Реферат: Актуальные проблемы современного старообрядчества

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательноеучреждение

 Высшего профессионального  образования

«Глазовский государственныйпедагогический институт

 имени В. Г. Короленко»

                                   ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра Отечественной истории

Актуальные проблемы современного старообрядчества

 (на примере Красногорского района УР)

Дипломнаяработа

ИвановойНатальи

Александровны

студентки6А группы

историческогофакультета

Научный руководитель — к.и.н.

доцент кафедры отечественной

истории Касимова Д.Г.

Глазов, 2007.

Дипломная работа допущена к защите. Протокол №___от «___»_______2007г.

Зав.кафедрой___________________________

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………..3                                                                                                       

ГЛАВА I. СТАРООБРЯДЧЕСТВО УДМУРТИИ                                                      

<span Times New Roman"">           

1.1.Распространение старообрядчества в Вятской губернии………………. 11                                                                          

<span Times New Roman"">           

1.2.Сравнительный анализ старообрядчества России и Удмуртии…………17                        

<span Times New Roman"">           

1.3.Старообрядческие толки распространенные в Удмуртии ………………20

<span Times New Roman"">           

1.4.Проблемы современного старообрядчества в Удмуртии………………..23

ГЛАВА II.СТАРООБРЯДЦЫ КРАСНОГОРСКОГО РАЙОНА УДМУРТСКОЙ  РЕСПУБЛИКИ                                                                                           

2.1. Появление и распространениестарообрядчества в Красногорском районе…………………………………………………………………………………...29                                                                                       

2.2. Программа и анализсоциологического опроса……………………………...33                                      

2.3. Анализ  актуальных проблем старообрядчестваКрасногорского

 района на основе результатов опроса………………………………………........39                                                          

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………..45                                                                                                     

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………….47

ПРИЛОЖЕНИЕ…………………………………………………………………….50                                                                                                    

<span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»">ВВЕДЕНИЕ<span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»">О старообрядчестве в наши дни  услышишь не столь часто. А было время, когда о приверженцах этого христианского направления не смолкала молва. На них с опаской поглядывали русские самодержцы. Их предавали проклятиям православные священнослужители. О последователях «старой веры» складывались легенды, к их жизни и быту обращались писатели и художники. И не счесть, сколько самых невероятных слухов ходило о старообрядцах в народе…<span Times New Roman",«serif»">Старообрядчество было крупнейшим в истории России религиозно-общественным движением. В нем отразился стихийный, неосознанный, облаченный в религиозную оболочку протест, порожденный  социальными противоречиями  самодержавно-крепостнического строя и идеологическим засильем господствующей православной церкви. В течение трехсотлетней эволюции общественно-политическое содержание этого протеста менялось в зависимости от изменения социального состава движения, конкретной исторической ситуации и расстановки классовых сил. <span Times New Roman",«serif»">Старообрядчество возникло в <span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">XVII<span Times New Roman",«serif»"> столетии, в новый для России период истории, который характеризовался слиянием областей, земель и княжеств в единое целое, вызванным «усиливающимся обменом между  областями, постепенно растущим товарным обращением, концентрированием небольших местных рынков в один всероссийский рынок».<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1] Это был период зарождения буржуазных отношений, которые, в свою очередь, требовали политической централизации.<span Times New Roman",«serif»">Классовые противоречия того периода и явились наиболее глубокой причиной раскола русской православной церкви и возникновения старообрядчества.<span Times New Roman",«serif»">Централизованное государство нуждалось в централизованной церкви, которая составила бы часть государственного аппарата и безоговорочно поддерживала царскую власть.<span Times New Roman",«serif»">Решением всех вопросов, связанных с преобразованием церкви, занялся патриарх Никон. Осуществление церковной реформы в условиях сложных переплетений классовых интересов и столкновения классов повлекло за собой раскол русской православной церкви, распад ее на официальное православие и ту его ветвь, которая впоследствии составила старообрядчество.

Эволюция старообрядчествапредставляет большой интерес для специалистов, изучающих современное состояниерелигий в России. Кризис «старой веры» отличается рядом весьма интересных ихарактерных особенностей. Старообрядчество, как религиозное направление,оказалось менее устойчивым, чем православная церковь. Религиозные перегородки,воздвигнутые «старой верой» в далеком прошлом, не выдержали новой, социалистическойдействительности. Глубокий кризис старообрядчества, вызвавший значительноесокращение численности и отход молодежи, распад многих общин и почти полноеисчезновение некоторых мелких толков и согласий привели к тому, что впослевоенное время многие специалисты в области научного атеизма высказывалиошибочное положение о полном исчезновении и распаде этого религиозного направления.

В популярной атеистическойлитературе долгое время преобладало мнение, что старообрядчество являетсяразновидностью сектантства. Обрывочные и поверхностные сведения о старообрядцахнередко помещались в брошюрах или статьях, посвященных сектантству.Старообрядчество характеризовалось как исключительно консервативное религиозноенаправление, последователей, которых отличает невежество и фанатизм. К числутаких работ, достаточно типичных и характерных, можно отнести брошюры И.Н.Узкова «Что такое религиозное сектантство» (М.,1956) и Е.А. Тучкова«Сектантство и его идеология» (М.,1955), Е. Ефимова «Церковники и сектанты вУдмуртии» (Ижевск, 1960).

Общая характеристикасовременного состояния старообрядчества дается в книге А.Е. Катунского«Старообрядчество» (М., 1972). Автор приводит ценные сведения, относящиеся кхарактеристике религиозных пережитков в старообрядчестве. Однако Катунскийсклонен к чрезмерному обобщению своих личных наблюдений. Нельзя согласиться смнением автора о том, что сложный процесс трансформации современного старообрядчестваследует расценивать только как проявление приспособленческих тенденций.

В работе «Современноестарообрядчество» (М.,1979) В.Ф. Миловидов показывает основные тенденции эволюции старообрядчества в послевоенный период.В приложении дан словарь основных старообрядческих течений, толков и согласий,что позволяет читателю получить необходимую справку по тем толкам и согласиям,характеристика которых отсутствует в тексте.

Труды Ю.М. Ивонина«Старообрядцы и старообрядчество в Удмуртии» (Ижевск, 1973) и «Христианство вУдмуртии» (Ижевск, 1987) дают краткую историю христианских церквей и сект натерритории Удмуртии, определяют социальную сущность  православия этого времени, автор пытаетсяраскрыть причины появления старообрядчества в России, состояние религиознойдеятельности их в Удмуртии.

В настоящее времяпроцессы, происходящие в старообрядчестве, выявились более отчетливо,накопились новые факты, свидетельствующие о дальнейшем углублении кризиса этогорелигиозного направления.

В работе «Атеистическое воспитаниетрудящихся на материалах Удмуртской АССР» (Ижевск, 1981) Г.И Тронина указываетнесколько действующих групп старообрядцев, беспоповцев и других сект натерритории Удмуртии, тем самым автор старообрядчество причисляет к сектантству.

В историко-художественномповествовании В.И. Буганова и А.П. Богданова «Бунтари и правдоискатели русскойправославной церкви» (М.,1991) перед читателем открываются драматическиестраницы церковной истории. В работе А.П. Богданова «Перо и крест» (М., 1990)рассказывается о людях, которые искали пути духовного совершенствования,стремились признать и улучшить мир, и  отех, кто старался им в этом попрепятствовать.

В современных справочныхи научных изданиях, таких, например, как        «История религий в России» под редакцией О.Ю. Васильевой и Н.А. Трофимчука(М., 2004) рассматривают старообрядчество не как секту, а как самостоятельноенаправление в христианской религии. Описывают причины и обстоятельства возникновенияраскола, политику властей по отношению к староверам, основные толки и согласияв современном старообрядчестве.

В последние годыпроизошли изменения, как в положении самих старообрядческих общин, так и вотношении к ним государства и общества при всем разнообразии догматическихвоззрений старообрядческих согласий. Все они сочетают обязательную для сохранностиотеческой древней веры незыблемость культа и даже древнего быта. В воззренияхстарообрядческих общин можно увидеть традиционализм, который явился залогомсохранения самобытной национальной культуры. Сегодня старообрядцы активновключились в диалог о выборе Россией национального исторического пути.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]

<span Times New Roman",«serif»">Актуальность данной работы заключается в том, что Красногорский район считается районом старообрядческим. Но это практически все, что мы знаем об этом. Мы не знаем, где проживают старообрядцы, чем отличается их быт, богослужения, обряды, с какими проблемами они сталкиваются. Мало кто пытался изучать старообрядчество в районе, и поэтому эта тема остается до сих пор очень актуальной.месяцеслов, святцы, устав, повседневные молитвы.  пояснения к месяцлову и т.д.,)з 224 страницытцев, пасхалий. лендарях — п<span Times New Roman",«serif»">Поэтому цель данного исследования состоит в том, чтобы на примере Красногорского района определить актуальные проблемы современного старообрядчества.<span Times New Roman",«serif»"> Для достижения поставленной цели в работе поставлены следующие задачи:<span Times New Roman",«serif»">- Проанализировать  литературу, посвященную старообрядчеству;<span Times New Roman",«serif»">-  описать появление и распространение старообрядчества на территории Удмуртии и Красногорском районе;<span Times New Roman",«serif»">- выделить  актуальные проблемы современного старообрядчества и пути их решения.<span Times New Roman",«serif»">Объектом исследования является старообрядчество как одна из конфессий православия.<span Times New Roman",«serif»">Предметом исследования стали различные проблемы современного старообрядчества.<span Times New Roman",«serif»">Так как тема дипломной работы «Актуальные проблемы современного старообрядчества», то хронологические рамки являются <span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">XX<span Times New Roman",«serif»"> — <span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">XXI<span Times New Roman",«serif»"> <span Times New Roman",«serif»">века, а для рассмотрения вопроса о распространении старообрядчества в Вятской губернии хронологические рамки <span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">XVII<span Times New Roman",«serif»"> <span Times New Roman",«serif»">– <span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">XVIII<span Times New Roman",«serif»"> века.<span Times New Roman",«serif»">Территориальные рамки исследования – старообрядческие населенные пункты Красногорского района Удмуртской Республики. (см. Приложение 6)  <span Times New Roman",«serif»">Практическая часть работы посвящена выделению актуальных проблем современного старообрядчества, в частности в Красногорском районе. В связи с этим проведено интервью с местным исследователем старообрядчества Анатолием Николаевичем Гончаровым.<span Times New Roman",«serif»">Основным источником для решения задач дипломной работы стали полевые материалы. Методом сбора полевого материала стал социологический опрос, в виде анкеты, который проводился в с. Красногорском с июля по август 2006 года среди староверов с. Красногорского и деревни Багыр Красногорского района. Опрошено было 25 человек, среди них 19 женщин и 6 мужчин. Анкета состоит из 10 вопросов, с предлагаемыми вариантами ответов.

Кроме того, неоценимуюпомощь в решении подготовленных задач оказали сведения, полученные из статейА.Н. Гончарова, опубликованные в местной печати.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[3]Заслуженный журналист УР, местный краевед Анатолий Николаевич Гончаров всегда впоиске и на практике проверяет полученные знания. Он копит собранные материалыи делится ими с людьми. «Меня, наверное, можно назвать несостоявшимсяисториком,- говорит он о себе.- Но я изучаю не только историю, меня интересуютмногие темы, некоторые из них другим могут показаться малоинтересными. Об этомможно так сказать: один видит лужу, а другой отражение луны в ней». Во всемдойти до самой сути, найти то, что не было исследовано до тебя — качества,присуще настоящему краеведу. Анатолий Николаевич — уникальный человек, в немвсегда живой интерес ко всему происходящему. К этому его обязывает и профессиякорреспондента. Гончаров публиковал статьи о старообрядцах в газете «Победа»,которые вызывала немала откликов читателей. Автору сообщали много интересных сведенийо различных сторонах жизни старообрядцев, рассказывали о биографиях конкретныхлюдей.

В своих статьях А.Н.Гончаров рассказывает читателям о начале раскола в русской православной церкви,раскрывает его истоки, описывает появление старообрядцев на территорииКрасногорского района, характеризует организации двух его толков – поповцев ибеспоповцев. Подробно автор описывает жизнь и традиции некоторых староверов,например, Смольниковых, кстати, самой распространенной фамилии средистароверов. Анатолий Николаевич анализирует их внешность, характер, тем самымприходит к выводу, что эти люди очень статные, здоровые, «крепкие духом»,инициативные. «Возможно, это не относится к молодому поколению, но прежнихлюдей ничем нельзя было сломить…», — заключает А.Н. Гончаров.

В дипломной работепривлекались статьи А.О. Баркиной «О молодежном слете и лагере» и Т. Констатиновой«И.Ф. Каптерев о патриархе Никоне и царе Алексее Михайловиче», опубликованные вДревлеправославном Календаре 2004 года выпуска. Молодежный слет проходил сСанкт-Петербурге в 2003 году.

Первые старообрядческиецерковные календари стали выпускать  ещев начале XXвека. В конце 1920-х гг. за издание календаря для староверов в Латвиивзялся известный наставник из Даугавпилса (Двинск) Авдей Иосифович Екимов. Егокалендарь можно считать предшественником нынешнего и по формату и по построениюмесяцеслова, святцев, пасхалий. Календари насыщены материалом какбогослужебного характера – уставы, заметки, ответы на канонические вопросы, таки полемической направленности, в основном, против протестантского сектантства.В нем также были помещены заметки сельскохозяйственного назначения – длякрестьян, составлявших большинство христиан. Выходил Календарь и в военныегоды. После ВОВ Московская Поморская Община (брачного согласия) и МосковскаяПреображенская община (старопоморцев-федосеевцев) стали выпускать с <st1:metricconverter ProductID=«1954 г» w:st=«on»>1954 г</st1:metricconverter>. Старообрядческийцерковный Календарь, как совместное издание Древлеправославной Поморскойцеркви.

Современный  базовый состав календаря, включает в себя:общее указание на год (посты, сплошные семидницы, дни поминовения усопших,пояснения к месяцлову и т.д.), месяцеслов, святцы, устав, повседневные молитвы.В качестве оформления обложки используется стиль традиционных поморских заставок.С каждым годом в календарь вносится дополнительный материал. Это и Святоотеческиетворения (беседы святых), и церковная история и церковные события: новости,юбилеи, совещания, поздравления юбиляров; объявления.

<span Times New Roman",«serif»">В дипломной работе привлечены данные из отдела статистики и обработки статинформации администрации МО «Красногорский район» по делу «Численность населения по населенным пунктам Красногорского района на 01.01.06». Также использованы данные из энциклопедии Удмуртской Республики за 2000 год.

Вспомогательный материалдля написания дипломной работы был почерпнут из статьи Э.Л. Нитобурга «Русскиерелигиозные сектанты и староверы в США», в которой показана жизнь староверов заграницей: их занятия, быт, богослужения. В статье В. Карпеца «Что такоеединоверие» в наибольшей степени характеризует это согласие.

<span Times New Roman",«serif»"> В работе будут приниматься следующие методы исследований:<span Times New Roman",«serif»">1. Общенаучный метод: анализ литературы; синтез полученных результатов.<span Times New Roman",«serif»">2. Эмпирический метод: наблюдение, социальный опрос, интервью.<span Times New Roman",«serif»">Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы и приложения.<span Times New Roman",«serif»"> <span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">I<span Times New Roman",«serif»"> <span Times New Roman",«serif»">глава посвящена распространению старообрядчества в Удмуртской Республике и дается сравнительный анализ и краткий обзор современного его положения в России и Удмуртии.<span Times New Roman",«serif»">Во <span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">II<span Times New Roman",«serif»">-ой главе анализируются актуальные проблемы современного старообрядчества в Красногорском районе на основе социологического опроса.<span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»">ГЛАВА <span Times New Roman",«serif»;mso-ansi-language:EN-US">I<span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»">  СТАРООБРЯДЧЕСТВО УДМУРТИИ<span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»">1.1.<span Times New Roman",«serif»"> Распространение старообрядчества в Вятской губернии<span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»">В <span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">XVII <span Times New Roman",«serif»"> веке закончился процесс централизации русского государства. Феодально-крепостнический строй продолжал укрепляться. Соборное уложение 1649 года завершило юридическое оформление крепостного права. Крепостной гнет возрос в невиданных прежде размерах. Наряду с этим развивались товарно-денежные отношения, складывался всероссийский рынок, возникли первые зачатки буржуазных отношений. Все это привело к небывалому обострению классовых противоречий, к взрывам народных восстаний и волнений.<span Times New Roman",«serif»"> Таким образом, в середине <span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">XVII<span Times New Roman",«serif»"> века назрела острая необходимость в реформе русской церкви, в повышении ее авторитета, в усилении влияния на народные массы, в укреплении союза с государством. В период феодальной раздробленности (<span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">XVII<span Times New Roman",«serif»"> век) нарушилось единство церковного обряда и содержания богослужебных книг. Установление религиозного единства должно было укрепить единство политическое. К церковной реформе вынуждали и  внешнеполитические   обстоятельства.    Патриарх Никон стал вводить  в  русскую  церковь  новые  обряды,  новые богослужебные книги и другие новшества  без  одобрения  собора,  самовольно. Это и послужило причиной церковного раскола. <span Times New Roman",«serif»">Все новшества, введенные патриархом Никоном, показались консервативно настроенной части русского духовенства полным отступлением от «старой веры», принципы которой были завещаны Стоглавым собором (<st1:metricconverter ProductID=«1551 г» w:st=«on»>1551 г</st1:metricconverter>.). Она объявила новые богослужебные книги и обряды еретическими и возражала против их принятия. Протесты выражались местами в очень резкой форме. Так, например, московский священник Иван Неронов позволял себе останавливать службу в Успенском соборе, когда там пели тройную аллилуйю. А когда в Ниловой пустыни стали служить на пяти просфорах вместо семи, прихожане возмутились этим. Пономарь ударил священника кадилом с горячими углями по голове так, что угли разлетелись, после чего последовала общая схватка в церкви.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]<span Times New Roman",«serif»">Протестовало против нововведений Никона и  духовенство Вятского края. Глава епархии  епископ Вятский и Великопермский Александр в 1663 году  послал  на патриарха царю Алексею Михайловичу челобитную, в которой осуждал исправление богослужебных книг и символа веры. В результате его вызвали в Москву для ответа на собор 1666 года, где он пытался отстаивать свою позицию по отношению к реформам Никона, но, в конечном счете, покаялся, был прощен собором и в 1669 году вернулся в свою епархию.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[5]<span Times New Roman",«serif»">Заметным противником церковных реформ на Вятской земле оказался игумен Феоктист, который в свое время приехал в Хлынов вместе с епископом Александром. Он был ярым сторонником протопопа Аввакума, этого  признанного вожака защитников «старой веры». Игумен Феоктист поддерживал письменную связь из Хлынова с боярыней Ф.П. Морозовой, известной покровительницей старообрядцев. За горячую и открытую поддержку протопопа Аввакума игумена арестовали и отправили в Москву. Сам Феоктист пропал бесследно, но его проповеди о «старой вере» оказали существенное влияние на верующих.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6]<span Times New Roman",«serif»">Таких недовольных в России и Вятской губернии того времени было очень много. К ним относились и провинциальное духовенство и представители старинных боярских фамилий, и  часть купечества, связанная с внутренней торговлей, и городские низы. Но более других имели основания для недовольства крестьяне, ибо основная тяжесть последствий окончательного укрепления феодально-крепостнических отношений  в стране падала на них. Они и стали той силой, которая расколола русское православие на так называемую «старую веру» и официальное православие.<span Times New Roman",«serif»">Царь  и его правительство чувствовали связь старообрядчества с народным недовольством феодальными порядками, а потому обрушили на сторонников «строй веры» репрессии.<span Times New Roman",«serif»">Подобные меры приводили к тому, что сторонники «старой веры» должны были или отказаться от нее, или покидать насиженные места. И они уходили на север, в Сибирь, оседали на Алтае и на Дальнем Востоке.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[7] Появились они и на территории Вятского края, селясь в самых глухих и труднодоступных районах.<span Times New Roman",«serif»">Что касается местных старообрядцев, то они первое время скрывали свою приверженность к  «старой вере» и кое-где даже по приказанию начальства соглашались строить  православные храмы и содержать  священников.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[8] Но так не могло продолжаться долго. Рано или поздно старообрядцы должны были всплыть на поверхность общественной жизни Вятского края.<span Times New Roman",«serif»">Открыто проявили они себя здесь в сентябре 1764 года при следующих обстоятельствах. Крестьяне Куменской, Ошетской, Курчумской, Сунской, Кырчанской вотчин, а также из Лудянской и Нолинской пятидесятен в числе 690 человек составили «доношение», которое доставил в вятскую провинциальную канцелярию крестьянин Ошетской вотчины Симон Лазарев Фефилатов. Они писали, что «имеют к расколу известное обстоятельство, то есть держатся «старой веры» тайно. Крестьяне просили далее, чтобы в силу указа Екатерины <span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">II<span Times New Roman",«serif»"> от 3 марта 1764 года все они считались старообрядцами и были бы обложены двойным подушным окладом, так как желают придерживаться «старой веры» открыто.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[9]<span Times New Roman",«serif»">Провинциальная канцелярия потребовала от священников сделать этим крестьянам вразумление. Но никто не внял этим увещеваниям, а в деревне Онохинской даже избили местного священника. Больше того, в апреле 1765 года объявило о своем желании придерживаться «старой веры» еще 41 семейство (273 человека). Всего, таким образом, в течение восьми месяцев отказалось от официального вероисповедания 963 человека, из которых только восьмерых удалось вернуть в лоно государственной церкви. Главным центром  этих старообрядцев стали приходы Сунский и Верхосунский (Нолинский уезд). Так впервые проявили себя старообрядцы на территории Вятской провинции.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[10] <span Times New Roman",«serif»">Крестьяне  Вятского края выражали свое недовольство существующими общественными отношениями не только через отказ от официального православия, но и через открытую борьбу  с дворянским государством.  Особенно активно участвовали  старообрядцы в  Крестьянской войне под    руководством  Е. И. Пугачева. В частности, это касалось сторонников «старой веры», проживающих в юго-восточной части края, из которой несколько позднее сложились Елабужский, Малмыжский и Сарапульский уезды будущей Вятской губернии. Старообрядцы этой части края  не только сражались в отрядах Е. И. Пугачева, но и стремились привлечь на свою сторону сельское духовенство, пытались создать из «старой веры» определенную идеологическую опору в массе людей вятской земли для обоснования действий повстанцев.<span Times New Roman",«serif»">Крестьяне юго-восточной части Вятской земли, работные люди Ижевского и Воткинского заводов в целом активно поддерживали пугачевцев.<span Times New Roman",«serif»">Таким образом, в первоначальном  старообрядчестве, помимо чисто  религиозного момента, можно видеть протест против окончательного превращения церкви в орудие феодального порабощения, а также протест, направленный против феодального гнета вообще.<span Times New Roman",«serif»">Поражение в  войне, которую вели крестьяне под   руководством Е. И. Пугачева с дворянским государством, оказало существенное влияние на содержание старообрядческого движения. Оно вызвало настроение отчаяния и безысходности среди его сторонников, что повело к усилению их религиозности. И хотя они по-прежнему проклинали окружающую действительность и официальную церковь, но теперь уже не надеялись установить справедливые порядки собственными силами, а полагались в этом деле лишь на бога. Это привело к утрате старообрядчеством своего значения как формы народного протеста под религиозным флагом против усиления крепостнической политики правительства. С течением времени оно все больше становилось чисто религиозным явлением. Но в таком качестве «старая вера» получила новый простор для своего распространения в крае, ибо потребность в религиозном утешении у крестьян после поражения  в открытой борьбе  с дворянским государством  усилилась, а утешаться в официальном православии они не желали.<span Times New Roman",«serif»">Изменению содержания старообрядческого движения на территории Вятской губернии способствовали и другие причины. Дело в том, что в конце <span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">XVIII<span Times New Roman",«serif»"> и начале <span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">XIX<span Times New Roman",«serif»"> века здесь достаточно активно стал развиваться процесс расслоения крестьян.<span Times New Roman",«serif»">Вышедшие из крестьянской среды купцы и лесопромышленники оказались в своем большинстве сторонниками «старой веры». Их постоянные разъезды с деловыми целями позволяли им заниматься пропагандой своего вероучения и критиковать православие в различных местах Вятской губернии. Они же занимались торговлей старообрядческими книгами и иконами. Подобная деятельность способствовала распространению «старой веры» по всему краю.<span Times New Roman",«serif»">На основании сказанного можно утверждать, что в конце <span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">XVIII<span Times New Roman",«serif»"> и в начале <span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">XIX<span Times New Roman",«serif»"> века на территории Вятской губернии начала складываться сравнительно большая и влиятельная в силу своего материального положения группа людей, которая была заинтересована в распространении «старой веры» в этом крае именно в форме  чисто религиозного  явления. <span Times New Roman",«serif»">Успеху старообрядческой миссии в православной среде Вятской губернии способствовало еще одно обстоятельство. Дело в том, что здесь государственные крестьяне испытывали все возрастающие  страдания от усиливающегося малоземелья и постоянно увеличивающейся подушной подати. Они страдали также от дикого произвола и взяточничества государственных чиновников. Это толкало их на поиски религиозного утешения в «старой вере», создавало благоприятные условия  для распространения старообрядчества в Вятском крае и, особенно, на территории современной Удмуртии. А защита православной церковью всех мероприятий дворянского государства лишь ускоряла распространение «старой веры» среди местного населения, особенно среди государственных крестьян. И совершенно не случайно в начале <span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">XIX<span Times New Roman",«serif»"> века угрожающе для позиции официального православия усилилось влияние старообрядчества в Карсовайском, Кулигинском, Утинском, Святогорском приходах, в Воткинском и Ижевском заводах, а также в ряде других мест.<span Times New Roman",«serif»">В первой трети <span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">XIX <span Times New Roman",«serif»">века старообрядчество на территории Вятской губернии усилилось настолько, что это вызвало беспокойство даже в столице  России. Петербургский митрополит Серафим писал Вятскому преосвященному Иоанникию: «До сведения правительства дошло, что в вверенной вам епархии число раскольников умножается, особенно в Глазовском уезде, и вследствие сего предоставлено мне обратить на се обстоятельство особенное Вашего Преосвященства внимание с тем, чтобы вы употребили способнейших их духовных лиц к обращению на путь истины отпавших от церкви и об успехе сей меры доносили Святейшему Синоду».<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[11]<span Times New Roman",«serif»">По указанию Иоанникия Вятская духовная консистория попыталась определить общую численность старообрядцев в епархии. Оказалось, по собранным ею сведениям, что в губернии на 1834 год проживало 28689 сторонников «старой веры», в том числе на территории, входящей в современную Удмуртию 16519 человек, или около 58 %.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[12]<span Times New Roman",«serif»">В дальнейшем численность старообрядцев в губернии возрастала быстрыми темпами. По сведениям губернского статистического комитета, к началу 60-х годов их насчитывалось уже 46020, в частности на территории уездов, из которых сложилась нынешняя Удмуртия, 28 231 человек, или 61 %.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[13]<span Times New Roman",«serif»">На дальнейшую судьбу вятского старообрядчества оказали существенное влияние крестьянская реформа 1861 года и последующие буржуазные преобразования, которые были осуществлены царским правительством.<span Times New Roman",«serif»">Все эти явления в вятском старообрядчестве сопровождались численным ростом его приверженцев,  ибо потребность в религиозном утешении в рамках «старой веры» у крестьян губернии сохранялась ввиду грабительского характера крестьянской реформы. По сведениям губернского статистического  комитета  численность старообрядцев к концу века возросла почти в три раза по сравнению с началом 60-х годов: на 1900 год их в губернии насчитывалось 104523 человека, а вместе с единоверцами – 113322, в том числе на территории уездов, их которых сложилась нынешняя Удмуртия, — соответственно 68422 человек  и 74719.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[14]<span Times New Roman",«serif»">Из выше изложенного следует, что старообрядцы противостояли нетолько религиозным обновлениям, но и государственным устоям. Старая вера получила новый простор для своего распространения в крае, ибо потребность в религиозном утешении у крестьян после поражения в открытой борьбе с дворянским государством усилилась, а утешаться в официальном православии они не желали.<span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»">1.2. Сравнительный анализ старообрядчества России и Удмуртии<span Times New Roman",«serif»"><span Time
еще рефераты
Еще работы по истории. религии