Реферат: Русь изначальная

Слава Русской земле

Древнерусскоегосударство, начало которого датировали обычно 862 г., на самом деле возниклозначительно раньше, но систематические сведения летописей начинаются с призваниякнязя Рюрика, которое отнесено к этому году составителями летописных сводов,вошедших в «Повесть временных лет». Отдельные предания о более ранних временахпопали в летописи и другие рукописные средневековые сочинения по русскойистории.

Название«Древняя Русь» используют иногда расширительно – в применении к несколькимпериодам нашей истории до XVIII века. В этом разделе сайта помещены фольклорныеотображения блестящей эпохи – Руси Киевской и Новгородской, когда нашегосударство было одним из сильнейших и культурнейших в Европе, а единый русскийнарод не подразделялся еще на великороссов, малороссиян и белорусов. За четырестолетия древнерусская народность, постоянно отбивая натиск степных кочевников,приняв христианство, став средоточием самобытной культуры, наследие которойвосхищает до сих пор, было оплотом цивилизации, пока не оказалось затопленомутной волной монголо-татарского нашествия.

Нижеприведена песнь-слава Русской земле. Восприятие русскими людьми Родины,отображенное этим текстом, не может быть ограничено хронологически. Перед намипеснь, являющаяся своего рода эпиграфом ко всей русской истории в ее народнойинтерпретации. Историческая самооценка, отображенная преданиями об эпохе,предшествовавшей правлению Рюриковичей, отчасти созвучная этой песне, дополняетв существенных чертах картину общего восприятия народом начала своей истории.

Источникамидля летописцев были устные предания. Некоторые из таких преданий сохранились визустной передаче до того времени, когда их стали записывать собирателифольклора. Предания, использованные летописцами, в большинстве своем былипереработаны при составлении и дальнейших переделках летописей. Но некоторыесохранились в форме, близкой, очевидно, к тому, что слышали от своихсовременников составители летописей. Часть дошла только в тексте «Повестивременных лет» начала XII в., но некоторые – по использованному в нейлетописному своду конца XI в.

Текстпесни «Слава Русской земле» приведен по изданию Никифоров А.ИФольклор и «Слово о погибели Рускыя земли//Из истории русскойфольклористики. Л., 1978, с. 197. Письменный текст, созданный в XIII в.,приводит песню-славу, существовавшую, очевидно, ранее. Уже первооткрывательпамятника X. М. Лопарев полагал, что в древности ее исполняли народные певцы(Лопарев X. «Слово о погибели Рускыя земли», вновь найденный памятниклитературы XIII века. Спб., 1892. С. 11). А. В. Соловьев пришел к выводу, чтоэто образец творчества дружинных певцов (Труды Отдела древнерусской литературы/Отв. ред. Д. С. Лихачев. М.; Л., 1958. Т. 15. С. 78-115; М.; Л., 1960. Т. 16.С. 143-146). А. И. Никифоров, еще до А. В. Соловьева отметивший здесь песенныйразмер, обнаружил в записях русского и украинского фольклора XIX в. семьпараллельных примеров, часть которых исследователь определил как позднейшиесокращенные варианты той самой песни, которая сохранилась в письменномпамятнике XIII в. Он заключал: «Не только вся структура песни, но и рядбуквальных совпадений в тексте прямо доказывают это» (Никифоров А.И Фольклор и»Слово о погибели Рускыя земли//Из истории русской фольклористики. Л.,1978, с. 194.). Вот фрагменты одного из приведенных им примеров:

Сторонали наша сторонка...

Онавсем-то изукрашена:

Ицерковью божественной...

Иозерами широкими,

Иречкой-то быстрою...

Какобнаружил А. И. Никифоров, на Украине древнерусские песенные формулы этой славыоказались использованы в народных думах, например:

Ейти, земле турецька,

Ти,вiро бусурменьска!

Тиесть усим наповнена...

Добавим,что восклицание «О!» употреблялось в начале исторических песен вплоть доXVIII-XIX вв. Следует, впрочем, отметить, что комментируемый текст не всеисследователи воспринимали как песенный. На сайте опубликована первая егочасть, на наш взгляд, не имеющая признаков литературной обработки писцом исамостоятельная по содержанию.

О древнейшихкнязьях.

Преданиенаходится в составе Иоакимовской летописи. Ее подробно процитировал в своемтруде В. Н. Татищев, но сама рукопись не сохранилась. Можно полагать, чтосоставитель летописи, помимо народных преданий, использовал в этой части своеготруда современные ему исторические сочинения, отзвуки которых слышатся винтерпретации устных источников рукописью, бывшей в руках у Татищева. Нофольклорная основа этого текста достаточно очевидна: она имеет соответствия какв более коротких преданиях, записанных у русских в новое время, так и вобстоятельной саге, запись которой произведена была в Западной Европе еще вXIII столетии. О местоположении Биармии в науке существует спор, но,по-видимому, она находилась в Прибалтике. Великим Словенском в предании названгород, ныне неизвестный, но упоминаемый и в дошедших до нас средневековыхрусских рукописях.

КнязьСловен, оставив сына своего Бастарна во Фракии и в Иллирии около моря и поДунаю, отправился на север, воздвиг город Великий и нарек его во свое имяСловенск [...]

Поустроении Великого города князь Словен умер, а по нем владели сыновья его ивнуки много сотен лет. И был князь Вандал; владея славянами, ходя повсюду насевер, восток и запад морем и землею, многие земли у моря завоевав и народы ихпокорив, возвратился в город Великий [...]

Онимел трех сыновей: Избора, Владимира и Столпосвята. Каждому из них построил погороду и назвал их именами, и разделил им всю землю; сам пребывал в Великомгороде много лет и умер в глубокой старости; после себя Избору передал вовласть Великий город и братьев его; потом умерли Избор и Столпосвят, а Владимирпринял власть на всей земле. Он имел жену из варягов Адвинду, весьма красивую имудрую; о ней многое старики рассказывают и восклицают в песнях.

Посмерти Владимира и матери его Адвинды княжили сыновья его и внуки до Буривоя,который был девятым после Владимира; имена же тех восьми, как и деяния их,неизвестны, вспоминаются только в древних песнях.

Буривойимел трудную войну с варягами, много их побеждал и обладал всей Биармией доКумени. Потом был у этой реки побежден, потерял всех своих воинов и едва самспасся в городе Биармы — на острове, хорошо укрепленном, где пребывалиподвластные князья; там он и умер. Варяги же, придя внезапно, подчинили Великийгород и прочие города, возложили тяжкую дань на славян, русь и чудь.

Люди,терпевшие великое угнетение от варягов, послали к Буривою, прося у него сынаГостомысла княжить в Великом городе. И когда Гостомысл принял власть, тотчасбывших там варягов одних погубил, других изгнал и отменил дань варягам;отправившись на них, победил и построил у моря город во имя своего старшегосына Выбора; и сотворил мир с варягами, и настала тишина на всей земле.

Основание Киева

Предание,включенное в Начальный свод 1093 г. (Шахматов А.А., Повесть временных лет.Вводная часть. Текст. Примечания. Спб., 1916, Т.1. с. 8-9). Боричев подъем(«увоз» – ныне Андреевский спуск) соединял центральную часть Киева,расположенную на Старокиевской горе, с Подолом – прибрежной частью (см.:Рыбаков Б. А. «Боричев увоз» в «Слове о полку Игореве»// Русская речь. 1987. №2. С. 98-104).

Былитри брата: один по имени Кий, другой — Щек и третий — Хорив, а сестра их былаЛыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе,которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась понему Хоривицей. И построили городок во имя старшего своего брата, и назвали егоКиев. Был кругом города лес и бор велик, и ловили там зверей. И были те мужимудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве.

Дань мечами

Предание,включенное в Начальный свод 1093 г. (Шахматов А.А., Повесть временных лет.Вводная часть. Текст. Примечания. Спб., 1916, Т.1. с. 16-17). Хозары обитали встепях между Волгой и Доном. Они исповедовали иудейскую религию и одно времяподчиняли себе обширную территорию. Хозарский каганат был разгромлен княземСвятославом в X веке.

Инашли их хозары сидящими на горах этих в лесах и сказали: «Платите нам дань».Поляне, посовещавшись, дали от дыма по мечу. И отнесли их хозары к своему князюи к своим старейшинам и сказали им: «Вот, новую дань нашли мы». Те же спросилиу них: «Откуда?» Они же ответили: «В лесу на горах над рекою Днепром». Опятьспросили те: «А что дали?» Они же показали меч. И сказали старцы хозарские: «Недобрая дань эта, княже: мы доискались ее оружием, острым только с однойстороны,- саблями, а у этих оружие обоюдоострое — мечи: станут они когда-нибудьсобирать дань и с нас и с иных земель». И сбылось сказанное ими, так как не посвоей воле говорили они, но по Божьему повелению.

Про Святогора

Ужепервые исследователи русского эпоса обратили внимание на то, что былинные героиделятся на два типа. Тогда же было введено разделение на старших и младшихбогатырей.

«Образэтого огромного богатыря,– писал К. С. Аксаков о Святогоре в заметках к первомувыпуску «Собрания народных песен П.В. Киреевского» (1860), – которогообременила, одолела собственная сила, так что он стал неподвижен, – весьмазначителен. Очевидно, что он выходит вне разряда богатырей, к которомупринадлежит Илья Муромец. Это богатырь-стихия. Нельзя не заметить в нашихпеснях следов предшествующей эпохи, эпохи титанической или космогонической, гдесила, получая очертания человеческого образа, еще остается – силою мировою.Вочеловечение этих сил имеет свои ступени; не все богатыри этой первозданнойэпохи одинаково носят в себе стихийный характер; но один более, другой менее,один дальше, другой ближе к людям… Не их ли должно разуметь под «старшимибогатырями»».

Старшие– это Святогор, Волх Всеславьевич и Михайло Потык (древнейшая былинная«троица», предшествовавшая Добрыне Никитичу, Алеше Поповичу и ИльеМуромцу). Образы титанические, сохранившие прямые отголоски языческихпредставлений, мифов, легенд. По сравнению с ними все другие богатыридействительно выглядят младшими. С младших богатырей начинается новая страницав истории русского эпоса – его героический период, когда на первый планвыдвигается глубоко народная идея защиты родной земли.

Несколькоиная, мифологическая трактовка образа Святогора принадлежит А.Н. Афанасьеву.«Если бы даже мы, – пишет он, – не имели никаких иных данных, кромепоэтического сказания о Святогоре, то одно это сказание служило бынеопровержимым доказательством, что и славяне, наравне с другими родственныминародами, знали горных великанов. В колоссальном, типическом образе Святогораясны черты глубочайшей древности. Имя его указывает не только на связь сгорами, но и на священный характер этих последних...» Современные исследователипридерживаются аналогичной точки зрения (см.: Мифы народов мира. М., 1982, т.2, с. 421).

Взнаменитом «Сборнике Кирши Данилова», бывшем до середины XIX столетияединственным источником сведений о былинах и былинных героях, имя Святогора упоминаетсялишь однажды в общем перечислении богатырей в былине об Илье Муромце. Впервыечетыре прозаические побывальщины о Святогоре записал П.Н. Рыбников, а черездесятилетие еще шесть — А.Ф. Гильфердинг (при этом уже не прозаические, астихотворные). Судя по этим записям, былина о встрече Ильи Муромца соСвятогором когда-то состояла из целого ряда эпизодов. «Когда я рассказалРябинину побывальщину об Илье и Святогоре, — свидетельствует П.Н. Рыбников, — то он передал мне, что еще учитель его, Илья Елустафьев, пел былиною про всезнакомство Ильи и Святогора».

Нотакой былины про все знакомство этих двух центральных героев ни П.Н. Рыбникову,ни другим собирателям так и не удалось записать. Тем не менее мы можем получитьпредставление об этой несохранившейся народной поэме: имеющиеся фрагменты самисобой складываются в такую многосюжетную композицию. А некоторые эпизодысохранились в пересказах. Так, например, тот же Рябинин вспомнил эпизод изпоэмы, рассказываемой Ильей Елустафьевым, нигде более не встречающийся.

Святогор-богатырьпозвал Илью Муромца к себе в гости на Святые горы и на поездке Илье наказывал:«Когда приедем в мое поселеньице и приведу тебя к батюшке, ты моги нагретькусок железа, а руки не подавай». Как приехали на Святые горы к Святогоровупоселеньицу и зашли в палаты белокаменные, говорит старик, отец Святогоров:«Ай же ты, мое чадо милое! Далече ль был?» — «А был я, батюшка,на Святой Руси!» — «Что же видел и что слышал, сын мой возлюбленный,на Святой Руси?» — «Я что не видел, что не слышал, а только привезбогатыря со Святой Руси». Отец-то Святогоров был темный (слепой), тоговорит сыну: «А приведи-ко ко мне русского богатыря поздоровкаться».Илья тым временем нагрел железо, пошел по рукам ударить и давает старику в рукикусок железа. Когда захватил старик железо, сдавил его и говорит: «Крепкаятвоя рука, Илья! Хороший ты богатырек!»

Подобныхпрозаических фрагментов сохранилось немало. Почти все они посвящены передачесилы, смерти и погребению Святогора. Начиная с первых публикаций, исследователипытаются «расшифровать» эти сюжеты. Одна из таких«расшифровок» принадлежит В.Я. Проппу, обратившему внимание, что изста с лишним былинных сюжетов гибели героев посвящены лишь несколько.«Так, Дунай и Сухман, — замечает он, — кончают жизнь самоубийством. Обеэти былины по своему содержанию глубоко трагичны. Трагически погибает ВасилийБуслаев. Остальные герои, в песнях о них, никогда не умирают и не погибают.Наоборот: получая силу, Илья, например, одновременно получает пророчество, чтосмерть ему в бою не писана.»

Список литературы

В.И.Калугин. Русь изначальная.

еще рефераты
Еще работы по истории