Реферат: Брестская уния
Идея воссоединения католической и православной церквей впринципе не отвергалась ни той, ни другой с самого момента их раскола в 1054г.В Украине первые попытки объединения церквей имели место еще в XIII в., а послеФлорентийского собора 1439 г, идея эта едва не осуществилась. Однако на путивоплощения этой в сущности весьма привлекательной идеи стояли веканедоразумений и взаимных подозрений.
Поскольку католическая церковь на протяжение многих столетийпридавала решающее значение укреплению своих рядов и организационной мощи, топравославные особенно опасались разговоров о воссоединении, усматривая за нимипопытку подчинить Восточную церковь Западной. И, надо сказать, опасалась не безоснований. На протяжении всего XVI века убежденные в своем превосходствепольские католики, собственно, и не скрывали, с какой целью они склоняли (апорой и открыто принуждали) к так называемой унии православных украинцев.Поляки надеялись, что с введением унии произойдет немедленное и полноерастворение православных украинцев среди прочего населения Речи Посполитой, акатолицизм существенно расширит пределы своего влияния на востоке.
В 1577г, широкий резонанс получает знаменитое рассуждениеПетра Скарги “О единстве Церкви божьей”. В то же время иезуитысистематически вели и, так сказать, индивидуальную работу среди ведущихукраинских магнатов, дабы склонить их к поддержке идеи унии хотя бы в принципе-чего им и удалось добиться от многих, и даже от самого князя Острожского. А ужкороль Сигизмунда III, ревностный католик, использовал все свое влияние длятого, чтобы от принципиального согласия перейти к непосредственному исполнениюиезуитской затеи. У могли быть и более веские причины для ее поддержки, чемрелигиозное рвение,- причины политические: уния еще теснее привязала бы Украинуи Белоруссию к Речи Посполитой и отдалила от влияния соседней православнойМосковии.
Как ни странно, но непосредственный импульс к заключению униибыл дан православной стороной. В 1590 г. православный епископ Львова ГедеонБалабан, доведенный до бешенства непрекращающимися стычками с братством, аболее всего- бестактным, по его мнению, вмешательством в эти “домашние дрязги”константинопольского патриарха, поставил вопрос об унии с Римом на тайномсъезде православных епископов в Белзе. Нашлись еще три епископа, которыесогласились с Балабаном. Этими тремя епископами были Кирило Терлецкий из Луцка,Дионисий Збируйский из Холма и Леонтий Пелчицкий из Турова. Позднее кзаговорщикам примкнул Ипатий Потий из Володимира- авантюрист знатного рода,лишь недавно рукоположенный в православные священники, а до этого успевшийпобывать в кальвинистах. Именно он с Терлецким возглавил заговор епископов.
Конечно, не так-то легко разобраться в мотивах заговорщиков, вэтой причудливой смеси своекорыстия и “идейных” соображений о выгодах или невыгодах самой церкви. Им хотелось порядка и дисциплины среди православных-такого, как у католиков. Хотелось, чтобы авторитет епископа несмотря ни на чтобыл непререкаем в глазах всего духовенства и мирян. Они заявляли своей пастве,что, став частью католической церкви, она получит наконец равные со всеми правав Речи Посполитой: и мещан больше никто не обидит в их городах, и дворян необойдут выгодными местами по службе. Да и карьера самих епископов не замедлилабы резко взлететь: в случае уравнения их в правах с католическими иерархами ониполучали места в Сенате и могли реально влиять не только на церковные, но и нагосударственные дела. Вдохновленные столь радужной перспективой, заговорщики вусловиях строгой конспирации провели серию переговоров с королевскимичиновниками, католическими епископами и папским нунцием. Наконец в июне 1595г.четыре православных епископа официально объявили о своем согласии привести своюцерковь к унии с Римом. Они обязались безоговорочно признать авторитет папы вовсех вопросах веры и догмата- взамен на гарантии сохранения традиционнойправославной литургии и церковных обрядов, а также традиционных правсвященников вроде права обзаводиться семьей. И уже в конце 1595г. Терлецкий иПотий отправились в Рим, где папа Клемент VIII провозгласил официальноепризнание унии.
Только после этого весть об унии стала достоянием православнойобщины. Разумеется, негодованию украинцев не было предела. И даже такие ихлидеры, как князь Острожский, внутренне уже склонявшиеся к идее унии, быливзбешены тем, как коварно, нагло и бездарно эта идея была проведена в жизнь. Воткрытом письме к четырем епископам, получившем широкий резонанс, князь называлзаговорщиков “волками в овечьей шкуре”, предавшими свою паству. И призывалверующих к неподчинению самозванным вершителям их судеб. Направив официальныйпротест королю, князь Острожский в то же самое время вступает вантикатолический сговор с протестантами, угрожая поднять вооруженное восстание.По всей Украине и Белоруссии православное дворянство срочно съезжалось наместные собрания, чтобы гневно осудить унию. И даже епископы Балабан иКопыстенский, напуганные размахом протеста, отреклись от собратьев-заговорщиков и сделали формальные заявления о том, что они вместе со всемиправославными выступают против унии. Для разрешения конфликта в 1596г. в Брестесозывается церковный собор. Никогда прежде не знали Украина и Белоруссия стольмноголюдных церковных собраний. Противников унии представляли два вышеупомянутых епископа, православные иерархи из-за границы, десятки выборныхпредставителей дворянства, более 200 священников и множество мирян. Чтобы обеспечитьих безопасность, князь Острожский явился на собор во главе собственныхвооруженных отрядов. Напротив. Ряды сторонников унии были весьма и весьмамалочисленны и состояли всего лишь из четырех православных епископов, а такжегорстки католических иерархов и королевских чиновников.
Едва начавшись, переговоры зашли в тупик: стало очевидно, чтостороны общего языка не найдут. Понимая бессмысленность дальнейшихпрепирательств, униаты прямо заявили, что никакие доводы разума не заставят ихотречься от унии. И как ни протестовали православные, к каким угрозам ниприбегали- все было бесполезно, потому что выходов из такой ситуации оставалосьтолько два: заставить униатов отступиться- или заставить короля лишить ихепископского сана. То и другое оказалось совершенно невозможно.
Так украинское общество раскололось на две неравные половины:с одной стороны православные магнаты, большинство духовенства, народ; с другой-бывшие иерархи православной церкви с кучкой своих приверженцев. Однако на этувторую чашу весов был брошен столь весомый аргумент, как королевская поддержка,- и так какое-то время обе чаши пребывали в равновесии, т.е. в тойпарадоксальной ситуации, когда иерархи обходились без церкви, а церковь- безиерархов… Начавшись попыткой объединения христианских церквей и всех верующиххристиан, Брестская уния привела к их дальнейшему разъединению, потому чтотеперь на месте двух церквей существовали уже три- католическая, православная иуниатская, или греко-католическая, как ее впоследствии стали называть.
Список литературы
Для подготовки данной работы былииспользованы материалы с сайта www.referats.ru