Реферат: Архитектурные сооружения Индии. Буддийские реликвии, скальные храмы и монастыри

Экзаменационный реферат

за курс общей школы

по предмету “Мировая Художественная Культура”

ученика 11 “А” класса средней общеобразовательной школы №535 ЮЗАОМКО

на Тему “Архитектурные сооруженияИндии. Буддийские реликвии, скальные храмы и монастыри”

учитель: Маринина  Елена Анатольевна

Москва2002г.

Индия -государство вЮжной Азии, в бассейне Индийского океана. Истоки индийской художественной культурывосходят возникшим на берегах рек Инд и Ганг древнейшим цивилизациям, которыепослужили основой и для развития культуры. Археологические находкисвидетельствуют о наличии в Индии человеческого общества уже в периуд каменноговека. В отложениях этой эпохи найдены каменные орудия. Первые датированныеостатки бронзовой культуры найденные в далине реки Инд, относятся к началу 3-готысячалетия до нашей эры. На северо-западе полуострова, там, где сейчаспроходит граница между Пакистаном и Индией, и далее на запад, в соседствующих сними районах Ирана и Афганистана, архиологические раскопки последнихдесятилетий обнаружили большое количество древних оседло- земледельческихпоселений ХХΥIII-ХХХIIIвеков до н.э., которым наследует удивительно высокая городская культура (ХХV-ХХII вв., в некоторых поселенияхХХ-ХIХ вв., упадок её относится к ХVII-ХVвв. до н.э.). Считается, что древнейшееклассовое общество существовало в долине Инда во второй половине третьеготысячелетия до нашей эры- первой половины второго тысячелетия до нашей эры.

    По важнейшим местам раскопок, проводившимся внынешнем Пакистане, индийскую древнейшую цивилизацию обычно называют хараппскойкультурой. Настоящего древнего имени народа, населявшего эти места, иназвания его городов  мы не узнаем до тех пор, пока не будут расшифрованыимеющиеся письмена или же пока не будет обнаружено какое-либо сообщение об этомболее позднего времени.

      Одной из самых ярких в истории древнеиндийскойкультуры является Хараппская цивилизация. Это высокоразвитая цивилизацияскладывалась на местной основе. Ее следы обнаружены на огромной территории:более чем на 200 км с севера на юг и 1600 км с запада на восток. Наиболеевероятной датировкой Хараппской цивилизации считается следующая: 2500(2300) –1800(1700) гг до нашей эры. Археологические раскопки обнаружили крупные городав Мохенджо-Даро и в Хараппе в бассейне реки Инда( ныне территория Пакистана). В50гг нашего столетия археологами были открыты другие, подобные им однотипныегорода и более мелкие поселения в районах бассейна Ганга и западногополуострова Катхиавара. Хараппская культура имела могущественноецентрализованное управление, способное установить на многие века определенныйстрогий порядок, ввести  стандартизацию и типизацию в строительстве, канонизациюв искусстве.

Об уровне развития Хараппской культуры свидетельствуетстрогая планировка при возведении городов, монументальная архитектура,письменность и т.д. Главные центры строились по заранее разработанному плану:улицы шли параллельно друг другу, ориентированные по сторонам света ипересекались под прямым углом; магистральные улицы были довольно широкими – до10 метров. Вокруг города возводились стены, здания были высотой в 2-3 этажа, изобожженого кирпича, штукатурились глиной и гипсом. Дома строившиеся в несколькоэтажей имели деревянный верх и по всей вероятности, на оштукатуренных стенахмогли быть несохранившиеся росписи и резные деревянные украшения. Посохранившимся развалинам дворцов, общественных зданий и бассейнов длярелигиозных омовений видно, что  система водотоков была самой совершенной вдревности. Почти все крупные города состояли из двух частей: крепостногосооружения, которое возвышалось над городом, и «нижнего города». В«нижнем городе» проживало основное население, а в цитаделях находились, видимо,городские имущие слои.

Уровень устройства большинсктва городских жилыхпостроек был по тому времени довольно высок. Большинство жителей Хараппы былообеспечено благоустроенным жилижем. Почти при каждом доме имелись выложенные изкирпича колодцы, ванная комната, мусоропровод, вентиляционные каналы. Однакосооружения  грабниц и дворцов великих повелителей здесь не встречаются. Тем неменее над городом возвышается укрепленная цитадель с крупными общественнымижилыми комплексами, в которых размещались представители высшей административнойвласти. Большие просторные многокомнатные жилые здания для наиболееобеспеченных слоев населения были сосредоточены в центре города: по окраинамтеснились более скромные жилища для простых тружеников; совсем крошечныеоднотипные жилые ячейки; напоминающие рабочие казармы, сконцентрированные врайоне производственных сооружений, предназначались, по–видимому, для рабов ислуг. Бросается в глаза такая особенность этих городов, как отсутствие зданий,которые однозначно можно было бы определить как постройки чисто культовогоназначения – храмы и культовые памятники, — и, с другой стороны, наличиеотдельных общественных сооружений, найденных в крепости, заставляютпредположить их отнюдь не культовое назначение и использование. Примером могутслужить большие зернохранилища в Мохенджо-Даро и в Хараппе, а также весьмавпечатляющий док речного порта в Лотхале. Знаменитые купальни внутри цитаделиМохенджо-Даро могли, конечно служить и культовым целям. Однако сами по себе постройки,оборудованные под купальни, могут быть истолкованы и как здания общественногоназначения, так как демонстрируют, тот же бытовой гигиенический комфорт, окотором свидетельствуют многие большие дома в жилой части города. Тщательнаяпланировка, тенденция к прямолинейности, размах, широта замысла этих техническисовершенных сооружений свидетельствуют о высоком уровне развития строительногоискусства. Об этом же говорят, например, строго выдержанные пропорции и размерыкирпичей.

  Другой особенностью этих городов, как отсутствиехрамов, является отсутствие дворцов или каких- либо других сооружений, которыемогли бы служить резиденцией властителя. Создается впечатление, что здесь, вИндии, речь идет о больших поселениях примерно равных в материальном и социальномотношении горожан, которые все вместе представляют собой господствующий слой, вто время как подчиненный им трудовой народ -–массы крестьян-земледельцев –проживает вне города в бедных, непрочных жилищах, а какой-то другой подвластныйгорожанам слой населения, возможно рабы, выполняет в самом городе всюнеобходимую черную работу.

    Самые драгоценные образцыхудожественного творчества, дошедшие до нас от эпохи Хараппы, — это тысячипечатей квадратной формы с короткой ручкой на оборотной стороне. Обычнаявеличина такой печати – около двух с половиной сантиметров, материал, какправило, — стеатит (камень).               Впечатляющим мастерством исполнениявыделяются образцы бронзового литья, ювелирного и прикладного искусстваМохенджо-Даро и Хараппы. Многочисленные печати из Мохенджо-Даро и изображенияна них исполнены искусной резьбой, очень напоминает шумирийского легендарногогероя Гильгамеша, сражающегося со зверями. Изображения животных выполнены тонкои с большой наблюдательностью: горный козел с длинными рогами, тяжеловыступающий слон, величественный священный бык и другие. В отличие от животныхфигуры людей на печатях строго условны. Так, на одной из печатей размещенотрехликое божество. Голова его увенчана круто загнутыми кверху рогами. Вокругнего олень, носорог, буйвол, слон и другие священные животные. Сохранилсяпример ваяния – мужской торс (3 тыс. до нашей эры), в котором передана такназываемая «прана», внутреннеенапряжение, единство силы иполноты дыхания.

    Необходимо принять во внимание, что  даже самыйбольшой город этой эпохи, Мохенджо-Даро не раскопан до основания и нижние слоиего так и остались недоступными для иссследования.

      После расцвета наступил упадоккультуры. Жители Хараппы погибли в середине 2 тыс. до нашей эры в результатевторжения в долину  Инда ариев, стоявших на более низкой ступени развития.

    Цветущие города погибли вскоре  после прихода сюдановых кочевых племен смешавшимся с коренным населением страны. Племенная знатьназывала себя «ариями» — благородными, откуда и произошлонаименование племен.

  Древнейшие произведения устной литературы — «Веды» — содержат интересные сведения о жизне и быте их создателей, об общественномстрое и ремеслах древних ариев. В это время уже оформилось деление общества  начетыре  сословно-кастовые группы (варны): жрецов-брахманов, воинов-кшатриевЭземледельцев, ремесленников и торговцев – вайшиев, а также низшую варну – шудр(слуги, подметальщики улиц, сжигатели трупов), которая была бесправной и нарядус рабами подчинялась первым трем.

    Хотя от этого периода до нас почти не дошлопамятников материальной культуры, мы знаем, в частности из вед, что в севернойИндии велось интенсивное строительство. В ведах повествуется о городах свысокими оборонительными стенами, дворцах из дерева, украшенных резьбой иколоннами, о многоэтажных зданиях.

   Памятники древнеиндийской архитектуры ранней эпохи недошли до нас. Это объясняется рядом причин, и прежде всего тем, что деревяннаяархитектура не сохранилась, а также дальнейшими переселениями ариев в иныеобласти страны.

     О планировке поселений начала нашей эры можно судитьпо образцам, воспроизведенным в своде архитектурных правил «Манасара», входящимв состав санскритских религиозно-канонических  книг «Шильпа-шастра», которые служилируководством для индийских ремесленников, художников и архитекторов. В трактате«Манасара» даются разработанные правила строительства городов и деревень,строго определяются детали, пропорции зданий, их украшения и расцветка.

     В трактате «Манасара» описывается восемь типовпланов поселений («дандака», «падмака» и другие). План «Нандиаварта»свидетельствует о четком расселении по кастам. Это – прямоугольник, вытянутый свостока на запад.  Продольные улицы пересекаются поперечной осевой магистралью.Четверо ворот в середине каждой стороны ограды деревни расположены по сторонамсвета. К этому времени относится и возникновение надвратных башен — «гопурам»(«коровьих ворот»), получивших в дальнейшем широкое распространение.

    Вдоль ограды поселения совершала дозорный обходсельская стража. Ввпоследствии он лег в основу ритуального шествия в буддийскихкультовых сооружениях.

     В центре селения на пересечении главных улицнаходилось место для собраний совета старейшин, проходивших обычно подразвесистой смоковницей – баньяном. Здесь или у западных ворот возводилсяглавный храм. В центральных кварталах жили купцы, далее – ремесленники, околоворот размещались базары.

     Планировка городов и селений осуществлялась подревним правилам «Шильпа-шастра» в течение многих столетий. Одним из последнихбыл спланирован по этим правилам город Джайпур, основанный в 1728 году.

        В древнем эпосе встречаются описания городовдолины Ганга и сведения о художественных ремеслах в период образования в Индиимогущественных рабовладельческих государств. Города сильно укреплялись, номатериалом для зданий  и крепостных стен попрежнему служило в основном дерево.Такими были столицы местных государств – Айодхья ( современный Аудх), где, попреданию, правил Рама, Идрапрастха (Дели), Каши (Бенарис), Паталипутра (Патна)и другие.

      Архитектура и искусство древней Индии достиглиподъёма к середине I тысячелетия до нашей эры, когда внижнем течении Ганга образовалось мощное рабовладельческое государство Магадха.Под покровительством правителей этой державы процветают земледелие, ремесло иторговля, науки и искусства.

                      ИСКУССТВО ПЕРИОДА БУДДИЗМА

       В 326 году до нашей эры в северо-западную Индию– Пенджаб вторглись греческие войска под предводительством АлександраМакедонского. Но владычество их было недолгим, восстание индийцев возглавилЧандрагупта, который, захватив власть, основал новую могущественную династиюМаурья (322-185 гг. до н.э.). При правителях этой династии, завладевшейобширными землями, происходит интенсивная застройка столицы государства –Паталипутры. Судя по описанию, город Паталипутра, занимавший площадь в дваквадратных километра, был обнесен укрепленной, массивной деревянной оградой иокружен широким рвом, наполненным водой. Его охраняли семьдесят дозорных башен,а войти в него можно было через одни из шестидесятичетырех ворот… Дворец властителя был также построен из дерева.Архиологические раскопки, к сожалению, дают слишком мало, однако подтверждают,что в качестве строительного материала в Паталипутре, действительноиспользовалось дерево (найдены были только остатки укрепленной стены).

     Особое развитие получило строительство привыдающимся правителе этой династии – Ашоке, внуке Чандрагупты (III век до нашей эры). Источники рассказывают, что егодворец стоял на высоком стилобате и имел три зала, расположенных один наддругим. Главный из них был украшен каменными колоннами. Обвитыми золотымивиноградными лозами и фигурками птичек из серебра.

   В эпоху правления Маурьев, впервые в Индии был использован камень и встроительстве и для создания больших скульптур. Так, например, в Кумраханекогда-то часть города Паталипутры) раскопки обнаружили остатки дворцовойколоннады. Колонны сделаны из полированного гранита. Это большое сооружение –зал со ста колоннами — напоминает зал дворца царя Дария  из династии Ахеменидовв Персеполе. Создается впечатление, что властители династии Маурьев сознательноперенимали у Ахеменидов определенную символику величия царской власти, нашедшуюсвоё отражение в искусстве.

  Техника обработки камня, замечательная полировка, сохранившаяся до наших дней,характерна также и для знаменитых каменных колонн, из которых высечены эдиктыАшоки. Следы такой полировки можно распознать, и на стенах искусственных пещер,вырубленных в скалах в Гайе, наиболее древние из которых относятся ко времениправления Маурьев.

 Процветающие города эпохи Маурьев (4-2 вв. до нашейэры) оставили великолепные образцы культовой архитектуры. Среди них ступы,скальные храмы и «стамбха»- мемориальные столбы.Ступы являлисьвместилищем

буддийских реликвий. Были случаи, когдаони посвящались отдельному лицу из правителей и жрецов. Их происхождение ведетот погребальных холмов. Чаще всего это сооружение из монолитной массы наподобиеполусферы на террасе. На вершине ступы размещался реликварий, предназначенныйдля хранения буддийских реликвий, оно воздвигалось в честь самого  Будды, аиногда лица или событий, чтимых буддистами. Реликвариум обносился вокругоградой с четырьмя воротами «торана», ориентированный по сторонам света. Внутриограды проходила дорожка (называемая прадакшинапатха), по которой совершаласьцеремония обхода ступа. На воротах обычно сосредотачивались рельефы,изображающие отдельные эпизоды из легендарной жизни Будды. Ступа мог быть любыхразмеров. Маленькая ступа, чаще цилиндрической формы, ставились внутри храмов –чайтья.Из 84000 ступа, сооруженной лишь Ашокой, уцелели немногие. Наиболееизвестные из низ ступа в Бхархуте, сохранившийся лишь в фрагментах(2-ой век донашей эры), в Санчи(2-ой век до н.в.) и в Амаравати (2-ой век до н.э.).Традиции первой ступы в Пиправе продолжили сотни памятников этого типа. Отметимступу в Санчи (1 век до нашей эры). Это круглое в плане сооружение, выложенноеснаружи красным песчаником. Высота ступы вместе с увенчивающим ее стержнем –23,6 м, диаметр основания – 36,6 м. Четыре торана, объединившихархитектурно-скульптурные элементы, — это воспроизведение деревянных ворот.Однако форма торанов растворена обильной пластикой, декорирующей памятник.Каменная конструкция тяжела, но смотрится как торжественный портал. Рельефпередает массивность группы слонов и дриадой. Среди круглых скульптур, меньшихпо размерам, угадываются крылатые животные, всадники, духи природы.  По своемусодержанию это целое сказание об индийской жизни того времени, причембуддийские сюжеты здесь богато расцвечены фольклором, иллюстрированы множествомбытовых сцен. На одной из них изображена осада города, стены которого окруженыкольцом пеших воинов и лучников, восседающих на колесницах. По этим рельефамможно получить полное представление об архитектуре древнего укрепления, изучитьвооружение того времени. Боковые кронштейны ворот выполнены в виде фигурякшини, качающихся на ветвях. Весь облик этих здоровых, грациозных и сильныхдевушек, словно напоенных соками земли, воплощает изобилие силы природы.   Наволютах архитравов разместились крылатые львы. «Колесо закона» Будды,естественно, в центре композиции. Нашлось место и Леахамайе – матери  Будды,сидящей на слонах.

     Помимо ступ, в древнеиндийской культовойархитектуре были распространены пещерные сооружения. По преданию, Буддапризывал учеников удалиться от суетного мира. После смерти великого учителя егопоследователи стали основывать монастыри в горных местностях, вырубая в толщескал пещеры. Одни из этих пещер были храмами – чайтья, другие –монастырскими кельями – вихара. В пещерных храмах во многомвоспроизводились формы наземной деревянной архитектуры. Например, сохранившиесяпод сводами чайтьи каменные ребра – это стволы, первоначально образующие короб,на который накладывались ветви финиковых пальм.

      Первые храмы и монастыри были созданы при Ашокев холмах Барабара и Нагарджуни. И хотя эти пещеры еще не велики и просты поотделке, они положили начало развитию монолитной скальной архитектуры. Снаружипещерные храмы выглядели скромно. Голая скала на каменистой местности,маленькая прорезь с аркой в виде подковы ведет внутрь – такова пещера в Барбаренедалеко от Гайи. Внутри прямоугольный зал, в конце его – помещение сзакругленными стенами и выступающими карнизами. 

   Другим примером может служить известная своимиукрашениями над входом пещера Ломас Риши. Она была местом пребывания иотправления культа сектов аджвиков. Пещерные монастыри, расположенные вблизиБхуванешвара в Ориссе, служившие жилищем для джайнских монахов, также относятсяк наиболее древним.

   Основное место расположения скальных храмов,точнее, чайтий и вихар – Западная Индия, где они вырубались в склонах ЗападныхГат для буддийских монахов.

     Проще всего объяснить поразительныйконсерватизм архитектурного оформления тем, что возникающую потребность вхрамовом строительстве удовлетворяли строители, привыкшие работать с деревом.

Архитектура чайтья существовала примерно с II века до нашей эры до VIII  века нашейэры.

    До строительства чайтьи религиозные обрядыпроводились на открытом, иногда лишь огороженном пространстве.

   Буддийская чайтья – это храм-молельня, в которой молящиеся совершаютобряд поклонения ступа.

   Форма чайтья, по всей вероятности, былазаимствована из гражданского зодчества, в котором большое распространениеполучили подобные здания, перекрытые деревянным сводом. В более крупныззданиях, когда возникала трудность в перекрытии большого пролета, внутриставились столбы, на которые укладывались деревянные сводчатые перекрытия.Центральная часть, таким образом, могла быть приподнята, чтобы создатьдополнительную возможность освещения при помощи верхних боковых световыхпроемов. О внешнем облике здания типа чайтья дает представление высеченная измонолита скалы так называемая ратха Бхима в Махабалипураме. Продолговатый залразделенный внутри колоннами на три части, был, как правило закруглен в торцеапсидой, в которой ставилась ступа. Перед чайтья обычно  размещались открытыйвестибюль и внутренний дворик. Перед входом для торжественности нередкоставились колонны со скульптурным завершением. Чайтья сооружалась из кирпича, идругих, часто недолговечных строительных матариалов и, как правило, несохранились, за исключением тех, которые были высечены в скалах Аджанты, Бхадже,Насике, Карли и некоторых других местах.

    Классическим памятником этого типа признаетсявысеченная в скале чайтья в Карли (1 век до нашей эры). Храм в Карли вырублен вскале на глубину 40 м и превосходит другие храмы размерами и великолепиемотделки. Внутри чайтья, как и другие храмы, делится двумя рядами колонн на трипродольных нефа – центральный, более широкий, а по бокам – более узкие. Колонныутяжелены сложной скульптурной группой из лошадей и слонов с всадниками иупираются в потолок, на котором в подрожание деревянному своду высеченыстропила. Каждая колонна установлена на квадратном ступенчатом цоколе, затемидет луковицеобразное основание, высеченное в форме большого горшка, имеющегодно и стенки. Подобное основание тоже восходит к деревянному зодчеству, так какдля защиты от муравьев-древоедов и других насекомых восьмиугольные деревянныеколонны и несущие столбы устанавливались в специальный глиняный сосуд с водой.В полуциркульном завершении среднего нефа помещается монолитная каменная ступа.В интерьере заметны следы росписей и позолоты, — роскоши и великолепия,которыми окружали себя монахи в то время. Храм в Карли отличается большимиразмерами  по сравнению с предыдущими храмами, дает впечатление простоты изначительности. Размеры этой чайтьи, самой крупной в Индии, 37,8 м длины и 13,7м высоты. Портик храма частичьно разрушен, но сохранившиеся детали позволяютпредположить, что он был шире, чем сам храм. Портик состоял из мощныхвосьмигранных столбов, поддерживающих верхнюю часть. Она в свою очередь, имелаколлонаду из четырех колонн с пилястрами. Сквозь малую коллонаду и черезсолнечное окно внутрь храма проникал дневной свет. Несмотря на зной снаружи,внутри всегда веяло прохладой. Прямоугольный зал ведет к «чреву» «мировойгоры». В полумраке сбоку и сверху из-за величественных колонн выступают статуилюдей, якшей, богов, коней, слонов. Стены тщательно отполированны. Стрельчатыеребра молельни, имитирующие деревянные стропила, создают движение всего объемавверх. Холл молельни заканчивается полукруглой камерой с главным святилищем.Коридор для ритуального обхода опоясывает пространство храма.

   Чайтья подземного храма в Карли тщательно отделанаснаружи, по фасаду у нее широкий центральный и два боковых входа, украшенныенебольшими франтонами и рельефными фризами под ними, изображающими влюбленных.Благодаря такому оформлению, ступенчатому входу, портику, коллонадам и т. д.,чайтья постепенно приобрела черты надземного храма.

Скальные храмы радуют глаз в регионе современного Бомбея, в западныхгорных районах Гхат.  Пещерные храмы  имели деревянную архитектуру со всембогатством деталей. Замысел пещерного храма, высеченного в глубине скалы,отразил представления древних индийцев о слиянии святилища с природой.

   Храмы создавались на склонах гор, на отвестныхскалах из плотного однородного гранита. Большая часть такого склона послеобработки выглядела совершенно вертикальной. Внизу расчищалась площадка,имевшая очертания основания фасада. Затем вынималась основная масса породы.Таким образом, строители не нуждались в строительных лесах, поскольку до техпор, пока не заложен свод работа не продвигалась. Процесс создания храмасовершался руками одних и тех же мастеров. Нет сведений о разделении труда архитектора и скульптора. Авторов- архитекторов можно считать скульпторами истроителями резчиками.

   Вестибюль перед входом выделяется своим богатымдекором. Весь внутренний фасад украшен деревянными решетками с резьбой. Набоковых стенах вестибюля множество рельефных декоративных арочек. Это былраспространенный прием украшения плоскостей стен храмов. Стена с входами,идущими внутрь храма, декорирована рельефами. Среди них выделяются двеобнаженные фигуры, изображающие покровителей храма.

   Главный зал производит таинственное ивеличественное впечатление. Вглубь идет могучая колоннада. В колоннахповторяется выразительная декоративная деталь – скульптурная капитель.Скульптурнаягруппа каждой капители состоит из коленопреклоненных слонов. На них находятсямужская и женская фигуры. Большое значение в архитектурном решении объемавнутреннего зала имеет эффект освещения. Он являет собой решетчатый фильтр,дающий мерцающий и таинственный свет.

.

                                                                                 Статуя  Будды из Сарнатха.  V в.     

Буддизм – древнейшая из мировых религий, получившая названиеот имени, а точнее от почетного титула, ее основателя Будды, что означает «Просветленный». Будда жил в Индии в V-IVвв. до н.э. За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создали развил не только религиозные представления, культ, философию, но и культуру,литературу, искусство, систему образования – иными словами целую цевилизацию.

  Сами буддисты ведут отсчет времени существования своей религии  от кончиныБудды, однако среди них нет единого мнения о годах его жизни. Согласно традициисчитается, что Будда жил с 624 по 544г. до н.э.

  Более 25 веков назад в одном из маленьких государств на северо-востоке Индии уцаря Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания родился сын Сиддхартха.Его родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая забот, со временемзавел семью и, наверное, сменил бы на троне своего отца, если бы судьба нераспорядилась иначе.

  Узнав о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, принц решилизбавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья.Непростым оказался этот путь, но зато он увенчался успехом.  В местности ГАЯ ондостиг Просветления, и ему открылся путь спасения человечества. Случилось это,когда Синддхартхе было 35 лет. В городе Бенаресе он прочел свою первуюпроповедь и, как говорят буддисты, «повернул колесо Дхармы».  Он странствовал спроповедями по городам и селам, у него появились ученики и последователи,собиравшиеся послушать наставления Учителя, которого они и стали называтьБуддой.

  В возрасте 80 лет Будда скончался.  Но ученики и после смерти Учителяпродолжили проповедовать его учение по всей Индии. Они создавали монашескиеобщины, где это учение сохранялось и развивалось.

   Мифологическое жизнеописание гораздо сложнее. Согласнолегендам, будующий Будда перерождался в общей сложности 550 раз (83 — раза былсвятым, 58 — царем, 24- монахом, 18- обезьяной, 13- торговцем, 12- курицей, 8-гусем, 6- слоном; кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой,зайцем и т. п. Рождение Будды в семье кшатрия было его последним рождением.

    Незадолго до смерти Будда сообщил своему любимому ученику Ананде, что мог быпродлить свою жизнь на целый век, и потом Ананда долго сожалел, что недогадался попросить его об этом. Умер Будда в местечке Кушинагара, и его телобыло по обычаю кремировано, а прах разделен между восемью последователями,шесть из которых представляли разные общины. Его прах захоронили в восьмиразных местах, и впоследствии над этими захоронениями были воздвигнутымемориальные надгробия – ступы. Согласно легенде, один из учеников вытащил изпогребального костра зуб Будды, который стал главной реликвией буддистов. Нынеон находится в храме в городе Канди на острове Шри-Ланка. Две другие реликвииБудды – это локон и кость.

  Зуб Будды – главная реликвиябуддизмма, известная во всех странах буддийского мира. Его история таинственнаи богата невероятными приключениями, как, впрочем, и история любой другойзначительной реликвии.

Какгласит легенда, в момент кремации земного тела Будды один из его учениковвыхватил из погребального костра зуб. В течение восьми веков он хранился вИндии; за тем, когда между отдельными княжествами начались феодальные войны,зуб в целях безопасности был переправлен на Шри-Ланку. Считается, что туда егопривезла, спрятав в свои прически, принцесса Хемалатха. Один из местныхправителей построил в честь Зуба Будды храм и установил ежегодный праздник. Ондлился две недели, сопровождался шествием слонов (один из которых вез на спинеларец с реликвией), музыкантов и танцоров, а также специальными службами вхраме. Судя по описания путешественников, наблюдавших этот праздник в седьмом идевятнадцатых веках, порядок его проведения за несколько столетий почти неизменился.

  В 1560 во время войны которую вели сингалы (коренное население Шри-Ланки)спортугальскими войсками, Зуб Будды былзахвачен португальцами и понастоянию главы католической миссии истолчен впорошек и сожжен. Так, во всяком случае, утверждают португальские историческиехроники. В сингальских хрониках, наоборот, сказано, что ничего подобного сЗуббом Будды не случалось и случиться не могло. Он был спрятан, а португальцызахватили и сожгли какую-то фальшивку. Зуб уцелел и после окончания войнывернулся в свой храм, где храниться и по сей день. Праздник в честь Зуба Буддыи сейчас отмечается в горде Канди, привлекая большое количество людей.

   Существует набор из восьмипредметов, который ставится на алтаре в буддийском храме, но может стоять вдоме и даже в юрте, где живет семья, исповедующая буддизм. Эти предметыназываются «восемь драгоценностей», «восемь эмблем славы», «восемь знаковсчастья», «восемь благоприятных символов», «восемь жертв».

-    Зонт,защищающий от злых помыслов, — атрибут царской власти.

-    Две рыбы,символизирующие единство и духовное освобождение: «как вода позволяет рыбеплыть свободно, так и буддийская вера освобождает душу».

-    Ваза,наполненная напитком бессмертия,- сокровищнница благих помыслов.

-    Лотос –символ чистоты и залог спасения.

-    Раковина,закрученная вправо, — символ блаженства. Используется в богослужениях в качестветрубы или сосуда для пожертвований и символизирует «произнесенное слово».

-    Узел –символ бесконечного цикла перерождений, а также благополучия, единства всехвещей и переменчивого характера времени.

-    Штандарт– символ горы Меру, центра буддийской вселенной; символизирует также победу надневежеством и смертью.

-    Колесо учения – колесо с восьмью спицами, символ восьмеричного пути к совершенству.

-    Священный буддийский символ ваджра.

   По мере того как буддизм все больше становился наслужбу интересам господствующих классов, в целях усиления его идеологическоговоздействия на народные массы все шире привлекались вместе с архитектуройсредства изобразительного искусства. В ранний период распространения буддизма,когда образ Будды сохранял свой человеческий облик учителя и проповедника,изобразительное искусство ограничивалось сюжетами из легендарной жизни Будды иоставалось, как прежде, непосредственным, жизненным и правдивым. В раннембуддийском искусстве изображения самого Будды не встречаются; они заменялисьизображениями предметов, связанных с событиями его жизни, как, например: деревапипал под которым якобы произошло просветление Будды и которое с тех пор сталосвященным; символического колеса – обозначения  закона вращения мировых судебчеловечества ( Будда  якобы привел это колесо в движение ); лотоса,считавшегося священным цветком у индийцев с незапамятных времен. В изображениилотоса скорее можно усмотреть образ солнца, которому поклонялись вдревности.    

    В I векенашей эры в Гандхаре появляются антропоморфные изображения Будды. Прототипамифигур стоящего Будды послужили греко-римские скульптуры. Поза сидящего Буддыбыла местной.

  «Великий учитель» часто изображался со скрещенными ногами и руками, поднятымидля благословления или поучения. Разрабатывалась сложная символика положениярук и пальцев, так называемые «мудра», где каждый жест имеет определенноезначение.  Ранние скульптуры Гандхары характеризуются некоторой неподвижностью,тело совершенно скрыто тяжелыми складками плотной ткани, а лицо порой подобномаске. Но со временем изображения Будды приобретают утонченность и изящество,они воплощают идеализированный образ прекрасного, гармоничного человека,напоминающего античного Апполона.

  Прекрасным образцом гандхарской скульптуры является голова Будды (IV-Vвв.).Лицо его одушевлено выражением глубокой и ясной мысли, передающий буддийскийидеал внутренней гармонии.

  Позднее образ Будды отходит от ганхарского типа и становится все болееидеализированным и отвлеченным. Это относится прежде всего к изображению самогоБудды, окружавшие же его сцены на рельефах, созданные народными мастерами, по-прежнему  очень жизненны и выразительны.

  Параллельно в скульптуре Индии уже в первые века нашей эры складываютсяопределенные каноны, которые постепенно ощущаются все сильнее. Это особеннозаметно в изображениях Будды (например, длинные уши – одно из 32 качеств,присущих ему). Но, несмотря на ограниченные рамки канонов, мастера стремилисьподойти творчески, индивидуально к изображаемому.

   Ранние дошедшие до нас памятники пластическогоискусства, которые исследователи относят к периоду расцвета Маурийскогогосударства, представляют собой отдельно стоящие, мемориальные колонны,завершенные скульптурой ( В.А. Смит – известный специалист по индийскомуискусству, насчитывает столбов Ашоки по различным упоминаниям 36), круглыестатуи, выполненные из камня (серого песчанника из Чунара ), отличающиесязеркальным блеском полированной поверхности, и терракотовые статуэтки.

   Между прочим, та же техника  блестящей полировкихарактерна и для стен пещерных сооружений III в.до нащей эры, в дальнейшем она уже не встречается.

  К официальному направлению в искусстве Маурьев, явно несущему следы внешнеговлияния и символизма, относится  наиболее ранний из уцелевших памятников (послеХараппы), так называемая львиная капитель колонны Ашоки из Сарнатха. Капительпредставляет эмблему власти и достаточна выразительна в этом отношении (онастала национальной эмблемой современной Индии ). Стилизованные фигуры четырехльвов, стоящих как бы на страже власти, обращенные своим грозным взглядом постранам света, несут на своих спинах колесо, символизирующее закон движениявселенной. Под фигурами львов  расположены рельефы,  изображающие животных встремительном беге друг за другом, и чередующиеся с ними как бы вращающиесяколеса. Считают, что эта компазиция символически выражает круговой замкнутыйцикл превратных

Львинаякапитель колонны

(стамбхи)

Ашокииз Сарнатха

III век до н.в.

человеческихсудеб. Было ли действительно такое намерение у мастеров или заказчика – сказатьтрудно. Но нельзя согласится с тем, что опорой для фигур  служат якобы формыизлюбленного в индийском искусстве лотоса, обращенного лепестками вниз. Врят лииндийские художники могли допустить композицию, в которой этот нежный цветок,символизирующий основу жизни, находился бы под ногами мощных львов. Скореевсего это форма не цветка, а колокола, как в некоторых ахеменидских капителиях.

  Имеется другой пример колонны Ашоки в Рампурве, завершённой фигурой быка,стоящего на форме, похожей также на опрокинутый вниз колокол. Если в самой идееколонны, несущей фигуры животных, и в технике исполнения можно усмотретьвлияние чужеземного искусства, то по реалистической трактовке фигур и потщательности деталировке в исполнении эти примеры пластического искусства,скорее, приближаются к искусству Хараппы.

  Именно в этот период правления  Ашоки, судя по уцелевшим памятникам, началосьмассовое  строительство сооружений буддийского культа: ступа, монастырей (называвшихсясангхарама, или вихара ) – новый тип сооружений, появившийся вместе свозникновением сангха и представлявший собой комплекс жилых и хозяйственных, апозднее культовых зданий, чаще всего предназначенный для монахов, уединенный отнаселенных мест или изолированный от окружающего высокими крепостными стенами.

  Такие сооружения буддийского культа, как ступа и чайтья, возникли

вИндии с тех пор, как личность Будды стала обожествляться  и появился предметособого поклонения. Ступа ведет свое происхождение от могильных холмов.

   Другим видом буддийской архитектуры были  стамбхи –каменные мемориальные колонны, которые возводились при Ашоке на местах,отмеченных какими-либо значительными событиями в истории буддизма. Уцелело лишьдесять столбов, некоторые из них частично разрушены. Отдельные стамбхидостигают 15 м высоты и свыше 50 тонн веса. На стволе обычно высекались текстыцарских указов, пропагандирующих религиозно-этические принципы буддизма, акапители были украшены скульптурными символами в виде цветка лотоса, фигурживотных и т. д

  К ранним произведениям пластического искусства, связанного с Буддизмом,относятся  рельефы на оградах и воротах ступа в Бхархуте ( II в. до н.э. ), Санчи(I в. до н.э. ) и на многочисленных сооруженияхпещерного зодчества в Бхадже, Насике, Карли и др. В этих памятниках, неутративших связей с народным искусством резьбы по дереву и по слоновой кости,особенно ярко проявляются черты самобытности индийского искусства. Болееплоские ( по сравнению с рельефами Санчи ) рельефы Бхархута отличаются той жесилой обобщения образа и монументальностью форм, которые характерны для статуймаурийского периода. В изображениях на сюжеты из легендарной жизни Будды,наряду с жанровыми бытовыми сценами, встречаются знакомые нам мифологическиефигуры якшей и якшинь. Фигуры и предметы показаны как бы с птичьего полета.

  Ограда и ворота  ступа в Бхархуте  и Санчи были первоначально деревянные; когдаони пришли в ветхость, их заменили каменными, повторяющими прежние формыдеревянных конструкций. Приходится  удивляться прочности и устойчивостикаменных ворот, простоявших, например в Санчи, в целости и сохранности околодвух тысячелетий. Ворота в Санчи создавались в разное время. Лучшими из нихсчитаются северные ворота, выполненные, повидимому  под руководством одногомастера, в то время как в других воротах принимали участие несколькоремесленных корпораций ( известно, например, что среди них были и резчики послоновой кости) – отсюда отсутствие  цельности в общей композиции и разнохарактерностьменеры исполнения рельефов.

                                                                                          Фрагмент северных

                                                                                           Ворот ступа № 1

                                                                                            В Санчи. I в. до н.э.

  Рельефы в Санчи значительно отличаются от Бхархутских. Они показываютдальнейшее совершенствование техники резьбы по камню – рельефы в Санчи болеепластичныеи выпуклые, переходящие иной раз в круглую скульптуру (напримерфигуры якшей и слонов на воротах). Измельченность форм, тонкость и изяществодеталировки  развились скорее всего под влиянием искусства резьбы по слоновойкости. В тематику рельефов принесены новые сюжеты, отражавшие  происходившиесобытия: сцены сражений и битв, осада города. То там, то здесь в рельефах сценыиз легендарной жизни  Будды раскрывают нам жизнь древнеиндийского общества,окружающий его буйный растительный и животный мир джунглей. Жизненно правдивыеобразы переплетаются с вымышленными.

   Связанная непрочными узами, разобщенная на племена и касты,  империя Ашокираспалась вскоре после его смерти на более мелкие, враждовавшие между собойгосударства.  На юге Индии с I в. до н.э. по III в.н.э.доминировала империя Андхра со столицей Амаравати. Границы империи в период еерасцвета простирались от Бенгальского залива на востоке до Аравийского моря назападе, а с севера на юг – от реки Годавари до реки Кришна.

Впамятниках искусства, созданных после распада Ашоки, постепенно исчезают следыперсидского влияния, а вместе с тем проникают в первых веках до н.э. влияниягрекобактрийского и позднеримского искусства.

  Наблюдавшийся уже в рельефах Санчи отход от крупных   лапидарных форм, появление некоторой измельченности и изысканности в полной мере дают себе знатьв более позднем искусстве Амаравати, представленном  в отдельных фрагментахрельефов ограды и ворот ступа. Уже сам материал – мрамор, избранный дляоблицовки ступа вместо камня, придает этому сооружению рафинированный характер.Удлинённость пропорций тела и конечностей делают фигуры особенно невесомыми иподвижными.

                                                                *

  С образованием в северных и центральных районах  Индии мощного государстваГуптов ( IV – VI  вв.) искусство Индии рабовладельческой эпохи вступилов пору последнего расцвета. Длительный период относительного мира, наступившийтогда в Индии, привел к развитию городов и расцвету придворной культуры. Вправлении Гуптов были достигнуты такие успехи в архитектуре, пластике иживописи, что этот период обычно называют классическим периодом индийскогоискуства. Развернулось строительство дворцов, монастырей, храмов. Среди сохранившихсяпамятников – ранние наземные храмы, трактованные как божья обитель, в Санчи(храм V в.) и других местах. Ядро этих храмов, сложенных изтесаного камня, составляет кубическое святилище с внутренним помещением длябожества и входным портиком. Каноническую завершенную форму  получает в этовремя изображение Будды (статуи Будды из Сарнатха, песчаник; из Султанганджа,бронза; обе-5 в.) Фигура Будды школы Матхуры, начало которой относится к кушанскому периоду, с грубым и широким крестьянским лицом, теперь, в периодправления Гуптов, изменяется и приобретает отпечаток несколько отрешенныйпридворной утонченности.

  Культурное наследие эпохи Гуптов получило развитие в раннесредневековыхфеодальных государствах Декана (Чалукьев, 6-12 века; Раштракутов, 8-10 века),юга (Паллавов, расцвет в 7в., существовало по 9 век.) и севера Индии (Харши,7век.). Еще продолжали строиться ступы, скальные храмы и монастыри, хотя подвлиянием господственных идей индуизма традиционные формы этих сооруженийнаполнялись новым содержанием. Отживал тип чайтья, а вихара из монастырскогообщежития превращалось, по существу, в храм. Около 6 века появились скальныебрахманские и джайнские храмы, не отличавшиеся по своим формам от буддийских.

  Наиболее значительное скальные сооружения этого периода находятся в Аджанте иЭллоре. Аджанта прославилась главным образом стенными росписями буддийскихмонастырей (2 век до нашей эры  -7 век нашей эры). Написанные на сюжетыбуддийских преданий, они представляют, по существу, широкую картину общественнойжизни Индии, создавая вместе с архитектурой и скульптурой праздничныйдекоративный ансамбль. Содержание росписей – эпизоды из жизни Будды и ихджатак, то есть из истории о прежних существованиях Учителя. Часто онитрактованы как сцены придворной жизни: принцы проводят время в роскошныхаппартаментах, нежно обнимая своих жен, окруженные прислужниками, или жепринимают гостей, выезжают на войну или на охоту. Таким образом, здесь можноувитеть не только внутренние помещения дворца, но и сады и улицы города.Домашняя утварь, повозки на улицах,  любопытные зрители, стоящие на балконах иу открытых окон, — все это изображено в росписях Аджанты. Они позволяют легкореконструировать городскую архитектуру, в большинстве случаев деревянную –ворота и дворцы, дома богатых горожан, — все то, что безвозвратно утеряно и отчего не осталось никаких вещественных образцов.

   Храмовые комплексы  Эллоры (созданные между 6-10 вв.) известны своейскульптурой, вообще занявшей с периода раннего средневековья господствующееместо в убранстве храмов. На их стенах развернуты барельефные компазиции сизображениями буддийских и брахманских богов и мифологических героев.Сравнительно с каноническими фигурами Будды, для которых стали характернызастылость и сухость форм, изображения брахманских богов – пластически сочные,исполненные напряженной динамики. Величием образов и компазиционной смелостьюотличаются рельефы и гигантский бюст трехликого Шивы Махадео в скальном храмена острове  Элефанта (8век).

  Архитектура периода Гуптов имеет большое значение для всего дальнейшегоразвития  индийской архитектуры. Наряду с продолжением и развитиемсуществовавших в ранне-буддийские времена архитектурных типов, таких, как ступаи скальные храмы, в тот период происходит быстрая эволюция наземногоиндуисского храма. Однако полное развитие они получили только теперь, в периодГуптов и их преемников.

  Первоначально это был храм кубической формы с плоским покрытием, к которому впоследствии добавляется башенная надстройка. Форма целлы индуисстского храмавосходит к раннебуддийским сооружениям, прямоугольным в плане, расширенным засчет примыкающей к целле мандапы (залы для собраний), а также других сооружений– выступающего портика ардхамандапы и антаралы (промежуточного помещения).

  Два наиболее древних храма-башни периода Гуптов – это храм Дашаватары и большойкирпичный храм-башня в Бхитаргаоне.

  Храм в Деогархе, сложенный из искустно вытесанных каменных плит, стоит наквадратной платформе, к которой со всех сторон ведут небольшие лестницы. Вцентральную часть его, занимаеую целлой, можно попасть только с одной стороны,на других трех сторонах вместо ворот с фигурными украшениями помещаются на томже уровне на наружней стене глубокие ниши (ложные входы). В них находятся тривеликолепных рельефа, изображающих сцены из жизни Вишну. Первоначально в храмеДеогарха с четырех сторон находились еще и вестибюли с четырьмя колоннами,которые соответствовали нынешним лестницам, ведущим к террасе, и превращалиплан храма-башни в крестообразный. Сама башня сохранилась лишь частично.Отдельные горизонтальные ступени сужались, переходя в слегка закругленнуюбашенную часть, причем вертикали преобладали над горизонталями. Создавая общеенаправление ввысь. Высота башни, очевидно, первоначально достигала 13 метров.Храм-башня в Деогархе был построен около 500 года н.э.

  Примерно тоже самое можно сказать и о храме-башне в Бхитаргаоне. Он сложен изкирпича и сохранился хуже. Самый древний сохранившийся буддийский храм-башня –это знаменитый храм в Бодх-Гае, сооруженный в 526 году. Здесь на террасевозвышается башня высотой в 51 метр в форме сужающейся кверху пирамиды. Этотхрам, построенный на месте просветления Будды, — одна из величайших святыньбуддизма.

                                                                   *

     После эпохи Гуптов в VI векеначинается новая фаза в развитии индий ской культуры.  Произведения крупныхмасштабов, целые города памятники отличают эту эпоху: постройки соскульптурными украшениями в Махабалипураме, пещерные монастыри в Эллоре и наострове Элефанта, храмовые города Бхуванешвар и Кхаджурахо.

    В 6-7 веках определились 2 основных типа наземногохрама: северный (индо-арийский) и южный (дравидийский). Для храмов южного типахарактерно возвышающееся над святилищем – «шикхара» в виде ступенчатой пирамидыс ложным куполом, тогда как для северных – шикхара параболических очертаний сдиском –«амалака» наверху. Принципы храмовой архитектуры южной Индии былизаложены в храмах Махабалипурама и Канчипурама. В Махабалипураме сохранилисьуникальные высеченные из валунов монолитные храмы «ратхи» – прототипы святилищанадвратной башни – «гопурам» южноиндийского храма, а также шедевр южноиндийскойскульптуры – гигантский многофигурный барельеф «Нисхождение Ганга» (7век).Прежде всего упомянем здесь вырубленные из скалы пять ратх, названных по именамэпических героев и богов: ратха Аджуны, ратха Бхимы, ратха Дхармараджи, ратхаСахадевы и ратха Ганеши. Из этой же скалы высечены и большие фигуры священныхживотных: слона, льва, быка, связанных с культом Шивы.

   Самая маленькая ратха Арджуны – цельное массивноездание, квадратное в плане, с покрытием в виде скошенного счетырех сторонкупола. Ратха Бхимы представляет собой ярусное строение с «бочкообразным»сводом, прямоугольное в плане. Дверь на узкой стороне напоминаетдревнебуддийское окно чайтья. Пещерные храмы Махабалипурама, представляютсобой вырубленные в скале пещеры с поддерживаемым колоннами вестибюлем в формеверанды, также высеченными из скалы и украшенными великолепным крупным рельефом.

   [Д1] ВКанчипураме был сооружен храмовый комплекс (Кайласанатха, 1-я половина 8 века),который лег в основу развития композиции южноиндийского храма в целом.Соотношение различных частей этой постройки своей соразмерностью напоминаетПрибрежный храм. Здесь главное здание тоже имеет покрытие пирамидальной формы ввиде сужающихся кверху горизонтальных ярусов, которые заканчиваются куполом.Его прямоугольный двор, опоясанный внутри рядами ниш со статуями божеств,включая выделенное шикхарой святилище и многоколонный зал для молящихся –«мантапам». Композиция этого комплекса была повторена в одноименном храме вЭллоре (середина 8 века). Искусство пластики раннего средневековья достигловершины в этом высеченном из скалы грандиозном комплексе с его многоколоннымизалами, галереями, монументальными статуями и рельефами, отмеченные острымдраматизмом образов, динамикой сложных компазиций.

  Храм в Эллоре строился очень долго.  Храм находится посреди вырубленного изскалы двора, площадью 58 x 51 метр и более чем на 33 метра уходящего в глубьскалы, и представляет в плане большой прямоугольник, размером 55 x 36метров. Этот храм вырублен ихз скалы вместе со всеми своими фигурными идекоративными украшениями. По величине и мощи храм совершенно уникален.

  Все храмы построенные в Бхуванешваре построены из красноватого камня и украшеныбольшим количеством фигурных изображений. Весь декор этого храма сосредоточенна наружних стенах. Оформлению внутренних помещений, в частности целлы, неуделено почти никакого внимания.

                                                                   *

 Подьем экономики укрепившегося феодального строя, развитие ремесленногопроизводства и внешней торговли вызвали  с 10 – 11 века быстрый рост городов иневиданный размах храмового строительства, поглащавшего огромные средства. Привсем разнообразии форм средневековой архитектуры ей были свойственны определенные черты стандартизации и типизации. Причиной этому былосуществование с давних пор цеховых строительных организаций – «шрени»(закрепленных кастовой системой), которые передвигались по всей стране, отодной постройки к другой, а иногда, оседая на одном месте, посвящали всю своюжизнь и даже жизнь нескольких покалений созданию какого-либо одногограндиозного сооружения. Другой причиной явилась освященная религией единаясистема канонов и правил строительного дела и прикладного искусства«Шилпашастра», долгое время  не фиксировавшаяся письменно, а передававшаясяпотомкам изустно. Из сохранившихся текстов по вопросам архитектуры наиболееизвестен написанный в южной Индии в 11 веке труд «Манасара», являющейсяподробным руководством в вопросах градостроительства, конструкций, строительныхматериалов, соблюдения пропорций в архитектуре и скульптуре, а также примененияцвета в росписях и т.д. Есть основание полагать, что градостроительство игражданская архитектура этого времени развивалась, следуя в основном тем жепринципам (изложенным в «Шилпошастра»), которые применылись и ранее. В растущихгородах большинство построек создавалось из тех же не долговечных материалов - дерева и кирпича, тростниковой соломы, глины и т.д. По-прежнему роскошнымиоставались дворцы и усадьбы городской и помещичьей знати и убогим – жилищетрудового крестьянина или горожанина, зачастую вынужденного довольствоватьсяодним помещением для своей семьи, а также и для скота. Однако сведения оградостроительстве и гражданском зодчестве того времени скудны. Редким примеромхорошо сохранившихся крепостных городских стен являются укрепления городаДабхая (созданы около 12 века) с четырьмя воротами, богато орнаментированнымитипичной гуджаратской резьбой по камню, имитирующей резьбу по дереву.

 Дошедшие до нас храмы тем более бесценны, что по ним можно судить о характеренародного зодчества, отличавшегося большим разнообразием в отдельных местностяхИндии. Строительство храмов было не только в руках феодалов. Нередко онопредпринималось объединенными купеческими и ремесленными цехами, при этом всенаселение городов  облагалось специальными налогами и трудовыми повинностями.Огромным было количество деревень, содержавших один храм, обслуживаемый бессчетным  штатом  жрецов, сонмом танцовщиц и музыкантов. В храм стекались несметные сокровища. Архитектура храмов становилась более пышной идекоративной, обьемно пространственные композиции – более сложными, планы –более вычурными. Большую роль играет скульптура, неразрывно сливающаяся сархитектурой. Обогащая и очеловечивая здание, она выражала на своем каменномязыке сложную философию индуизма, проповедовала его идеи. С щедростью,доходящей до безудержной расточительности, скульптура покрывает своимпластическим убором храмы, раскрывая на их стенах многообразнейший мирбесчисленных фантастических образов. Но в целом в этот период скульптура теряетидейно-художественную силу и глубину, монументальность и величие форм, которыебыли ей присущи в предшествующее время. Более декаративно-прикладная похарактеру, она за частую включает бесконечно повторяющиеся стереотипные фигурыи сцены. В лучших же произведениях, особенно в жанровых сценах, приобретавших вто время большое значение, народный гений создаёт яркие художественные образы,прочно связанные с жизнью.

  На архитектуре храмов – наиболее характерных памятников средневековогозодчества Индии — лежит печать религиозных догм и канонов. Но вместе с тем вней отчётливо сказываются связи с народным зодчеством, отражаютсяреалистические взгляды и жизнеутверждающий оптимизм её создателей. В храмахчрезвычайно разносторонне воплотилось народное творчество, отдельные отрасликоторого развивались в тесном единении друг с другом. Архитектор, согласнодревним текстам, выступал главным дирежером в ансамбле скульпторов, живописцеви других мастеров. В своем образовании он последовательно осваивал вначалемузыку и танцы, затем живопись и скульптуру, а после этого приступал кспециальным дисциплинам. Известно также, что строительство как культовых, так игражданских зданий проходило в тесном сотрудничестве с народными мастерами:каменщиками, плотниками; нередко привлекалисьрезчики по слоновой кости илидереву, кузнецы и ювелиры. Вероятно,  этим можно объяснить художественнуюцельность, столь свойственную индийским архитектурным произведениям, особеннохрамам, скульптурно-пластичным по форме, проникнутым музыкальным ритмом,гармоничным по пропорциям и красочным по отделке. На рубеже 10 –11 веков почти одновременно в столицах различных крупных государств Индии возник рядвыдающихся по своей архитектуре храмов, отразивших своеобразие местныхархитектурных школ: Ориссы, Бенгалии, Кхаджурахо, Майсура, Гуджарата, южнойИндии.

.

 В Ориссе, как и в соседней Бенгалиии. С их влажным тропическим климатом, сдавних пор в строительстве применялось не столько дерево, сколько бамбук,камыш, глина и кирпич. Соответственно этому в народной архитектуре выработалисьсвои специфические черты, которые были перенесены в культовые монументальныепостройки. Храмы,  созданные в Ориссе, представляют примеры ярко выраженногосеверного типа. Для зодчества Ориссы характерно отсутствие столбов, колонн,портиков, открытых террас, лоджий. Массивные глухие стены, покрытые снаружисплошным узорчатым ковром декоративной резьбы, придают столпообразным орисскимхрамам скульптурный облик. Интерьеры орисских храмов, напротив, лишеныкакого-либо декора. В Бенгалии часто встречаются храмы башенного типа в видеотдельно стоящих высоких святилищ (вимана). Классическим памятником Ориссыявилось одно из лучших произведений средневековья, поразительный по красотеархитектурных и пластических форм и гармонии пропорций храм Лингараджа,воздвигнутый около 1000 в Бхубанесваре. Храмовый комплекс состоит изпримыкающих друг к другу и имеющих каждый свое перекрытие: главного святилища –«деул»,зала для молящихся – «джагамохан»,- все это специфические для Ориссытермины. Высокая вертикально расчлененная башня грациозно изогнутогопараболического очертания завершает святилище; над остальными помещениями –перекрытия из горизонтально уложенных рядов каменных плит, образующих снаружисплющенную пирамиду. Вход на территорию храма иногда оформлялся своеобразнойаркой, которая называлась, так же как и ворота в ограде ступа, — «торана».Орисский храм Шурья (храм Солнца) в Конараке (13 век), явившейся последнейблистательной вспышкой храмового зодчества на севере индии, превосходит поразмерам все предыдущие храмы. Особенно интересен уподобленный небеснойколеснице бога Солнца зал для молящихся, на высоком постаменте которогоизображены двенадцать огромных колес и скачущие кони. Скульптура храмапрекрасно сочетается с его архитектурой. Исключительно яркие по своей жизненнойсиле отдельно стоящие изваяния коней, яростно растаптывающих демонов,искрящиеся радостью бытия многочисленные фигуры музыкантов итанцовщицсопровождаются здесь эротическими сюжетами, имеющими культовый смысл.

  В Кхаджурахо на рубеже 10 и 11 веков был воздвигнутхрам Кандарья Махадео, причисляемый к северному типу изамечательныйудивительной органичностью своих пластически вылепленныхархитектурных форм, очень близких к формам природы. Его три примыкающих друг кдругу объема: святилище, зал для молящихся и вестибюль, увенчанные каждыйоднотипным башенным (шихкара), издали похожи на  три последовательноуменьшающиеся по высоте горы. Башни, расчлененные вертикальными тягами,напоминающими пучки растений, и миниатюрными башенками, усиливают впечатлениеприродных форм.не столь крупный, как храм Лингараджа в Ориссе, храм КандарьяМахадео производит впечатление не меньшей монументальности благодаря своемумощному, сильно профилированному цоколю. Его наружние стены, намеренноусложненные в плане многочисленными уступами, опоясаны тремя рядамисравнительно мелких (высотой около 1 метра) горельефных фигур божеств и людей.Каменные изваяния танцовщиц и музыкантов как будто проникнуты сложным ритмомисполняемого ими танца и музыки. Здесь, так же как и в поздних храмах Ориссы,представленны в изобилии   прекрасные женские образы небесных дев апсар ииротические сцены. В течение столетий в Кхаджурахо возникла целая группаподобных храмов, джайнских и брахманских… интерьер, в отличие от орисских храмов,покрыт в изобилии пластическим декором и имеет двухэтажные тонкие колонны,поддерживающие изящно декорированный плоский ложный купол.

  В Майсуре– в  городах  Белуре,Халебиде и Сомнатхпуре, в 12 –13 веках  возникли замечательные поархитектуре и декору  храмы т.н. чалукийской школы периода Хойсала, имеющиесвои отличающиеся от южных и северных храмов черты. Покрытые тонким доювелирности декором, эти храмы с их сильно подчеркнутыми горизонтальнымичленениями как бы распластаны по земле; некоторые из них не имеют башенныхверхов. Несравнимы майсурские храмы по качеству резьбы. Каждый кусок наружныхстен, богато украшенных скульптурными изображениями богов в строгоканонизированных позах, представляется увеличенной в камне миниатюрой изслоновой кости или сандалового дерева, какие были распространены в ремеслеМайсура. Майсурские храмы, окруженные многоколонными залами (с проемами,заполненными ажурными решетками), портиками и террасами, приближаются по своемухарактеру к  гуджаратским храмам.

  В Гуджаратев народном зодчестве выработались богатые традиции, основанные навиртуозном использовании дерева как строительного материала. Удивительные поконструкции колонны, состоящие как бы из 2 или 3 колонн, поставленных друг надруга, со сложными по форме кронштейнами, образующими некоторое подобие арок,перекинутых между колоннами, были воспроизведены с поразительным мастерством вгуджаратских каменных храмах. Щедрость пластического убранства на них не знаетпредела. Особенно блещут роскошью джайнские храмы 11-12 веков (построенныекупцами, разбогатевшими на заморской торговле), целиком из белоснежногомрамора, инкрустированного  внутри храма драгоценными камнями. Мелкие,бесконечно повторяющиеся фигурки и орнаменты сплошным кружевом покрываютпотолок, стены, колонны, придавая интерьерам этих храмов холодный внешний  наблеск. Типичные образцы джайнских храмов расположены в Палитане и другихместностях Гуджарата и в горах Абу (ныне в штате Раджастхан).

                                                                *

   Политическая раздробленностьстраны, обособленность отдельных ее народов, племен и каст, а также остротасоциальных противоречий способствовали завоеванию в 12 – начале 13 веков почтивсей северной Индии правителями из стран Среднего Востока. Первые мощные ударыисламского вторжения в индийскую культуру имели абсолютно негативную форму ивыразились в разрушении памятников индийского художественного творчестваполчищами завоевателей под предводительством султана Махмуда Газневи (998 –1030), который из своей афганской столицы Кабула вторгся в Северную Индию идаже дошел до Декана. Он разрушил и разграбил многие святыни, великолепныесредневековые культовые постройки, а часть населения увел в рабство на своюафганскую родину и заставил работать на себя.

    С утверждением господствамусульманских феодалов в этих местностях прекращает свое существованиетрадиционная храмовая  архитектура и скульптура. Она продолжает развиватьсялишь на крайнем юге.

  В южной Индии, наКоромандельском побережье, сохранившим независимость до 18 века, на протяженииболее чем тысячелетия неизменными, глубоко укоренившимися в жизни и быту,оставались кастовая система и господство брахманских священников, ревнивооберегавших архитектуру и искусство от влияний и новшевств. В жестких рамкахрелигиозных канонов как будто оцепенела в своем развитии храмовая скульптура.Но в 10 –12 веках на юге Индии, главным образом в Танджавуре – столицемогучего государства Чола – расцветает независимая от архитектуры бронзоваяпластика. Среди отлитых из бронзы статуй и статуэток, представляющихмногочисленнейшие индусские божества и замечательных виртуозной передачейдвижения, главное место занимают изображения бога Шивы в виде многорукогоНатараджана – бога танца. В этой скульптуре, где Шива исполняет космическийтанец передана сама стихия танца, искусство которого так высоко развито на югеИндии. Такие изображения Шивы, полные бурной энергии, яркой радостности,являлись в глазах индусов религиозно- филисовским символом вечного движениямироздания по неизменному круговому циклу.Каждое движение фигуры Шивы, каждыйатрибут обозначают какое-либо понятие индуизма.

  Архитектураюжной Индии не выходила за пределы канонов и традиций. В течение многих поколений сохранялись конструктивные методы, ограниченные стоечно- балочнойсистемой; не изменялась манера работы каменщика и скульптора,продлжавших вдохновляться произведениями рук плотника и столяра. В храмовуюархитектуру южной Индии вошли характерные виды сооружений, сложившиеся подвлиянием климатических условий, быта и народного зодчества: священный бассейндля омовений ( возникший на Юге в силу необходимости в искуственных водоёмах навремя, когда летом полностью пересыхают реки), внутренние открытые дворы,многочисленные террасы, открытые павильоны и галереи – мантапам, — неизбежныесооружения в местном гражданском зодчестве, отлично приспособленные к условиямпостоянной жары. История храмового зодчества Юга предсставляет редкую картинуэволюционного развития: храмы с течением веков разрастались в масштабах,сохраняя прежние архитектурные и декоративные формы. Число колонн в залахмантапам увеличивалось до нескольких сотен, но их перекрытие оставалисьплоскими; вырастали в размерах шикхара, но они сохраняли принцип поэтажногочленения, купольный верх, квадратную базу и характерные формы декора.Выкристаллизовавшаяся ещё в 8 веке в Канчипураме архитектурная компазиция храмового комплекса получила своё дальнейшее логическое завершение в храмахТанджавура (Танджура) и Гангаикондачолапурама ( около Кумбаконама),увековечивших в 11 веке могущество государства Чола. Высокая стройнаяпирамида-шикхара храма Брахадисвара в Танджавуре, поставленная почти накубическое основание святилища, царит над всем городом. Благодаря человеческомумасштабу, соблюденному в расчленении глухих стен на ярусы (украшенныепилястрами и нишами со скульптурой), храм не подавляет своими размерами иформами. Предельная ясность и простота планировки, чёткость силуэта, строгаяархитектоничность декора выгодно отличают храм в Танджавуре от современных емухрамов в других городах Индии.

           Храм в Индии  — этобольшой дом для божества. Танджавурский храм, в частности, очень похож насохранившееся в том же городе многоэтажное пирамидальное дворцовое здание 16века. в  трактате «Манасара»говорится о многоэтажных постройках дворцов и храмов в виде ступенчатой пирамидыс уменьшающимися кверху этажами, с той лишь разницей, что во дворцах этажиреальные, а в храмах чаще всего декоративные. Храм в Танджавуре имеет двадвора, вход в которые оформляют высокие башни – гопурам, продолговатые в плане,с многоэтажной пирамидальной надстройкой, и завершенные килевидным сводом.Прототипом для них послужили монолитные ратха 7 века Бхима и Ганеша вМахабалипураме. В принципе гопурам не изменяется до конца 17 века, лишьувеличиваются их масштабы и обогащается пластический декор. Двухэтажнаяцокольная часть гопурам, нередко сложенная из камня, служит основаниемкирпичной пирамиды, сплошь покрытой скульптурой, изображающей необозримыйпантеон индусских богов и их бесчисленных перевоплощений. Скульптура чаще всеговыполнялась из ярко раскрашенных терракоты и полированного стука. С 11 векаразвивается новая тенденция, отражавшая широкое проникновение городскоготоргового и ремесленного населения в общественную и религиозную жизнь. Изкультурного центра храм все более превращался в главный центр общественнойжизни. На его территории совершались торговые сделки, происходили сходкигорожан, помещались школы, склады, ремесленные мастерские, торговые ряды, закрепостными стенами храма в дни военной опаности население находило убежище.

    С 13 века для южной Индиипостоянно существовала угроза со стороны мусульманских феодалов, завоевавшихСевер и распространивших  к 15 веку свою власть на районы Декана. Территориянезависимых индусских княжеств катастрофически сокращалась. Новые храмы почти нестроились. Вокруг старых наиболее популяпных храмов воздвигались новые ограды.С веками их количество возрастало, и храмовый комплекс превращался в крепостнойгород. В Срирангаме, например, вокруг храма 12 века за четыреста лет –образовалось семь концентрических рядов крепостных стен. С новыми стенамисооружались и гопурам, превосходящие по размерам ранее построенные. В зрительнонеобъятной архитектурной композиции создавшегося таким путем комплекса объемыне нарастали к центру – к главному священному объекту, как это было еще вТанджавуре, а уменьшались. Теперь все внимание сосредоточивается на

импозантных входных башнях –гопурам, выполнявших роль дозорных башен и достигавших высоты около 50 метров.К этому времени еще более усложнился религиозный ритуал. Дворцы различались постепени священности. На территорию, окружавшую непосредственно главный храм,допускались лишь избранные брахманы; дворы, удаленные от главного храма носилиболее светский характер – на их территории размещались различные по назначениюмантапам и здания, а также второстепенные храмы. В небольших нарядных мантапамсовершались свадебные обряды; более простые залы служили стойлами для священныхслонов или складом для колесниц, на которых вывозили статуи богов в праздники.В огромных залах, в которых насчитывалось до тысячи колонн, располагалисьстекавшиеся в праздники поломники.

    В залах мантапам 15-16 векаскульптура затмевает архитектуру, на фоне которой выделяются самостоятельные,сложные до громоздкости, фантастически причудливые скульптурные композиции.Так, в мантапам в Веллуре, Виджаянагаре, Канчипураме, Срирангаме,созданных в 15-16 веках, мы видим залы с лесом колонн, буквально обросших совсех сторон каменными изваяниями вздыбленных коней, леогрифов, чудовищных ифантастических фигур, как будто замерших в различных позах и готовых вновьожить, так ярко и непосредственно запечатлена порывистость их движенийя.

   В южной Индии насчитываетсяоколо 30 храмовых комплексов, разросшихся в течение нескольких столетий доразмеров города; в числе наиболее значительных из них – храмы в Чидамбараме,Рамесварами, Мадураи и др. Последние крепостные стены с величественнымибашнями гопурам во многих из этих комплексов были воздвигнуты  в 16-17 векахпри государстве Найяков. Храмовый комплекс в его столице Мадураи превосходитвсе остальные законченностью архитектурной композиции и красотой  форм самыхвысоких в Индии гопурам, с их чуть выгнутыми линиями контура.<a/>[Д2]

    Два ряда стен имногочисленные пристройки окружают главные сооружения храмового комплекса:старый храм 12 в., «Тысячеколонный зал» – мантапам с плоским перекрытием и множеством колонн,сплошь покрытых резьбой и скульптурой, священный пруд, оформленный попрямоугольному периметру каменным ступенчатым спуском и низкой колоннадой; вводах пруда отражается богатейшая красочная скульптура, украшающая гонурам.Перед главным входом расположен зал, разделенный четырьмя рядами мощныхстолбов, называемый «Пуду-мантапам» (начат в 1623), в центре которого находятсяприставленные к столбам скульптурные изображения 10 представителей царскойдинастии Найяков. В Мадураи находится один сохранившихся на Юге четырех дворцов(17в.). В его интерьере встречаются аркады, купольные и сводчатые перекрытия –характерные формы биджапурской мусульманской архитектуры. Это влияние сталопроникать в гражданскую архитектуру юга с 15 века.

     Постройки государстваНайяков были последними значительными средневековыми сооружениями на юге Индии.

     В период владычества частозанятых преимущественно вопросами военно-политической власти раннеисламскихправителей возникает множество культовых сооружений – в первую очередь мечети иминареты, медресе (исламские учебные заведения), надгробные памятники, подчасбольших размеров и исключительной красоты, мавзолеи властителей и видных людейстраны, которые были совершенно новым явлением на территории Индии и не имелиничего общего со старыми индийскими обычаями. Именно к этому периоду в историиИндии относятся самые ранние, целиком сохранившиеся города с укреплениями,дворцами или замками и целые ряды улиц с домами горожан и базарами.

   Первой по величине иважности мусульманский архитектурный комплекс сохранился в Дели. Он относится кначалу XIII века  и характеризуется высокой башней –гигантским минаретом Кутб-Минар. Строительство его было законченно примерно в1230 году. Диаметр его основания – 16 метров; в 1794г. он был высотой более 70метров. Позднее при его восстановлении высота увеличилась еще на несколькометров. Четыре выступающих вперед опоясывающих балкона расчленяют его нанесколько ярусов, причем причем нижний балкон находится на высоте  — 33 метров,второй – 49-ти, третий –63метров, четвертый – на высоте 71 метра. Ярусыпостепенно уменьшаются, как по высоте, так и в диаметре. По вертикале башняорноментально расчленена 24 выступами, из которых одни прямоугольные, а другиекруглые. Над третьим ярусом  в него вделаны полосы из белого мрамора. Преданиегласит, что делийский султан возвел Кутб-Минар для того, чтобы его дочь моглалюбоваться по утрам видом долины и рекой Джамной на горизонте. По-видимому,существовало еще одно назначение башни как сторожевой, дозорной.

   Мечеть Куттуб-ад-Дина, переделаннаяих древнего храма Вишну имеет высокий портал со стрельчатой аркой-айваном. Высеченныйв камне орнамент выполнен местными мастерами по мотивам индийской флоры.Каменные столбы интерьера напоминают своим силуэтом колонны индуистских храмов,но фигурные изображения были стесаны с них при правлении мусульман. Рядомрасположена знаменитая железная колонна, установленная еще при Гуптах исовершенно не поддающаяся коррозии.

   Большое распространениеполучил в эту эпоху и тип наземной усыпальницы-мавзолея. Одним из самых раннихпамятников является мавзолей Шах Рукн-и-Алам в городе Мультане (СеверныйПакистан). Это монолитное сооружение крепостного типа: у него мощные стены сполубашнями, низкий и широкий купол, напоминающий полусферу ступы. Очень красиви хорошо сохранился мавзолей Шер-шаха (1540-1543). Он сделан из древнегостроительного материала — чунарского песчаника, и вплане представляет собойвосьмиугольник. Пропорции этого мавзолея исключительно гармоничны. На ступенчатомосновании стоит двухэтажное здание, поддерживающее купол. Маленькие купола,которые повторяют вид большого купола, венчают мавзолей и  представляютступенчатый подъем к куполу.

   Как пример индийских городов,судьба которых постоянно менялась, подчиняя их власти то индийских, то сновамусульманских правителей, интересен и характерен город Гвалиор. Он был заложенуже в VI веке, одноко от этого периода его историиостались всего лишь несколько скульптурных фрагментов. Один из его правителейМан Сингх построил в Гвалиоре дворец. Гвалиор попал под власть мусульманскойдинастии Лоди, а затем был покорен Монголами. В XV векемастерами были вырублены скульптуры из скал: одна из этих гигантских скульптурдостигает высоты 19 метров. Такие города являются примером, как мало исламскаякультура повлияла на само существо индийской культуры. Исламской культуре неудалось заглушить традиции индийского национального искусства.

*

   На период XVI – XVII веков падает последний расцветархитектуры и искусства феодальной Индии, когда вся северная и центральнаячасть страны была объединена династией Великих Моголов. Столицей Могольскойимперии был Дэли.

    Образованиецентрализованного государства способствовало большому развитию культового игражданского зодчества. Повсюду воздвигались мечети, мавзолеи, крепости,дворцы. Архитектура XVI – XVII веков развивается от мощногомонументального типа ( например мавзолей Шей-Шаха Сур).

   В мавзолеи Хумаюма (1572) вДели ощущается влияние ближне-восточной архитектуры (стрельчатая аркада, купол,портальный вход). В здании использовано перекрытие «панч-ратна», мавзолейпомещен на плотформе               и превосходно гармонирует с симметричнорасположенным парком. В мавзолее применяется красный песчаник в сочетании сбелым мрамором.

   Внук основателя династии Акбарпостроил форт Агру, а в 70-х годах XVI века, в 37 кмзападнее Агры, начал строительство новой резиденции — Фатехпур-Сикри, городабез улиц, где существовали одни дворцовые постройки среди садов. Крепостныестены из красного песчаника, соборная мечеть с мощной оградой, триумфальныеворота – пример сооружений внушительных и величавых.

   Индийские традиции  крепостнойархитектуры нашли свое отражение и в форте Дели. Знаменитый Красный форт, надстенами которого в 1947 году взвился флаг независимости Индии, представляетсобой комплекс приемных залов и жилых построек, расположенных среди парков ицветников и обнесенных красной песчаниковой стеной с башнями. В крепость ведутнесколько  ворот с башнями и куполами наверху. Постройки, расположенные внутри,и Жемчужная мечеть составляют свободно распланированный среди зелени дворцовыйкомплекс, среди которого находятся два одноэтажных павильона – красный залобщественных приемов и беломраморный зал частных приемов. Их наружние стеныпрорезаны аркадой, которая в холодные дни закрывается коврами. По углам крышпоставлены шатры. Интерьеры щедро украшены резьбой  и инкрустацией. Ими украшеныпилоны арок, и бордюр вокруг бассейна с ароматической водой, и ажурная решетка,отделяющая зал судилища, и многое другое.

    Венцом архитектуры Индии иодним из прославленных памятников мирового зодчества является мавзолейТадж-Махал в Агре (1632-1650).  Когда смотришь на Тадж-Махал, приподнятый наплатформе над берегом реки Джамны, перед глазами возникает мираж. Углы Тадж-Махалсрезаны, а весь октогон облегчен глубокими двухъярустными нишами. По сторонамлуковичного центрального купала – четыре небольших; общая  высота здания сошпилем достигает 74,2м. Дополняют этот ансамбль установленные по угламсорокаметровые минареты и два здания из красного песчаника – мечеть и гостиницадля поломников.

   На площади Тадж-Махаларазбит красивый кипарисовый парк, где находится водоём и взаимоперпендикулярныеканалы, главный из которых украшен фонтанами.

    Внутри Тадж-Махал поражаетсочетанием строгости и изящества. Чистейший мрамор стен и надгробных плитпокрыт завитками орнамента, со вкраплением алмазов, яшм, агатов. Очень красиванадгробная мраморная  ширма ажурной работы.  Одной из особенностей интерьераявляется акустический эффект: слово, прозвучавшее под куполом, но значительноусиленное, слышно на протяжении 16 секунд. В одном из помещений Красного форта,на троне, облокотовшись на подушку, сидит падишах, держа на правой руке, одетойна кожаную перчатку, охотничего сокола, по сторонам стоят сокольничий и человекс опахалом, а кругом свита, смуглые и светлолиции, седые и безбородые. В центре, с золотой печатью, висящей на груди – первый министр государства. Всеизображены художником с портретным сходством. Одежды даны в тонких сочетанияхбелого, сиреневого, ораньжевого, зеленого. Но более всего поражает разнообразиевыражений лиц. Могольская миниатюра получила значительное развитие.

 Искусство средневековой Индииразвилось на протяжении целого тысячелетия. За это время было создано много замечательныхпамятников архитектуры, скульптуры и живописи.

                                                                *

   Индия внесла огромный вкладв сокровищницу мирового искусства, сыграв важную роль в культурном развитиидругих народов, особенно стран Юго-Восточной и Центральной Азии.

 Колонизация страныотрицательным образом сказалась на искусстве, как и на других областяхкультуры, особенно заметно это проявилось в отношении архитектуры больших форми монументальной скульптуры.

Список литературы:

1.   Искуство Индии  Авторы: И.О.Галеркина, Ф.Л.Богданов 1963г.

2.   Искусство стран и народов мира Авторы: Н.В.Баранов, Б.В.Ваймарн

3.   Малая история искуств Авторы: В.В.Вертоградов иД.В.Деопика 1979г.

4.   Искуство Индии Авторы: Прокофьев А.В. 1964г.

5.   Энциклопедия: религии мира Авторы: М.Аксёнова, Г.Храмов 1996г.

6.   Большая Советская Энциклопедия Авторы: А.М.Прохоров 1972г.

7.   История Искуств Авторы: Воротников А.А. Горшковоз 1997г.

8.   Чудо, которым была Индии Авторы: Бэшем А.Л. 1977г.

9.   Искуство Южной и Юго-Восточная Азии Авторы: МодеХ. 1978г.