эллак, – сказал он. – У гуннов всегда единственный выбор –жизнь или смерть!

– Наш последний стан –небесное царство бога Тенгри, – уточнил Савал.

Батыры еще не успелиприступить к поминальной трапезе, как прискакал на взмыленном коне дозорныйЮлташ. Он что-то шепнул на ухо Денгизиху.

– Готы сняли наши заставы, –громко крикнул он. – Их ведет Аспар, главный коршун византийского императораЛьва.

Как старший из братьевДенгизих принял боевое решение. Отряд его джигитов остановит конницу готов.Ирнак и Савал прорвут кольцо врагов с восточной стороны и направятся к Днепру.Около его порогов намечено место общей встречи.

Князь Денгизих ввязался внеравную битву. Готов была тьма, а у сына Аттилы – пять тысяч воинов.

Сражение гасло как догорающийкостер. Алан Аспар разгромил отряды Денгизиха. Он вплотную приблизился к месту,где бились последние гуннские батыры. Наконец меткая стрела сразила сынаАттилы.

– Царский птенец не будетбольше летать, – громко воскликнул византийский предводитель. – Готские орлы непрощают обид.

/>

Аспар спрыгнул с коня и отсекголову Денгизиха. Ее бросили в кожаный бурдюк с красным вином. Конный отрядготов помчался в Константинополь. Уже все было предусмотрено, как в древнемгреческом театре: мраморный стол и золотой поднос для головы самого опасногосына Аттилы.

Император Лев приказалвыставить трофей на широкой крепостной стене. Припасен был даже острыйэвкалиптовый кол.

Ирнак и Савал увели дваплемени гуннов на Волгу.

Гуннские князья уже несобирали больше курултая. Слишком печальной оказалась последняя сходкабатыров-сыновей Аттилы.

Говорят, что Аспар боялся,как бы василевс Лев, победив вандалов, не утвердился очень крепко на престоле;поэтому он неоднократно просил Василиска пощадить вандалов и Гизериха.

  Два императора, Маркиан иЛев I, были возведены на престол по желанию Аспара, которому арианство являлосьпомехой лично занять престол. В столице снова разрасталось недовольство противАспара, его семьи и вообще против варварского влияния в войсках. Дваобстоятельства довели напряжение до крайности. Снаряженная при Льве I сгромадными затратами и трудами морская экспедиция в Северную Африку противвандалов окончилась полной неудачей. Народ обвинял за это Аспара в измене, таккак последний являлся противником экспедиции против вандалов, т. е. германцев,соплеменников готов, и экспедиция была предпринята вопреки желанию Аспара.Кроме того, Аспар заставил Льва I сделать одного из своих сыновей кесарем, т.е. дать ему самое высокое в империи звание.

 Могущество аланского клана было серьезно подорвано в 471 г. Взойдя на трон, Лев I непожелал терпеть главенство своего вчерашнего покровителя и постепенно сталоттеснять от власти Аспара и его родственников. В 464г. магистром армий Востокастал давно состоявший на службе у римлян вождь горного племени исавровТрасикодисса, Василиск же, брат императрицы — магистром Фракии. Спустя четырегода Лев I выдал свою дочь Ариадну, ранее обещанную сыну Аспара АрдавуриюМладшему, за упомянутого Трасикодиссу (который стал зваться Зинон), даровав емувпридачу титул начальника императорской гвардии. Терявший влияние Аспар современем вступил на путь оппозиции императору, отнимавшему у варваров-германцевих важные посты и звания. Из этого противостояния победителем вышел василевс: 471г. —  Гвардейцы-исавры (полупираты)  Зинона  (Прасколисия, Трасколисия и т.п.)по воле Льва I вырезали почти весь род  Аспара, не пощадили и его сыновей Ардавура и Патрикия — зятя Льва I, несмотря на то, что Ардавур в 469 г. былобъявлен кесарем. Раненному Германариху,  младшему сыну  Аспара,  удалось бежать.  Возмущенные готы подняли мятеж и под руководством Тео-дориха, сынаТриара, осадили Константинополь. Однако быстро подошедшие с войсками к столицеВасилиск и Зинон отбили нападение. По-видимому, как и в 400 г., последоваламощная «чистка» высшего офицерства и чиновников. В результатепринятых мер опасность захвата власти стоящими на службе империи влиятельнымигерманцами (то, от чего так страдал и впоследствии погиб Рим) Львом I былазначительно уменьшена.

Возможно, что именно послекровавой истории с Аспаром и его сыновьями кличка Макелла — «мясник,убийца» — стала окончательной спутницей этого императора, официальнаятитулатура которого была, как всегда, пышной: «Благочестивый ХристолюбивыйБогонареченный Триумфатор и Август Лев» или «Самодержец Цезарь ЛевБлагочестивый Победитель Триумфатор, Всегда Чтимый Август»

 Тем не  менее  потомки  Аспара

продолжали играть заметную роль в политической жизни  Византии.  В

период  правления  Анастасия  (491-518  гг.)  в  войне  с  персами

отличились сразу трое представителей аланского рода:  внук  Аспара

Патрикиолс сыном Виталианом и правнук Аспара Арсобинд. Последний в

506г. избран консулом.

  Интересную   параллель  между  аланом  Аспаром   и   английскими

легендамио короле Артуре привели К. Литтлтон и Л. Малкор.  Отметив

связь между записанными в Британии легендами о Граале  и  аланской

культурой,они обратили внимание на сюжет одной из ранних работ,  в

которойупоминается Грааль, – «Lai du Cor» (1150 г.) Бикета: Мангон

послал Артуру рог для питья. Славный рыцарь, перед тем как  выпить

из чаши, назвал страну Еспарлот (Esparlot). Данный топоним  авторы

разбивают на  составные  части  и  первый  слог  Esp  связывают  с

родственным скифским словом asp «конь», присутствующий  во  многих

аланских именах.  В таком случае Esparlot может  означать  «Страна

Аспара».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если вы внимательно читали реферат, то знаете, чтоназвание его – Аспар, властитель восточно-римской империи. Почему властитель –думаю, объяснять нет необходимости. Мы видим, каких успехов добивались наши предкив прошлом. Могущественная Византия была под каблуком у Аспара. Наши предкииграли совсем не последнюю роль в формировании современной цивилизации. Онишагали наравне с самыми развитыми государствами. Поэтому  не стоит считать, чтомы всегда будем в роли догоняющих. Уверен, что наша родина вскоре займетдостойное место в ряду других Европейских государств. Но для этого совсем ненадо забывать свою историю, свой язык, свою культуру.

У нас есть великие примеры для подражания, и мы должныим следовать.

ЛИТЕРАТУРА

ФЕЛИКСГУТНОВ

СУБЪЕКТИВНЫЕЗАМЕТКИ  ПО ДРЕВНЕЙ И СРЕДНЕВЕКОВОЙ    ИСТОРИИ ОСЕТИИ

ПРОКОПИЙКЕСАРИЙСКИЙ 

ВОЙНАС ВАНДАЛАМИ

«РЕСПУБЛИКА»№ 6 (419) 12 февраля 2003 г.

ИСТОРИИСВЯЗУЮЩАЯ НИТЬ. Последний курултай

ИЗ  ИНТЕРНЕТА:

 

 

РИМСКИЕ  ИМПЕРАТОРЫ

ОРИЕНТИРЫХРОНОЛОГИИ

ИСТОРИКО-ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙМАТЕРИАЛ (часть3)

НАЗВАНИЯ,СОДЕРЖАЩИЕ ЭТНОНИМЫ АЛАН И АС

ПРИЛОЖЕНИЕ

РОЛЬ АЛАН В ФОРМИРОВАНИИ ЗАПАДА

  Заметна  роль  военной аристократии алан  и  в  других  социумах

Запада.  В последний день 406 г. огромная орда вандалов, свебов  и

аланфорсировала Рейн в районе Майнца и вторглась в римскую Галлию.

Здесь они встретили племена франков, занимавших поселения на левом

берегу Рейна. По мнению Ф. Тордарсона, имеются основания  считать,

что появившиеся здесь аланы, ведомые Гоаром и Респендиалом, прежде

занимали большей  частью пространство между Каспием  и  Понтом,  а

такжедунайские земли. На Западе аланы, возглавляемые Респендиалом,

сталисоюзниками вандалов и свебов; тогда как другие аланы во главе

с вождем Гоаром стали союзниками Рима. Спустя несколько лет, в 412

г. Гоар  вмешался в политические процессы римской  Галлии,  приняв

участие в  широко известной истории с Иовином. В 440 г.  источники

называют Гоара уже «королем алан» (kings of the Alans). В  550  г.

его наследник  Сангибан, другой аланский вождь, со своими  воинами

сражался на  стороне римлян в битве 451 г. на Каталаунских  полях.

Аланы внесли свою лепту в разгром гуннов и спасли Римскую  империю

от нависшей  угрозы.  Однако около 460  г.  «королевство  алан»  с

центром в  Орлеане было разгромлено франками и исчезло со  страниц

историикак отдельная этническая группа и политическая сила.

  В  гото-аланском  союзе  знать  последних  играла  важную  роль.

Однако в  этом союзе на «королевский» престол они не претендовали.

После того,  как  Эрманарих  покончил  жизнь  самоубийством  из-за

поражения от гуннов (поступок «короля» носил, очевидно, ритуальный

характер), и  гибели  его преемника, часть остроготов  подчинилась

победителям.  Другая  часть  во  главе  с  дуксом   некоролевского

происхождения– Алатеем – объединилась в конфедерацию племен вместе

саланскими и гуннскими контингентами. Причем дукс опекал законного

наследника «королевской»  власти  –  маленького  ребенка  из  рода

Амалов.Интересно, что ни Алатей ни «его аланский союзник Сафрак не

стали  королями,  несмотря  ни  на  спасение  короля,  ни  на   их

решительные действия  при Адрианополе, ни  на  занятие  Паннонии».

Согласно Иордану,  Алатей,  Сафрак и  Фритигерн   –  дуксы  одного

уровня,которые вместо «королей» правили готами.

  Некоторые  европейские ученые полагают, что «король» вандалов  и

алан «обладал  высшей  властью над  обоими  племенами,  которые  и

являлись действительными носителями государственного суверенитета.

В соответствии  с  античной мыслью, государство  и  представляющие

государствослои неразделимы, по крайней мере, в теории». Однако  в

реальной практике «римские представления постоянно сталкивались  с

германским образом  мышления».  Различия  отмечены,  например,  во

внешних атрибутах власти. Король вандалов «носил нагрудный панцирь

ивоенный плащ, а также – как знак суверенитета – диадему. О знаках

царского достоинства вроде жезла и короны до  сих  пор  ничего  не

известно...  Особенной  характеристикой   королевской   власти   и

княжеского почета  являлись все же свита, телохранители  и  вообще

двор»(Г.-И. Диснер).

  Итак,  источники  эпохи  Великого переселения  народов  называют

«королей» алан  Западной  Европы – Бевку,  Бабая,  Гоара  (король-

идолопоклонник),Респендиала, Эохара («свирепейший  царь  алан»,  в

другом месте – «царь-идолопоклонник»), Сангибана, Беоргара, Аддака

идр. Как правило, эти «короли» являлись военными вождями.

  Среди  алан Западной Европы источники упоминают так же  «знатных

людей»  (vir  illustris),  людей  «высокого  положения»,  «опытных

вождей»(duces exerciti).

  В  заключение  остановимся  на  влиянии,  оказанном  аланами  на

культуру народов  Западной  Европы. Если говорить о наследии,

оставленномаланами в Европе, то в первую очередь следует  отметить

их влияние  на  развитие военного искусства и облика аристократии.

Определенныйслед оставили они в художественном ремесле, литературе

и религии.  Один  из  трех  алан,   канонизированных  католической

церковью –  святой Гоар (названный родителями в честь  знаменитого

аланского полководца), жил  в келье у слияния   Лохбаха  и  Рейна.

Благочестиваярепутация Гоара привлекала в его келью многочисленных

пилигримов. Гоар по традиции своего народа давал  всем  посещавшим

его приют  и  пищу. К великому ужасу духовного   руководства  Гоар

весьма обильно  питался с гостями. За это он даже  предстал  перед

епископскимсудом, т.к. отшельники не имели права притрагиваться  к

едераньше полудня, а иногда и до захода солнца. Защищая себя перед

судом, Гоар заявил, что, во-первых, святость бога основывается  не

на материальных  вещах, таких, как еда,  а  на  праведном  мире  и

радости духа.  Во-вторых, что он считал  не  менее  важным,  любой

человекобязан оказывать гостеприимство всем, кто его посещает.  По

словамГоара, с его стороны было бы крайне неэтично  не участвовать

втрапезах вместе с гостями. Это отражение хорошо известного обычая

алан. Популярность Гоара была настолько велика, что,  несмотря  на

состоявшийся суд, руководство католической церкви  вынуждено  было

занестиего в ранг святых. В последствии в Германии, в 30-ти км  от

Кобленца на  левом  берегу   Рейна возник  городок  Санкт-Гоар;  а

напротив на правом берегу – Санкт-Гоархаузен. Интересно  следующее

обстоятельство:немцы отмечают праздник св. Гоара неделю –  начиная

с 3-го воскресенья ноября, т.е. в те сроки, когда осетины (потомки

алан)отмечают Джиоргуба – праздник св. Георгия.

  Актуальными в западной историографии являются еще две  проблемы:

1) о  влиянии  алан на формирование английских сказаний  о  короле

Артуреи рыцарях круглого стола, и 2) возможная связь между аланами

ирелигиозными представлениями викингов.

  В  2002  г.  вышла  книга Г. Рейда, согласно  анализу  которого,

возникшие в  постримское время легенды о короле  Артуре,  королеве

Гинерве, волшебнике Мерлине, рыцарях «круглого стола»  восходят  к

истории сарматов, «варварских союзов племен, проживавших в  степях

(юга) России».  В  тезисном изложении выводы Г. Рейда  сводятся  к

следующему.

     После  завоевания Азии и Африки сарматы достигли Дуная,  где,

наконец, встретились с римлянами. Согласно свидетельству  античных

авторов, император  Марк Аврелий принял  на  службу  8000  опытных

всадников (по  данным Я. Харматты – речь идет о 30 000  сарматов),

5500 из  которых были посланы на т.н. стену Адриана  в  Бретани  в

помощь передовым заставам. По словам Г. Рейда, в 175 г.  после  Р.

Хр.  первые   отряды  высоких,  прекрасных  всадников,  защищенных

металлическимидоспехами, достигли Бретани. Они представляли  собой

известноезвено воинственных племен и, в определенной мере,  основу

легендоб Артуре. Эти профессиональные воины-всадники сражались под

знаменами в  виде драконов и поклонялись богу войны –  обнаженному

мечу,воткнутому в землю. Г. Рейд обратил внимание на хранящиеся  в

петербургском Эрмитаже  предметы  с  изображениями  драконов;  они

найденыв могилах воинов-кочевников Сибири и датируются 500  г.  до

Р. Хр.  Аналогичные  мотивы  отмечены  в  иллюстрированной  книге,

написанной ирландскими монахами в 800 г. после Р.  Хр.  Сарматские

шаманы,   как   полагает   Г.   Рейд,   в   английском   фольклоре

трансформировались в  образе волшебника Мерлина;  а  чаша  шаманов

стала прообразом  священного кубка Грааля.  Имя одного  из  героев

английскогофольклора – Pendragon – происходит от азиатского  слова

и означает  «князь» (lord), а tarkhan означает  «вождь»  (leader).

Жизнь сарматов  и сегодня сохранилась в мифах о Камелоте;  легенды

этого  цикла  возвращают  нас  к  образу  знаменитого  воина   (из

нартовского цикла) Батрадза, чья жизнь связана с волшебным  мечом.

Хотя азиатская  теория происхождения английских легенд  о  рыцарях

«Круглого стола»  не  нова,  Г.  Рейд  своим  тщательным  анализом

существенно укрепил  версию  о сарматском  (аланском)  влиянии  на

формованиефольклорного образа короля Артура.

  Широко  известный  эксперт    Гоффри  Эш  уже

выступил с  критикой  некоторых положений концепции  Г.  Рейда.  В

частности, отметив  широкое  распространение  мотива  дракона  (от

мифологииУэльса и Беовульфа до Ветхого завета), Эш в резкой  форме

выступилпротив сарматских корней данного мотива: «Удручает то, что

подобная  ерунда  (hogwash)  распространилась  в  научных  кругах».

Вместе с  тем,  было  отмечено, что «Говард  имел  беспрецедентный

доступк архивным материалам, на основании которых версия о влиянии

сарматских легенд на формирование мифов о Камелоте получила  новое

обоснование».

  Идея  о  возможной  связи английских легенд о  короле  Артуре  с

историей и фольклором сарматов/алан – не нова. Она уже поднималась

как российскими,   так  и западными учеными.  Одним  из  последних

исследованийпо данной проблеме является книга C.S. Littleton, L.A.

Malkor.  From  Scythia to Camelot. New York, London.  2000.  Авторы

названнойработы приводят параллели между священной чашей Грааля  и

священной чашей  нартов – Nartamonga; причем,  как  они  полагают,

мотив священного  кубка  в английский фольклор  попал  через  алан

Галлии и  Бретани. Немало общих черт сближают, по  мнению  ученых,

короляАртура и нарта Батрадза.

  Связь  между  двумя фольклорными героями в свое  время  детально

проследили Ж.  Дюмезиль и Ж. Грисвар. Артура и  Батрадза  особенно

сближает «великолепный  мотив меча,  брошенного  в  озеро;  смерть

Артураи смерть Батрадза». Несколько точных соответствий обнаружено

между героем  осетинского нартовского эпоса Сосланом  и  ирландцем

Кухулином. В  частности, в жизни второго часто фигурирует  колесо;

колесо же  обрывает жизни первого. Если речь идет о заимствовании,

тогде, когда и через каких посредников оно произошло?

  Практически все ученые сходятся во мнении, что речь должна  идти

об аланах,  в  V в. контролировавших Галлию с центром  в  Орлеане.

Отсюда они  продвинулись  на  запад,  в  бретонские  районы.  В.Б.

Ковалевскаяотмечает «интересную связь легенд о короле Артуре и его

рыцаряхс историческими событиями V в., происходившими в Арморике»;

причемцелый ряд черт короля Артура свидетельствует о том, что  его

прототипом являлся  вождь алан  Гоар,  во  второй  четверти  V  в.

возглавлявший мощную  группировку  алан  в  Орлеане.  Данную  идею

поддерживают и  некоторые  западные   историки,  в  частности,  Б.

Бахрах. Артура  с  аланами сближают культ меча  (согласно  Аммиану

Марцеллину, аланы  особо почитают бога войны и  поклоняются  мечу,

воткнутому в  землю), защитное вооружение коней, а  рыцари  короля

Артура напоминают  аланских катафрактариев. Описания  всадников  в

бретонскихпеснях больше всего напоминают описания сармато-алан, их

оружия и внешнего облика, экстерьера и резвости их крупных  коней.

Именно такого  типа крупная лошадь изображена на крепостной  стене

Йорка, находящегося  чуть  южнее  Hadrian  Wall.  Об  этом   сразу

вспоминаешь, читая  про короля Артура: «Arthur  brought  from  the

Great   Wall   Creamy  horses  used  to  saddle».  О  лошадях   для

тяжеловооруженных рыцарей сказано: «big spirited  horses  in  fine

conditions».Интересно, что Прокопий Кесарийский в середине  VI  в.

отметилотсутствие лошадей в Бретани, следовательно, бретонцы тогда

еще не  имели  представления о верховой  езде.  Однако  в  XII  в.

армориканскиевсадники пользовались заслуженной репутацией  опытных

конников(B. Bachrach).

  В.  Абаев  и  С.  Кулланда обратили внимание на то,  что  первое

упоминание Артура  в средневековом письменном  источнике  (Ненний,

История бриттов,  56)  расходится  с  более  поздней  литературной

традицией в  определении статуса героя. У  Ненния  Артур,  хотя  и

сражался с  королями бриттов, сам был военным  вождем.  Российские

ученые солидарны  с  Р.  Коллингвудом, в  свое  время  выдвинувшим

гипотезу  о   том,   что  «Артур  командовал  мобильным   отрядом,

сражавшимся не на стороне какого-то одного кельтского  королевства

/посколькуон сражался вместе с разными королями бриттов/, а всюду,

гдебыла необходима его помощь».

  В.И.  Абаев имя Артур выводил из аланского Artxuron –  буквально

«огонь солнечный», «Огонь Солнцевич». Отбросив  суффиксальное  on,

получаем  Artxur – буквально «огонь Солнце». В.И.  Абаев  полагал,

что  «войско  исторического  Артура  состояло,  по  крайней   мере

частично, из осевших в Британии сармато-алан. Потомком  алан  был,

судяпо его имени, и сам Артур».

    В  целом,  аланы были хорошо известны в средневековой  Англии.

Они упоминаются  в  «King Alfred’s Orosius»  (конец  IX  в.);  «De

ProprietatibusRerum»  Бартоломея Английского (первая половина XIII

в.)содержит специальные разделы о скифах, сарматах и аланах; тогда

же упоминаются  аланы  в «Chronica majora»  Матфея,  «Opus  majus»

Роджера  Бэкона.   О   популярности   алан   в   Западной   Европе

свидетельствует тот  факт, что автор хроники «Historia  Brittonum»

родоначальникаЕвропы назвал Аланом.

  Не  менее интересна проблема алано-скандинавских связей.  Весной

2001 г.  87-летний  путешественник и  исследователь  Тур  Хейердал

возглавил  российско-норвежскую  археологическую   эк-спедицию   в

составе 40  человек.  В  устье Дона у стен древнего  Азова  (город

Асгард скандинавских саг) он искал доказательства своей  очередной

потрясающей гипотезы  –  о   том, что  часть  древней   норвежской

аристократиисоставили аланы, выходцы с Дона. «Мигрантов», дошедших

до  северных  фиордов,  возглавлял  легендарный  вождь   –   Один.

Впоследствии  он   стал  самым  почитаемым   божеством   викингов,

норвежскимЗевсом.

  Аргументы  данной  идеи  Хейердал находит  в  сагах,  в  которых

первым норвежским королем был именно Один. И прибыл  он  во  главе

асов из  города,  стоявшего в устье реки  Тана  (древнее  название

Дона). Асы,  как считал Тур Хейердал, являлись одним  из  аланских

племен –  предками современных осетин. Их «королевство»,  судя  по

летописям,называлось Асгард, а столица – Азхов (Азов?).

  Данная   идея   также  не  нова.  По  предположению   известного

американского ученого  русского  происхождения  Г.В.  Вернадского,

викинги были  хорошо  знакомы с аланами. В начале  VIII  в.  аланы

испытывали сильное  давление со стороны арабов.  В  поисках  новых

союзников аланы нижнего Дона и Приазовья обратили  свои  взоры  на

варягов,появившихся в районе верхнего Донца и освободивших к  тому

временидонецких асов. Ученый допускает возможность обращения  алан

к викингам за помощью где-то около 739 г. Весьма вероятным  считал

Г.В.Вернадский установление скандинавскими дружинами контроля  над

районаминизовьев Дона и Приазовья. «Отряд шведов, контролировавших

местные племена асов и рухс-асов (русь), не был многочисленным,  и

постепенно  шведы...  приняли их название и  сами  стали  известны

сначалакак асы, а затем как русь».

  Ученый  обратил  также  внимание на то, что  скандинавские  саги

полны легенд  об асах; они представляли собой часть  скандинавской

мифологии и входили в число богов под властью Одина.  В  «саге  об

Инглингах» земля  к  востоку  от  Дона  «называлась  Асландом  или

Асхеймом, а  главный город в этой земле назывался Асгард  (Асград,

т.е. Город  асов)».  Среди  скандинавов  получили  распространение

мужские и женские личные имена Ас (ср.: Асмунд, Аскольд и т.д.)  и

Аса.Несколько норвежских княгинь IX в. и позднее носили имя Аса.

  Еще   в   начале  XIX  в.  П.И.  Шафарик  в  своих   «Славянских

древностях»  отмечал,  что  скандинавские  саги   «много   говорят

баснословного о народе Алан или Аланах… От этих Алан  происходил

Один,знаменитый герой Скандинавских повестей, которого после  Готы

и Свеоны  причислили к лику богов». Анализируя Эдду, П.И.  Шафарик

пришел к  выводу, что «Скандинавы заимствовали многие  религиозные

обряды у  Алан...  Собственное (домашнее,  родное)  название  Алан

именно Асы  еще в глубокой древности принесено было в  Скандинавию

скитавшимисяНорманнами».

  Современный  итальянский исследователь Ф. Кардини,  опираясь  на

«Деяния данов»  Саксона  Граматика и «Эдду»  Снорри  Стурлусона  –

древнескандинавскиепамятники, приходит к выводу, что  Один  обитал

на юге  России,  вблизи  Кавказа, откуда он  перебрался  на  север

Европы.

  В  свою  очередь сам Тур Хейердал по древним сагам и  документам

проследилмаршрут движения викингов Одина с низовьев Дона вверх  по

течению  Дона   и  Волги.  После  долгих  скитаний  они   достигли

Скандинавии. Последним пунктом скитаний вождя Одина стала  Швеция,

где он  умер  и  был возведен в ранг святых. Обнаружена  еще  одна

интересная деталь:  после  смерти  Одина  кремировали.  По  словам

Хейердала, «это  первый  в  Европе  случай  ритуального   сожжения

умершего».Древние норвежцы называли себя асами. Хейердал пришел  к

выводу,что название Азов восходит к древнескандинавскому Ас хов  –

«храм асов». Здесь же отметим, что древние рукописи еще в 1964  г.

привели  путешественника  на  Донскую  землю.   Познакомившись   с

результатамираскопок и исследований местных ученых, он был поражен

«сходством культуры  своего народа и донских алан».  Его  потрясли

найденные доказательства  того, что «у берегов  Дона  существовала

однаиз древнейших цивилизаций».

еще рефераты
Еще работы по истории