Реферат: Начало христианства в Армении

<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Wingdings">V

Украинская Православная Церковь

Одесская епархия

Одесская духовная семинарияСочинение

 по Общей церковной истории

на тему: «Началохристианства в Армении»

               Воспитанника 2-А класса                         Дроговоза Игоря

Одесса 2003 г.

Содержание

1.<span Times New Roman"">    

Вступление.

2.<span Times New Roman"">    

СошествиеСвятого Духа на апостолов. Начаток Церкви Христовой.

3.<span Times New Roman"">    

Географическое ирелигиозно-политическое состояние Армении времён пришествия в мир Спасителя.

4.<span Times New Roman"">    

Апостольскаяпроповедь в Великой Армении.

5.<span Times New Roman"">    

Царь Авгарь.

6.<span Times New Roman"">    

ПросветительАрмении святой Григорий.

7.<span Times New Roman"">    

Крещение Армениии принятие христианства.

8.<span Times New Roman"">    

Эпоха первыхтрёх Вселенских Соборов.

9.<span Times New Roman"">    

Война с Персией.

10.<span Times New Roman"">           

Появление письменности. Месроп.

11.<span Times New Roman"">           

IV ВселенскийСобор.

12.<span Times New Roman"">           

Попытки “врачевания”Армянской Церкви.

13.<span Times New Roman"">           

Заключение.

Список использованной литературы.

«Идите, научите все народы,

крестя их во имя Отца и Сына иСвятаго Духа,

уча их соблюдать всё, что Яповелел вам»

(Мф. 28, 19-20)

По определению неисповедимых судеб Провидения, два владычества в одновремя поколебались и исчезали на лице земли, владычество Римское, основанноеострием меча, и владычество кумиров, водворённое или заблуждением, илиразтлением человеческих страстей.

Новая жизнь нужна былароду человеческому, умиравшему в цепях рабства и разврата. В стенах Римасвирепствовало тираны, желавшие, чтобы у рода человеческого была одна голова, ичтобы он мог отсечь её одним ударом меча своего. Сей адской ненависти надлежалопротивопоставить любовь небесную, и она поспешила в мир в лице Искупителялюдей. Не отличая никого; не взирая на различие происхождений и внешнеговеличия человеческого, Евангелие возвестило, что каждый человек есть нашближний, наш брат, и сим словом любви нераздельной скрепило общий союз родачеловеческого.  [4,230-231с.]

Во время  Своего Вознесения Господь Иисус Христоспосылает Своих  учеников и Апостоловнести свет Христов всем народам, уча их всему, чему Он учил их во время Своегоземного служения.

«При наступлении дняПятидесятницы», десятого дня по Вознесении Господа, «внезапно сделался шум снеба, как бы  от несущегося сильноговетра, и наполнил дом, где находились» Апостолы и с ними все верующие (в числе120 человек), « и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили поодному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить наиных языках, как Дух давал им просвещать». (Деян. 2, 2-4)

Это был первый начатокЦеркви Христовой.  [2,7 с.]

После того как Церковь утвердилась в мире, Она должна была стараться имир подчинить Себе, ибо, уничтожив Свою собственную противоположность с миром,Она не могла более допусуать того, чтобы мир продолжал стоять впротивоположности с Нею; следовательно Она должна была стараться присоединить кСебе мир, поставив его в зависимость от Себя, заставить его служить Себе.  [3,1 с.]

Внынешнем Закавказье, между Кавказом и Араксом, Черным и Каспийским морями, вдревности находилось два царства: царство Грузинское, состоявшее собственно изГрузии, или Иверии, Колхиды, называвшейся иначе Лазиею, и Абхазии (хотя эти последниеобласти нередко отделялись от первой и пользовались независимостью), и царствоАрмянское или, точнее, восточная половина этого царства, заключавшая в себепочти всю Великую Армению и Албанию (нынешний Дагестан), которые также нередкоразделялись. С водворением в этих местах христианства явились здесь и двеособые Церкви — Грузинская и Армянская.

Необходимо сказать несколько слов о проповеди святых апостолов вВеликой Армении, ибо, кроме святого Андрея Первозванного, общего, так сказать,апостола для всей земли Русской, Закавказский край удостоился слышатьблаговестие Христово и от других апостолов.

Подревним преданиям, сохраненным церковными писателями, Армению посетили спроповедью три святых апостолов: двое из числа двенадцати -,  святой Варфоломей, святой Иуда Фаддей,называемый Левием, и один от семидесяти — святой Фаддей.  [5,138 с.]

АпостолВарфоломей был одним из числа двенадцати апостолов Христовых. По принятиюСвятаго Духа святому Варфоломею выпал жребий идти на проповедь Евангелия в Сириюи в Малую Азию. [6,203 с.]  Совершаямножество чудес и приводя людей ко спасению, святой апостол отправился вИндийские страны, где и пробыл довольно продолжительное время, трудясь вблаговестии Иисуса Христа, проходя по городам и селениям и исцеляя болящих Егоименем. Просветив своею проповедью многих из язычников и устроив церковь. Онперевёл на их язык евангелие от Матфея, которое носил с собою и передал им. ИзИндии святый Варфоломей отправился в Великую Армению. При его появлении здесь,идолы, или лучше сказать, бесы обитавшие в идолах, умолкли, громко прокричавпоследние слова, что Варфоломей их мучит и скоро изгонит. Здесь у царя Полимиятой страны была бесноватая дочь. Благодаря апостолу Варфоломею она получилаисцеление от одного только приближения к ней! Апостол, исполненный нищетыдуховной, ничего из присланного царём сокровищ, в благодарность за исцелениеего дочери, не оставил у себя, отослав всё обратно к царю со словами: — «Я неэти вещи приобретаю, а ищу душ человеческих, и если приобрету их и введу внебесные селения, то явлюсь великим купцом пред Господом».

ЦарьПолимий, умилившись такими словами, уверовал во Христа со всем своим домом,принял крещение от самого святого апостола вместе с царицей и исцелевшейдочерью своей, и со множеством вельмож, и великом числом людей из народа: ибодо десяти городов и больше приняли тогда, по примеру царя, святое крещение.

Привиде сего идольские жрецы  вознегодовалина святого апостола, тяжко печалясь о том, что их боги уничтожались,идолослужение исчезло, и капища их, откуда они получали пропитание, приходили взапустение. Приступив к брату царя – Астиагу, они научили его погубитьВарфоломея и отомстить ему за обиды их богов. Тот же, улучив удобное время,схватил святого апостола и в городе Албане (Албанополисе, от которого всяобласть называлась Албаниею  [5,139с.])распял его накресте вниз головой. Святой же апостол с радостью страдал за Христа и, вися накресте, не переставал возвещать слово Божие; верующих он утверждал в вере,неверующих же увещевал познать истину и от тьмы бесовской обратиться к светуХристову. Бывшие при кончине (71 г. по Р.Хр.) святого апостола верующие, снявсо креста его тело, главу и кожу, положили их в оловянную раку и предалипогребению в том же городе. [6,208 – 209 с.]

Оба апостолаФаддея проповедовали также в Армении. Сперва прибыл сюда Фаддей от семидесяти кэдесскому владельцу Авгарю, управлявшему Армениею. [5,139 c.] Но прежде чем описать подвиги этих славных апостолов Христовых, чтобыпредставить величие их трудов, необходимо окунуться в обозрение политической игражданской истории армянского народа.

 Заря вырыхристианской блеснула в пределах Армении в царствование Авгаря, сына Аршама,названного Авак-аир, то есть: мужпервенствующий или почётный. Пословам армянских историков,ему присвоено это наименование за кроткие душевные качества и за превосходноеблагоразумие.  По приказанию Октавия,вступившего на престол римской державы под именем Августа, в пределахвселенной, подчинённой Риму, производилась поголовная перепись для разделениядани. Тогда был второй год Авгарова царствования. Римские численники прибыли в Армению с лице-изображениемАвгуста, и расставили его в храмах.

Околосего времени родился Искупитель мира.

Увлекаясьгордыней, и Ирод требовал, чтобы его истукан был подле истукана Римскогоимператора. Авгарь воспротивился: загорелась война. Страдая на одреболезненном, Ирод поручил свои полки своему племяннику Иосифу. Противникивстретились в Месопотамии, в области Бугнанской. Иосиф пал на месте сражения жертвоютщеславия своего дяди и тестя: ибо дочь Ирода, Ферора, была за ним всупружестве. Вскоре умер и Ирод. Сын его Архелай, по назначению принял вуправление Иудею.

Умер и Август в пятнадцатом году после Р. Хр. Авгарь отправил в Римпослов к Тиверию. Но уже в Риме возникло негодование против Августа за войну сИродом.

Оправдываянаименование мужа почётного, то естьопытного и осторожного, и, желая возвратить Армении древнюю её независимость,Авгарь построил город или крепость Эдессу в пределах Месопотамии (Однако здесьмы находим некоторое несоответствие: Л. Дюшен утверждает, что Эдесса уже кконцу IIв до Р. Хр. сделался столицей государства  [11,302 с.]),  в близи рекиЕвфрат. Полагали, что новый город будет оплотом войскам армянским. А потомуАвгарь из Нисибина перенёс в новую столицу главные кумиры, книгохранилище инаходившуюся в стенах храмов царственную летопись.

Одушевлённый мыслью противостоять Риму, Авгарьпоручил правление своему племяннику Санатруку, а сам, по словам однихисториков, отправился, чтобы союзника своего царя персидского, преклонить кединодушию с ним в востанию против Рима. [4,232-234 с.] Между тем Авгарьподвергся тяжкой болезни –проказы. До Авгаря достиг слух о Господе ИисусеХристе и о великих чудесах, совершаемых Им, как словом Своим врачует проказу ивсякую болезнь; и сильно желал Авгарь увидеть своими глазами Творца такихчудес, надеясь и сам получить от Него исцеление. А так как князь не имелвозможности сам идти в Иудею, то послал просьбу Господу Иисусу, умоляя Егопридти к нему в Эдессу. Не имея же уверенности, что просьба будет исполнена,Авгарь отправил в Палестину искусного живописца Ананию, поручив ему изобразитьна иконе лицо Господа; князь желал иметь хотя ту отраду в своей болезни, чтобудет видеть изображение лица Иисуса Христа; столь велика была у него любовь коХристу, внушённая верою по слуху. В своём послании Авгарь исповедует Спасителяследующими словами: — « …Ты или Бог, сошедший с неба, или Сын Божий…».

Сэтим посланием Авгаря живописец Анания достиг Иерусалима. Он увидел ГосподаИисуса учащего на равнине среди множества людей, но не мог приблизиться к Немупо причине тесноты, производимой скученностью народа. Ожидая времени, когдаразойдётся народ, Анания вступил на один камень, немного возвышавшийся надзамлёй: отсюда он внимательно всматривался в лицо Спасителя, намереваясьизобразить его: и не много сделать этого, ибо Всевидец, не благоволивший кнамерению  живописца, изменял лицо Своёбожественною, непостижимою, недоступною для изображения руки человеческой, славоюи благодатью. Долго трудился Анания, но ничего не достиг. Господь же повелелапостолу Фоме идти и привести мужа, который стоя на камне, изображает Его лицо.Когда его подвели, и он ещё ничего не начал говорить, Господь подозвал его кСебе по имени и, указывая на его занятие, назвал его по имени живописцемАнаниею  и открыл причину его пришествия.Господь, прочтя послание Авгаря, написал Авгарю послание со словами: — «Блаженты, Авгарь, не видевший Меня и уверовавший в Меня, ибо обо Мне написано, что видящиеМеня не имеют веры, не видевшие же Меня уверуют в Меня и наследуют жизньвечную,…., пошлю к тебе одного из учеников Моих, который, совершенно исцеливтебя от болезни твоей, подаст тебе и находившимся с тобою жизнь вечную».

Господь,исполняя желание Авгаря и художника, приказал принести воду и, умыв пресвятойлик Свой, отёр его поданным Ему четвероконечным убрусом. И о, чудо! Простаявода обратилась в краску, и на убрусе отпечаталось пресвятое подобиеБожественного лица.   [7,271-273с.] 

Вотвследствие сего-то обетования и приходил в Армению святой Фаддей,который, действительно, исцелившиАвгаря, крестил его со всем его домом, а вслед за тем, многими другими чудесамиобратив ко Христу всех жителей Эдессы и утвердив между ними благочестие.   [5,139 с.]

После того как святой апостол Фаддей утвердил вЭдессе святую веру и направил всё ко благу, устроив пять епископий  [12,105 с.], он отправился в Месопотамию, Сирию и Киликию;здесь он просвятил многих, обратив ко Христу, и создал храмы; святой авпостолпрошёл по многим сирийским городам, подвизаясь в благовестии имени Христова.Потом пришёл в финикийский город азиатско-турецкого вилайета Бейрут, проповедавздесь имя Христово и крестил многих, святой апостол Фаддей почил здесь с миромо Господе (44 — 49 г.г. по Р. Хр.). [7,359 с.]

Согласноармянских летописцев, которые уверяют, что Фаддей от семидесяти проповедовалцелые 18 лет (с 32 г. по 49-й г. по Р.Хр.) в самой Армении, Великой и Малой,что здесь он и скончался, здесь и погребен в области Шаваршан, в деревне Артази что на могиле его здесь устроен даже монастырь.  [5,139 с.]

Спустянекоторое время, при третьем армянском царе Санатруке, племяннике Авгаревом,после многотрудных своих путешествий в Иудее, Галилее, Самарии, Идумее, Аравии,Сирии и Месопотамии достиг, наконец, в Армению со своею проповедью и другойапостол Фаддей, известный под именем Иуды Левия. [5,140 c.]  Согласно свидетельству церковного историкаНикифора Каллисты, «божественныйИуда, не искариотский, а иной, которому было двоякое наименование Фаддей иЛеввей, сын Иосифа, брат же Иакова, сброшенного с крыши храма иерусалимского,проповедывал Евангелие и распростронял христианство сначала в Иудее, Галилее,Самарии, Идумеи, потом в Аравии, Сирии и Месопотамии, наконец пришёл в город Эдессу,принадлежавший царю Авгарю, где раньше его проповедывал Евангелие другойФаддей, один из семидесяти апостолов. Здесь апостол Иуда и исправил то, что небыло окончено тем Фаддеем».

Многоразличных стран посетил святой апостол Иуда, проповедуя Евангелие, обращая кХристовой вере народы и наставляя их на путь спасения. В таких трудностях ондостиг стран Араратских и здесь, отвратив множество людей от идолопоклонства,сделал их христианами. Этим апостол сильно вооружил против себя жрецовидольских: они схватили его и, после различных мучений, повесили на кресте ипронзили стрелами. Так окончил подвиг и жизнь свою святой апостол Иуда и отошёлко Христу Богу, дабы принять от Него венец вечного воздаяния на небе. (80 г. по Р. Хр.)  [6,417 с.]

Число мученников в Армении очень велико и не только не ограничивается пятьюучениками апостола Фаддея, под именем главного из них Воски, семнадцатьюхристианами под названием Сукиасиан, (130 г. по Р. Хр.) по имени старшего из них Сукиаса, но даже 10000,большею частью армян, распятых на Арарате в царствование римского императораАдриана. [12,105 с.]

ХотяЗакавказский край посетили несколько святых апостолов и почти все они имелинемаловажные успехи, однако ж, нельзя сказать, чтобы христианство утвердилось вэтом крае еще с того времени и было принято беспрекословно. Нет, и здесь, как вдругих странах мира, оно встретило себе вначале множество препятствий: состороны всех жителей-язычников, слепо преданных вере отцов, со стороны жрецовязыческих, которым угрожало многими лишениями, со стороны царей и правителей,издавна привыкших показывать себя покровителями и защитниками религии народной.И здесь долго терпело оно, особенно в Армении, ожесточенные гонения, и если несовершенно было искоренено в некоторых местах, зато оставалось в самом жалкомвиде. Не прежде как с начала четвертого века настал здесь для христианствановый, лучший период, когда святая вера, будучи принята и покровительствуемасамими владыками Армении и Иверии, соделалась более или менее господствующеюмежду всеми подвластными им народами.

Главнымидействователями при насаждении Церкви Христовой в Великой Армении, по волеПромысла, были царь армянский Тиридат, которого признательные соотечественникипочтили именем Великого, и святойГригорий, бывший потом первым архипастырем Армянской Церкви, известный подименем Просветителя своего отечества.[5,140 с.]

СвятойГригорий, просветитель Великой Армении, происходил от знатных и благородныхродителей, родился в 257 г. по Р.Хр. в Вагаршапате. Отец его, по имени Анак, изплемени парфян, был родственником персидского царя Артабана и  брата его армянского царя Курсара. В товремя, когда из-за войны в самой Парфии, один из родственников Анака  успел укрыть двух, находившихся ещё впелёнках сыновей Анаковых – святого Григория и брата его, и, скрыв у себя,воспитывал их. Между тем в Армении случился большой мятеж; услышав об этом,персидский царь Артасир пришёл со своим войском в Армению, покорил Армянскоецарство и подчинил его своей власти. После же царя армянского Курсара осталсямалолетний ребёнок, по имени Тиридат, которого Артасир пощадил и отослал вРимскую страну, где он, придя в возраст и, сделавшись весьма сильным, сталвоином. А спасшиеся от убиения малолетние сыновья Анака были взяты один вПерсию, а другой, названный Григорием, — о котором и предлижит речь, былотправлен в Римскую Империю, где воспитывался Софией – христианкой. Придя ввозраст, проживал он в Кесарии Каппадокийской, научился здесь вере в Господанашего Иисуса Христа, и пребывал добрым и верным рабом Господним. Вдевятнадцать лет он вступил там в супружество с Марией, также христианкой иродил двух сыновей, Вартанеса и Аристакеса, которых со дня рождения посвятил наслужение Господу. По достижению зрелого возраста, Вартанес удостоилсяпресвитерского сана, а Аристакес  сталпустынножителем.

Вскорепосле рождения сыновей умерла жена Григория, и с сего времени блаженныйГригорий стал ещё усерднее служить Богу, ходя непорочно во всех заповедях инаставлениях Господних. В то время Тиридат, находясь на службе в римскомвойске, получил некоторую почётную должность, так как происходил из царскогорода. Услышав о Тиридате, святой Григорий пришёл к нему, как бы совершенно незная  того, что отец его Анак убилКурсара – отца Тиридата. Храня тайну об убийстве Курсара, он стал верным слугойТиридата, искупая и возмещая своей верной службой сыну Курсара грех своегоотца. Видя усердную службу Григория, Тиридат возлюбил его; но потом, когдаузнал о том, что Григорий – христианин, разгневался на него и поносил его. Григорийже, пренебрегая несправедливым гневом своего господина, продолжал сохранятьнепорочную веру во Христа Бога.

В товремя случилась война Рима с готами. На поле боя готский князь Рчей сталвызывать римского императора Диоклитиана на единоборство. Последний, побоявшисьвыходить сам на вызов, стал искать вместо себя такого война, который смог бывступить в борьбу с готским князем. Такого война царь нашёл в лице храброгоТиридата, которого он облёк в царские доспехи. Тиридат,  выдав себя за царя, победил готского князя.За этот подвиг римский царь возвёл Тиридата на престол отца его в 286 г. поР.Хр., сделал его царём Армении и заключил для него мир между Армянами иПерсами.

Приносячасто жертвы идолам в храме Дианы или Анагиды, Тиридат уговаривал святого Григориятакже принести жертву. Григорий отказался и исповедал, что ни на небе, ни наземле нет Бога, кроме Христа. Услыхав эти слова. Тиридат приказал тяжко мучитьГригория. Проходя череду мучений, терпя их, святой прославлял имя ГосподаИисуса. [8,653-662 с.]

Послеразличных мучительных истязаний Григорий был ввержен в глубокий ров в городеАртаксате, где  находился четырнадцатьлет. По Божественному промышлению о нём, одна вдова бросала ему каждый деньломоть хлеба, которым он и поддерживал свою жизнь.

В тевремена император римский Диоклитиан разослал по своему государству гонцовискать себе в жёны самую красивую из всех девицу. Такая и была найдена в лицехристианки Рипсимии, которая, обручивши девство Христу, проживала в посте имолитвах в девичьем монастыре. Под наблюдением игумени Гаиании. Узнав о ней,император сделал ей предложение. Рипсимия, храня себя Жениху Небесному,посоветовалась с сёстрами монастыря  и сосвоей игуменьей,  все сёстры убежалитайно из монастыря. После несказанных лишений во время пути, претерпев голод ибесчисленные трудности, они пришли в Армению и поселились близ города Арарата.Среди тридцати семи дев была девица Ирина, ставшая вскоре просветительницейсоседней Иверии.

ВскореДиоклитиан узнал, что Рипсимия скрывается в Армении. Он послал письмоармянскому царю Тиридату, — в то время ещё язычнику, чтобы тот отыскал Рипсимиюи прислал её в Рим, или же, если хочет, взял бы её себе в жёны. СхвативРипсимию, Тиридат получил решительный отказ и возбуждённый скотской страстью,гневом и стыдом, отдал приказание подвергнуть святую мучениям. Святая былажестоко мучима, а затем умерщвлена. Точно такая же участь постигла и всехсвятых подруг святой Рипсимии и наставницу их Гаианию.

Лишьодна святая Нина спаслась чудесным образом от смерти.  [9,457-458 с.] 

Тиридатпосле всего происшедшего лишился рассудка. И вот во сне царской сестре  Кусародукте явился некий “страшный муж”и сказал, что Тиридат не получитисцеления, если святой Григорий не будет выведен изо рва.

Проснувшись,Кусародукта рассказала своим приближённым о видении. И всем этот сонпредставился странным, ибо кто мог ожидать, чтобы Григорий, брошенный в болото,полное всяких гадов, остался живым после четырнадцати тяжких лет, проведённыхтам.

Ион, бледный и обросший волосами и ногтями, исхудавший и почерневший от болотнойтины и крайних лишений, — был выведен изо рва. Святого великомученика омыли,одели в новые одежды, и, подкрепивши пищей, повали к царю. Все вышли к святомуГригорию с великим почтением, кланялись, припадали к его ногам и молили его,чтобы он упросил своего Бога об исцелении царя, военаначальников и всего еговойска. Блаженный Григорий, прежде всего, расспросил их о телах убиенных святыхдев, так как они лежали непогребёнными в течение десяти дней.  [8, 664 с.]  Небесный луч, ниспавший среди ночной темноты,указал ему могилу Рипсимии (Евфросинии), почему  и назвал Григорийместо падения луча на землю – Шохакат (разлитиесвета), а монастырь, впоследствии построенный на этом месте Эчмиадзин (сошествие единородного Сына).  [13,106с.] 

После должного погребения тел Григорий началпоучать мучителей, чтобы они отвратились от идолов и уверовали во ЕдинородногоБогаи Сына Его ИисусаХриста. Надеясь на Его милость и благодать. Святой Григорий возвестил им, чтоГосподь Бог сохранил его живым во рве, где часто посещал его ангел Божий, чтобыон имел возможность привести их от тьмы идолопоклонства к свету благочестия;так, святой наставлял их вере во Христа, возлагая на них покаяние.

Увидевих смирение. Святой повелел им устроить большую церковь, что они и исполнили внепродолжительное время. В эту церковь святой Григорий внёс с большим почётомтела блаженных мучениц, поставил в ней святой крест и повелел народу тамсобираться и молиться. Затем, он привёл царя Тиридата к телам святых дев,которых тот погубил, чтобы он просил их молитв пред Господом Иисусом Христом. Илишь только царь исполнил это. Как ему был возвращён человеческий образ. А отбесновавшихся воевод и воинов были отогнаны лукавые духи. Вскоре вся Арменияобратилась ко Христу, народ разрушал идольские капища и, вместо них, сооружалцеркви Богу. Царь же пред всеми открыто исповедал свои грехи и свою жестокость,возвещая казнь Божию и благодать, на нём явленные. После этого он сделалсяруководителем и начинателем всякого доброго дела. От отослал святого Григория вКесарию Каппадакийскую к архиепископу Леонтию для того, чтобы тот рукоположилего во епископы. Возвращаясь из Кесарии после рукоположения, святой Григорийзахватил с собой оттуда многих пресвитеров, которых нашёл наиболее достойными.Он крестил царя и весь народ (301 г. по Р. Хр.). Сердце Тиридата до тогоподвиглось ревностью к принятой им вере, что он обнародовал указ, повелевавшийвсем принимать христианство, и покорные подданные тысячами спешили на берега Евфрата,где святой Григорий со множеством приведенных им из Кесарии пресвитеров впродолжение семи дней просветил проповедью и крещением до четырех миллионовязычников. Таким образом, святой Григорий привёл к исповеданию истинного Богабесчисленное множество народа, созидая храмы Божии и принося в них бескровнуюжертву.

Переходяиз города в город, он рукополагал священников, устроял школы и ставил  в них учителей, — словом делал всё, чтоотносилось к пользе и потребностям церковным и было необходимо для служенияБогу; царь же раздавал церквам богатые имения. Святой Григорий обратил коХристу не только армян, но и жителей других стран, например, персов, ассириян имидян. Он устроил множество монастырей, в которых с успехом процветало делоевангельской проповеди.  [8,664-665с.]

Такимбыло вступление святого Григория Просветителя в тридцатилетние управлениеАрмянской Церковью, в продолжении которого поставил в ней около четырехсотепископов. Охраняя её чистоту от учения ересиархов: Ария, Македония,Аполлинария, он сделал некоторые добавления в текстах Символа Веры,сохранившиеся в Армянской Церкви и доныне. Смерть застигла святого Григория нагоре Сепух, избранной им для уединения (330-335 г.г. по Р. Хр.). Тело его,случайно найденное пастухами, не было сначала узнано, и только потом перенесенов монастырь близ деревни Тердан. Здесь святые мощи Просветителя покоились довремени греческого императора Зенона, который перенёс его главу в Италию, частьмощей осталась в Константинополе, — правая же рука, сохраняемая в Эчмиадзине,возлагается на голову каждого нового епископа во время совершения над нимобряда рукоположения.

Обасына святого Григория были поставлены в епископы своим отцом и по приказаниюотца Аристакес (Аростан) присутствовал в 325 г. по Р. Хр.

на Соборе в Никее.

<img src="/cache/referats/14318/image002.jpg" v:shapes="_x0000_s1027">
Не смотря,однако, на большое тогда распространение христианства, гонения против него несовсем затихли, и а армянском городе Никополе было пятьдесят случаевмученической смерти христиан за веру.

                     

                      Кафедральный храм. Ани.Гравюра нач. XIXв.

По смерти святого ГригорияПросветителя, Армянской Церковью управлял семь лет его младший сын Аристакес, апосле него – Вертанес (Орфан). Подобно отцу и брату, он сохранял чистоту верыот всяких заблуждений и в сомнительных случаях списывался с Церковью Греческой.Даже о внешнем порядке богослужения он просил наставлений у иерусалимскогопатриарха Макария. После Вартанеса верховное управление перешло кэчмиадзинскому архиепископу Нарсесу IМец (Великий) и впервые с титулом патриарха и католикоса всехармян. Собор им собранный в Вагаршапате определил независимость армянскогокатоликоса от духовной кафедры в Кесарии.

Первый армянский католикосуправлял Армянской Церковью тридцать четыре года, и приемником его сделался Исаак,фактически нарушивший обычай обращения за грамотою на епископство в Кесарию.После патриархов Завена и Асбуракеса следовал Исаак Мец, проверивший по греческим текстам армянскую литургию, установившуюся попереводам святого Григория. Помощником Исаака Великого был архимандрит Месроп.[12,106-107 с.]

Послетакого прекрасного начала, какой бы счастливой будущности нельзя было ожидатьдля Церкви Армянской! Между тем, вышло совсем иначе. Со смертью святогоГригория, в память которого она доселе называется григорианскою, и особенно по кончине Тиридата (ок. 340 г. по Р.Хр.)начался для этой Церкви, вместе со страною, непрерывный ряд бедствий. Еще околополстолетия (до 387 г. по Р.Хр.) Армения сохраняла свою самостоятельность иуправлялась своими государями. Но и в это время чего уже не потерпела она отсоискателей престола и междоусобий, последовавших вдруг по смерти Тиридата, ещеболее от некоторых царей своих, тиранов, какими явили себя Аршак III (с 363 г.по Р.Хр.) и Пап (с 381 г. по Р.Хр.), не щадившие никого и ничего дляудовлетворения своим страстям, а всего более от соседей своих, греков и персов,посреди которых, как посреди двух огней, она находилась! Каждый раз, как толькоцари Армении преклонялись для выгод своих на сторону какого-либо одного из этихнародов, враждовавших между собою, войска другого немедленно спешили опустошатьее области; при каждом столкновении самих греков и персов она становиласьжалким поприщем их кровавых действий. Но греки, как христиане, в подобныхслучаях, по крайней мере, щадили веру несчастного народа. Совсем не такпоступали персы: главною их мыслию всегда было одно — возвратить армян к ихдревнему огнепоклонству и принудить к принятию религии Ормузда. Эдиктперсидского царя Сапора II (в 340 г. по Р.Хр.), послуживший началом страшногодвадцатилетнего гонения на христиан за исповедание Евангелия, не раз проникалсо всею своею силою и в Армению. Тогда книги христианские были сжигаемы в ней;в ее училищах запрещалось преподавание наук на языке греческом и армянском;персидские маги странствовали по всем ее областям с проповедью иной веры,отвлекая народ обещаниями и угрозами от веры христианской, всего же страшнеедействовал тогда меч: тысячи тысяч уже умерли за веру, а гонение было еще вначале — гласит одно современное сказание. И некому было позаботиться о слабом,угнетенном царстве. Из царей, управлявших им в то время, явился было одиндобрый, мудрый и храбрый Вараздат (384 г. по Р.Хр.), который хотелсколько-нибудь уврачевать раны отчизны, но его царствование продолжалось толькодва года. Первосвятители Церкви делали со своей стороны все что могли, нередкожертвуя жизнью для своей паствы. Более всех из них достоин признательной памятипатриарх Нерсес I, которого соотечественники по всей справедливости назвалиВеликим. Неоднократно он один спасал от гибели свое отечество и Церковь. Он-топрекратил междоусобие, возбужденное по смерти Тиридата незаконными соискателямипрестола, упросивши греческого императора Константина возвести на сей престолзаконного его наследника, сына Тиридатова Хозроя; он примирил потом своимличным ходатайством в Византии недостойного царя своего Аршака III симператором греческим Валентинианом, когда войска последнего вступили уже вАрмению для ее опустошения; примирил того же царя и с его полководцами, которыеуже совершенно было против него вооружились. Во дни страшного персидскогогонения, свирепствовавшего в Армении, удалившись в столицу греческую, НерсесВеликий умолил здесь императора Феодосия послать армянам вспомогательное войскои даровать им законного царя в лице Папа (381 г. по Р.Хр.), воспитывавшегосятогда в Константинополе. Когда же государь этот сделался бичом для своихподданных, Нерсес не устрашился восстать против него с пастырскими увещаниями иобличениями в защиту утесненного народа, пока не вкусил из рук неблагодарногоповелителя своего чашу смерти.

Не прекращались бедствияАрмении, равно как Церкви Армянской, и в последние годы самобытногосуществования этого царства (387-428 г.г.по Р.Хр.), когда, разделенное на две части между персами и греками, онопродолжало еще иметь своих государей, хотя не всегда из своих соплеменников.Почти непрерывные смуты и происки разных партий, несколько раз возобновлявшиесямеждоусобия и гонения на христиан волновали несчастную страну и теперь, как прежде.Одно лишь отрадное явление представляет нам в сие время ее история. Вцарствование кроткого и мудрого Врамшапуха (с 392 г.по Р.Хр.) начался так называемый золотой век просвещения древнейАрмении, преимущественно духовного. Знаменитый Месроп изобрел (в 406 г.)армянские письмена и был основателем целой школы мыслителей и писателей; досорока даровитейших юношей посланы были для лучшего образования вКонстантинополь, Афины, Александрию и по возвращении в отечество приступили поднепосредственным надзором самого Месропа и ученейшего католикоса ИсаакаВеликого к переложению на армянский язык Священного Писания по текстусемидесяти толковников, присланному от Греческого патриарха Максимилиана.Вскоре из этих юношей явились замечательные писатели, каковы Моисей Хоренский,Егише, Лазар Парбеци, Корюн и другие, которые красноречиво изложили историюсвоего отечества и Церкви, оставивши немало и других полезных сочинений.

Впоследующее затем время, когда Армения окончательно потеряла свою независимостьи подпала под чуждое иго персов (428-632 г.г. по Р.Хр.), бедствия ее достигликрайнего предела. Персы с самого начала воздвигли на христиан открытое гонение,продолжавшееся непрерывно в три преемственные царствования Иездигерда, Бараранаи его сына. Целые тысячи исповедников вкусили тогда в Армении смерть за веруХристову, и в главе их доблестный архипастырь Иосиф. Многочисленные храмы иобители были разрушены или заключены, а в числе прочих подверглась разорению ирезиденция Эчмиадзинских патриархов, котор

еще рефераты
Еще работы по истории. религии