Реферат: Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков

СО Д Е Р Ж А Н И Е

Введение

Глава I.Попытки реформирования церкви в рамках охранительной идеологии.

1.1. Тенденции в Русской Православной Церкви во второй половине XIХ века.

1.2. «… Победоносцев над Россией…».

1.3. Предсоборное присутствие. Полемика вокруг канонического устройства Церкви.

Глава II.Распутинщина.

Глава III.Религиозно-философские искания конца ХIХ- начала ХХ веков.

3.1. Идеи модернизации в контексте духовных исканий конца XIX века.

3.2. «Новое религиозное сознание» начала ХХ века о проблемах Церкви, государства, личности.

Заключение.

111

Список литературы.

116

В В Е Д Е Н И Е

ПоложениеЦеркви в современной России переживает не менее кризисное состояние, чем вконце ХIХ – начале ХХ веков. С одной стороны рост цивилизации, создающей впротивовес подлинной культуре, бездуховную «технокультуру». С другой стороны,на смену эпохи атеизма приходит, наконец, осознание, какой урон понесла нашакультура из-за того, что целый пласт ее оказался на многие десятилетиявычеркнут из реального процесса духовной жизни. В условиях упадка общественнойнравственности, проявления откровенного аморализма, распада культурных традицийрелигия и Церковь имеют право претендовать на роль хранителя историческогонаследия и нравственных устоев. Поэтому «легализация» религии и религиознойкультуры, восстановление нормальных, цивилизованных отношений междугосударством и религиозными организациями, действительная организация принципасвободы совести, — процессы позитивные, оказывающие благотворное влияние наразвитие духовной культуры нашего общества. Процессы «легализации» религии всовременной России обнаружили также тенденцию идеализацию религии.

Вместе с тем,современные социологические исследования показали, что в современной Россииосновной контингент, причисляющих себе к православию, а таких насчитывается74%, составляют люди, не принявшие еще веру не только как образ жизни, но и какобраз мыслей1. Тем не менее за последние годы заметно возросла долятех, кто стремиться соблюдать православные каноны.

Несмотря на то,что в православии свобода личности, веротерпимость, демократический договор нестали до сих пор религиозными ценностями, наши соотечественники хотятприобщиться к православию не только как к религии как к таковой, дающей новоеобоснование смысла жизни и моральных императивов, но именно к вере предков,включая себя тем самым в историю своего народа. Но в этой истории РПЦ со временПетра управлялась государственными чиновниками и сама была частью системыуправления огромной империей. Столетиями РПЦ избегала всякого реформирования.Независимое религиозное движение началось в прошлом веке и оборвалось, как имногое другое, социалистической революцией.

____________________________________________________________

1. Прусс И. Религиозныйнационализм или национальная религия? /Знание-Сила. – 1997. № 3. с. 126

В советскойисториографии история русской православной Церкви долгие годы оставалась однойиз наименее разработанных областей. В дооктябрьский период было создано немалозначительных и ярких работ по истории Церкви. В масштабных трудах – «Историярусской Церкви» о. Макария ( Булгакова ), «История русской Церкви» Е.Е.Голубинского, Церковь как институт исследовалась во всех сколько-нибудьзначительных деталях. Это ихарактеристика иерархического устройства Церкви, и поэлементное рассмотрениебогослужебного культа, и события внутрицерковной жизни, и богословие, и миссионерство и т.д.

Ксожалению многие исследования, касающиеся проблем церковно-общественныхотношений, отношений церкви игосударства как в пореформенный период, и в начале ХХ века, а также архивныедокументы и церковные ведомости труднодоступны. Поэтому приходитсядовольствоваться их изучением в контексте современных исследований.

Будучипервым марксистско-ленинским трудом по истории русского православия, старообрядчества и сектантства, книга

Н.Н.Никольского «Историярусской церкви»1 в свое время именно новизной рассматриваемых импроблем и самим стилем научного мышления и изложения не только обогатиласоветскую историческую науку, но и наметила дальнейшие пути изучения историирусской церкви. Впервые книга была издана в Москве в 1930 году, а затемпереиздана в 1983 и 1988 годах. Никольский с позиций марксистско-ленинскойметодологии, с учетом требований формировавшейся советской исторической наукина конкретном историческом материале пытался показать, что Церковь была лишенаореола исключительности, который создавали ей богословы и служители культа.Автор пытается убедить нас в том, что Церковь является продуктом человеческойдеятельности, порожденным определенными условиями человеческого бытия. В силуявной атеистической направленности, нужно с известной степенью осторожности относитьсяк данной работе Н.Н. Никольского. К тому же в книге полностью обойден вниманиемвнутренний кризис русского православия, достигший наибольшей остроты в началеХХ века.

Ещеодним крупным исследованием, обратившим на себя внимание в советской историографиистала коллективная монография «Русское православие: вехи истории»2.

____________________________________________________________

1.

1983.

2.

Работавышла под научной редакцией А.И. Клибанова в 1984 году, затем несколько разпереиздавалась.

Для раскрытиятемы данной дипломной работы интерес представляет глава «Церковь в период трехроссийских революций», хотя она и не претендует на исчерпывающее исследованиепроблемы церкви и общественного сознания этого периода. Тем не менее в этойглаве содержатся некоторые общие сведения о состоянии церкви и духовенства вчастности. История русской церкви не была однозначной: она была противоречивой,изобиловала внутренними конфликтами, отражая общественные религиозныенастроения на своем историческом пути. Авторы стремились разносторонне имногопланово показать историю Церкви, основываясь на строго проверенномматериале. Однако монографии не удалосьизбежать общей идеологической направленности советской историографической науки.

Благодаря общейдемократизации современного общества уже вышел в свет ряд ценных исследований,где есть нетрадиционный подход к теме. К ним относится книга профессора русскойистории Поспеловского Д.В. «Православная Церковь в истории Руси, России и СССР»1,опубликованная в 1995 году в Москве. В книге рассматривается роль ПравославнойЦеркви в истории России и ее взаимоотношения с государством на разных этапахразвития. В книгу вошла раннее опубликованная в журнале «Вопросы истории» за1993 год статья «Русская православная Церковь начала ХХ века»2, гдепоэтапно прослеживаются и анализируются попытки вернуть церкви каноническоеустройство, начиная со времен К.П. Победоносцева и заканчивая восстановлениемпатриаршества в 1917 году. Поспеловский утверждает, что новый дух времени немог не повлиять на дух и быт церкви, и вопреки «совместным стараниямправительства, царя, синодальной бюрократии и атеистической интеллигенцииЦерковь наконец прорвалась за пределы своего гетто»3.

Еще одним,интересным в плане нетрадиционного подхода к теме, является сборник статей «На пути к свободе совести»4.

_______________________________________________________________________

1.

Поспеловский Д.В.Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. – М.:

2.

Поспеловский Д. Русскаяправославная Церковь: испытания начала ХХ века / /Вопросы истории.- 1993, № 1

3.

Поспеловский Д. Русскаяправославная Церковь: испытания начала ХХ века //Вопросы истории.- 1993, № 1.с.46

4. На пути ксвободе совести // Сост. и общ. ред. Фурмана Д.Е. и О. Марка – М.: Прогресс, 1989.

Сборник вышел во времена «перестройки» в 1989 году, что обусловило его критическийхарактер в отношении церковно-государственной симфонии. Особенно этопрослеживается в статьях А.Р. Бессмертного «Национализация и универсализм врусском религиозном сознании»; Фурмана Д.Е. «Религия, атеизм, перестройка», гдеавтор пытается объяснить причину падения РПЦ длительным пребыванием ее в«самодержавно-православном монолите», это привело к формированию такогохарактера, изменить который труднее, чем изменить мировоззрение. При этомтонкий элитарный интеллигентский слой, в котором постепенно возникалаверотерпимость, был сметен революцией».

Важной для понимания общих тенденций РПЦ вовторой половине ХIХ века явилась статья С.В. Римского «Церковнаяреформа Александра II», опубликованная в журнале «Вопросы истории» за1996 год1. Кандидат исторических наук С.В. Римский разрабатывает тему, начатую еще вдореволюционной отечественной историографии, но совершенно забытую послеОктября 1917 года, посвященную церковной реформе 1863 года. Главный аспект,интересующий нас в этой статье – церковно-государственные отношения и попытки ихреформирования во второй половине ХIХ века. В середине 80-хгодов ХIХ века Церковь вновь подверглась преобразованиям, теперь уже поинициативе К.П. Победоносцева. Статья Н.А. Рабкиной «К.П. Победоносцев2»;хорошо раскрывающая политические и религиозные взгляды обер-прокурора, ксожалению, не затрагивает тех нововведений, которые произошли в церкви в эпохуПобедоносцева. Этот аспект хорошо раскрывается в выше указанной книгеПоспеловского Д. «Православная Церковь в истории Руси, России и СССР», в главе«Церковь пореформенной России» ( 1860-ые годы- начало ХХ века )3.

Одной из ярких личностей сыгравших поистинероковую роль в истории православной церкви начала ХХ века явился Распутин.

Уникальной биографии Григория ЕфимовичаРаспутина посвящено немало мемуарных страниц написанных в основном в 20-е годыв эмиграции. Советская же историческая наука до последнего времени серьезноисторией жизни Г.Е. Распутина не занималась.

____________________________________________________________

1.

II // — 1996, № 4

2.

3.

СССР. – М.:

Долгих 70 лет,до появления книги М. Касвинова «Двадцать три ступени вниз»1, многиедовольствовались характеристикой, данной в энциклопедическом словаре, гдеговорилось, что «распутинщина – выражение крайнего разложения правящей верхушкиРоссии». В книге «Двадцать три ступени вниз» акцент сделан на политической ролиРаспутина. При этом проводится мысль, что целью Распутина, как ставленникатемных сил, было упрочнение его при дворе и придание силы прогерманскойгруппировке, влияние на ход политических дел в ее интересах.

В последнеевремя вышли, более доступные книги о Распутине - научно-популярное сочинение Анри Труайя2, в котором

болеедетально рассмотрен так называемый «легендарный» период в жизни «старца», т.е.его жизнь в Покровском; О. Платонов «Жизнь за Царя», где Платонов пытаетсядоказать, что образ Распутина создан «в угоду силам, разрушавшим Россию», чтовсе изданные ранее воспоминания, дневники и письма являются фальшивыми.

В историческойлитературе, посвященной Распутину, прослеживается два основных направления.Одни авторы считают, что Распутин посредством царицы управлял всей страной. Этаверсия была широко распространена в советской историографии. Ее поддерживал иАврех А.Я3. Другие историки делают акцент на «народности» и«старчестве» Распутина, на его духовной связи с Николаем IIицарицей. Отдельным аспектом жизни и деятельности Распутина и его смертипосвящены десятки книг и статей, но они страдают фрагментарностью. Одной изпоследних, наиболее богато документированных работ о Распутине является книгаР. Бэттса «Пшеница и плевлы. Беспристрастно о Г.Е. Распутине», вышедшая в светв переводе с английского в Москве в 1997 году. В научных разработках даннойтемы новой ступенью стало обобщающая статья канадского историка Г.З. Иоффе«Распутиниада: Большая политическая игра»4, но в ней разрабатываетсяглавным образом политический аспект.

Важно знать,чем Распутин в действительности был, но не менее важно отметить и то, чем онказался в глазах Их Величеств и тех людей, которые считали его святым, и темболее важно определить,

____________________________________________________________

1.

Касвинов М.К. Двадцать триступени вниз. – второе изд., испр. – М.: Мысль, 1987.

2.

Труайя А. Распутин. – М.:Зевс, Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.

3.

Аврех А.Я. Распутин ираспутинщина. – М.: Панорама, 1990.

4.

Иоффе Г.З. «Распуниада»:большая политическая игра // Отечественная история.- 1998.- № 3

какую роль он сыграл впериод общего кризисного состояния общества и религии. К сожалению на данныймомент еще не опубликованы исследования, с исчерпывающей разработкой даннойпроблемы.

Для изученияфилософского осмысления проблем Церкви, её кризиса: а также сущности«Нового религиозного сознания», которое привнесли Соловьев,Мережковский, Розанов и др. — следует обратится к пласту философскойлитературы. Прежде всего это работы общего характера.

Продолжительноепренебрежение к истории русской религиозной философии привело к тому, чтотолько в обширном многотомном труде «История философии в СССР» ( в 5-ти томах,М. 1968-1988 года ) была дана более или менее целостная картина её развития.Впрочем, жесткая концептуальная схема этого многотомника не позволялаобъективно и целостно реконструировать все богатство русской мысли.

Обратнымотображением такой «нищеты философии» в СССР было её развитие вэмиграции. Трудно не согласиться сЛосским, когда он пишет, что после Октябрьской революции «русская философияразвивалась в двух прямо противоположных направлениях. В советской России любойфилософ обязан твердо придерживаться позиций диалектического материализма; сдругой стороны, философы, эмигрировавшие или высланные из России, занимаются восновном проблемами религиозной философии»1. На Западе публикуетсяновая серия работ по истории русской философии: Бердяев Н.А. Русская идея:Основные проблемы русской мысли ХIХ век и начало ХХ века2,Париж, 1946; Зеньковский В.В. История русской философии: в 2-х томах Париж,1948-1950 годы ( второе издание – Париж, 1989 год ); Лосский Н.О. История русской философии, 1951 год. КнигаЛосского Н.О была признана в США и Западной Европе классическим руководством поизучению русской мысли. Для настоящей работы главное научное значение книгисостоит в том, что она включает важные материалы по истории русскойидеалистической философии ХIХ –первой половины ХХ веков. В этом плане особенно выделяется раздел о В.Соловьеве, Д. Мережковском3.

____________________________________________________________

1.

Лосский Н.О. История русскойфилософии. – М.: Высшая школа, 1991. С. 8.

2.

Бердяев Н.А Русская идея //Вопросы философии.- 1990. -№ 2.

3.

Лосский Н.О. История русскойфилософии. – М.: Высшая школа, 1991.

Русской мысли ХIХ – ХХвеков посвящена книга А.В. Гулыги «Русская идея и ее творцы»1. Посвоему характеру и содержанию эта работа является в значительной мере глубокимфилософским исследованием русской идеи, культуры, исторической судьбы России.Философские портреты В. Соловьева, Н. Бердяева представляют особый интерес.

Жизни итворчеству философа В. Соловьева посвящена работа А.Ф. Лосева «В. Соловьев»2,в которой есть подробный анализ философских произведений В. Соловьева: «Чтенияо богочеловечестве» и «Критика отвлеченных начал».

В современнойфилософии большое значение имеют монографии доктора философских наук Пишун С.В.

«Социальнаяфилософия В.В. Розанова»3 ( 1993 год ) и «Религия жизни В.В.Розанова»4 ( 1994 год ), которые можно рассматривать как итог того,что было сделано в разработке данной проблемы ранее.

Религиозныевзгляды Л.Н. Толстого в русскойфилософии исследованы очень поверхностно и односторонне, новых работ по даннойтеме практически не выходило. Книга А.П. Богданова «Перо и крест: Русскиеписатели под церковным судом»5 раскрывает причины отлучения графа отцеркви, но не дает исчерпывающего анализа религиозно-философского наследия Л.Н.Толстого.

В книгеЗамалеева А.Ф. «Лекции по историирусской философии»6 есть раздел, посвященный религиозномуреформаторству, в частности, толстовству, который содержит вывод о том, чтопринципы этического индивидуализма, которые исповедовал Л.Н. Толстой, стализнаменем всего «русского религиозного ренессанса» конца ХIХ –начала ХХ веков.

Общая характеристика,освятившие «русского религиозно-философского ренессанса» с позиций современнойфилософской мысли, содержатся в работе Л.И. Новиковой, И.Н. Сиземской «Русскаяфилософия истории»7.

____________________________________________________________

1.

Гулыга А.В. Русская идея иее творцы. – М.: Соратник, 1995.

2.

Лосев А.Ф. Вл. Соловьев.- 2изд., доп. – М.: Мысль, 1994.

3.

Пишун С.В. Социальнаяфилософия В.В. Розанова. – Владивосток: Изд-во Дальнвост. ун-та,1993

4.

5.

6.

Замолеев А.Ф. Лекции поистории русской философии. – С.-П.: Изд-во С.-П. ун-та, 1995.

7.

Новикова Л.И., СиземскаяИ.Н. Русская философия истории: курс лекций. — Изд. 2-е, дополн. –М.: АспектПресс, 1999.

Проблемарелигиозного сознания в России в кризисный для Церкви период конца ХIХ-начала ХХ веков имеет благоприятные перспективы для научных разработок. Залогомтому стали пробудившийся интерес к религиозным и философским традициям вРоссии, стремление восстановить утерянную духовную связь поколений.

В целомисториографический обзор показывает, что в эпоху, когда над отечественнойисторической и философской науками довлели догмы диалектического материализма иклассовых оценок, история церкви и философской мысли освещалась однобоко инеполно, что привело к недостатку общей историко-философской культуры внастоящее время.

Цель дипломнойработы – исследовать истоки и сущность кризиса официальной Церкви и взглядыпредставителей различных общественных групп от церковных деятелей до философови писателей на пути выхода из него.

Задачамиданной дипломной работы являются:

1.

Рассмотреть вопросыорганизации, идеологии, экономики Церкви в условиях реформ второй половины ХIХ века.

2.

Попытаться выявитьвнутрицерковные тенденции, направленные на улучшение положения Церкви вобществе; а также причины консервации церковных устоев, несмотря нанедовольство синодальной системой.

3.

Исследуя феномен Распутина,показать морально-психологическую обстановку, сложившуюся в русском обществе ив РПЦ в начале нынешнего столетия. Напримере Распутина показать всю нервозность и смуту, царившую в РПЦ.

4.

Рассмотреть вклад философских школ и течений ( Несмелов В.И.,Толстой Л.Н., Леонтьев К.П., СоловьевВ.С., Бердяев Н.А., Мережковский Д.С., Розанов В.В. ) как попытку модернизации ортодоксальногоправославия и преодоления кризиса религиозного самосознания русского общества.

Для написания работы использовались следующие группыисточников:

во-первых, философские трудырелигиозных мыслителей – В. Соловьева, Л.Н. Толстого, В.В. Розанова, Д.С.Мережковского, Н.А. Бердяева.

Сочинения В.Соловьева конца 80-х годов особенно отличаются критикой византийско-московскогоправославия. Критика была настолько сильной, что сочинения не могли бытьнапечатаны в России. Впервые В. Соловьев опубликовал их за границей нафранцузском языке. Только после смерти философа труды «Россия и вселенскаяЦерковь», «Русская идея» были опубликованы в Москве в 1911 году на русскомязыке Они вошли в собрание сочинений В. Соловьева, вышедшее в 1988 году1.Его работа «Об упадке средневекового мировоззрения»2 ( 1891 год )наполнена чувством катастрофизма по отношению к традиционному православию. Труд«Чтение о Богочеловечестве»3 посвящен обоснованию процесса развитияприродного человека к идеальному человечеству, к построению Царства Божьего наземле ( Богочеловество ).

В отличии оттрудов В. Соловьева религиозно-философское наследие Л.Н. Толстого наименеедоступно. До сих пор мало известны современному читателю произведения«Исповедь» и «В чем моя вера?»4. До революции они были запрещеныдуховной цензурой. В «Исповеди» автор пытается осмыслить собственный жизненныйпуть и дать основание новой религии, соответствующей развитию человечества,«религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической,не обещающей будущее блаженство, но дающей блаженство на земле». В трактате « Вчем моя вера?» (1894 год ) под знаком истинного христианства Л.Н. Толстойподнимает «мятеж» против всей культуры и цивилизации в целом, отрицая всеобщественные институты и Церковь.

Для пониманиярелигиозных взглядов Розанова В.В. важны его труды «Русская Церковь», «Осладчайшем Иисусе и горьких плодахмира», «Л.Н. Толстой и Русская Церковь», «Уединенное».

Статья «РусскаяЦерковь»5 впервыеопубликована в журнале «Полярная звезда» в 1906 году № 8. В то время статьяпреследовалась «за Богохуление и поношение предметов веры, с целью произвестисоблазн». Здесь автор пытается доказать, что «вообще все Христианство тает…, аРусская Церковь увядает своим особым способом, по своему особому типу». Вопросо взаимоотношениях между Толстым и православием был одним из главных впроблематике розановского толкования христианства и русской Церкви. В работе«Л.Н. Толстой и Русская____________________________________________________________

1.

Соловьев В.С. Собр. соч. в2-х т. – М.: Мысль, 1988.2. 3.

4.

Толстой Л.Н. Исповедь. В чеммоя вера? – Л.: Худож. лит-ра, 1990.

5.

Розанов В.В. Русская Церковь// Религия и культура: Сб.: В 2-х т. Т1

Церковь»1 ( 1911год ) звучит интересная мысль о том, что сам акт Святейшего Синода об отлучении«потряс веру русскую более чем учение Толстого».

В начале ХХ века наблюдалось резкое ухудшениечеловеческого качества, что привело к нарастанию хамства в общественной иличной жизни – вот одна из главных идей Д.С. Мережковского в сборнике статей«Грядущий хам»2, изданного в Санкт-Петербурге в 1906 году. В статье«Теперь или никогда» данного сборника Мережковский оправдывает Петра Iв том смысле, что он ничегоне сделал с Церковью; он только подвел итог тому, что было сделано до него ипомимо него. Здесь же автор поднимает проблему векового бездейственногоотношения Церкви к общественно-политической жизни мира. Решение этого вопросанужно искать в основе всего исторического христианства

Сборник статей о русской интеллигенции «Вехи»3опубликованный в 1909 году был не только призывом к смене парадигмыинтеллигентского сознания и общественной мысли в целом, но и предостережением,основанным на предчувствии той моральной и политической катастрофы, котораяобозначилась в 1905-1907 годах и разразилась в октябре 1917 года.

Все религиозно философское наследиевышеперечисленных авторов явилось неоценимым источником;

во-вторых, дневники, воспоминаниясовременников, которые в основном касаются личности Г.Е. Распутина. В разныхисточниках личность «старца» трактуется по разному и встречаются самыепротиворечивые характеристики его образа жизни, его натуры, масштабов влиянияна политику, на царскую семью, на окружение.

В «Моих воспоминаниях о Г.Е. Распутине»4Жуковской «старец» интересен, главным образом, со стороны своего воздействия налюдей. Психологической стороне этого вопроса в литературе уделено очень маловнимания. В.А. Жуковская признает Распутина натурой во всяком случаеисключительной и обладающей огромной силой. ____________________________________________________________

1.

Розанов В.В. Л.Н. Толстой иРусская Церковь: Сб.: В 2-х т. – Т1. – М.: Правда, 1990.

2.

Мережковский Д.С. Грядущийхам. - М.: Молодая гвардия, 1992.

3.

Вехи: Сб. статей о русскойинтеллигенции: — Свердловск: Изд-во Урал. Ун-та, 1991.

4.

«Книжная лавка – РТР», 1997.

В условияхжесткой цензуры похождения «старца» осуждались общественностью посредствомэпиграмм, памфлетов, карикатур и сатир. Авторами тогдашнего «самиздата», наряду спрофессионалами выступали и высокопоставленные чиновники. И только после смерти«старца» занавес был прорван. Волна книг, брошюр и статей приходится на 1917 –1919 годы. Вся эта литература написанная на фактическом материале, носила ярковыраженный разоблачительный характер.

Свидетельстваиз первых уст дают богатейший материал для оценки роли Распутина и являютсянаиболее ценными документами о распутинской эпохе, особенно если учесть, чтодокументы, связанные с деятельностью царского фаворита, в большинстве своемпогибли.

Книги оРаспутине большей частью выходили за рубежом. Среди них: «Распутин» Тоубе (1923 год ); «Конец Г. Распутина» Гроссберга (1924 год ); «Конец Распутина» Юсупова( 1927 год ); дневники дочери «старца» Матрены и многие другие. Часть изданныхза рубежом мемуарных книг написаны сторонниками «старца», его поклонницами, ачасть – противниками и заклятыми врагами. Вся эта литература у нас в странебыла недоступной, хранилась в фондах.

В настоящеевремя вышел сборник «Григорий Распутин», который содержит все сколько-нибудьценные, известные и мало известные российскому читателю воспоминания идокументы людей, знавших Распутина. Большой интерес представляют в нем воспоминанияВеликого князя Александра Михайловича1, записки князя Н.Д. Жевахова2и графа В.Н. Коковцова3, влиятельных царедворцев: А.А. Мосолова4,В.Н. Воейкова5, генералов В.И. Гурко6

____________________________________________________________

1.

Великий Кн. АлександрМихайлович. Из книги воспоминаний // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 1 – М.: Терра, «Книжная лавка – РТР», 1997.

2.

Жевахов Н.Д. Воспоминания //Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 1 – М.: Терра, «Книжная лавка – РТР», 1997.

3.

«Книжная лавка – РТР», 1997.

4.

«Книжная лавка – РТР», 1997.

5.

6.

// Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 1 – М.:Терра, «Книжная лавка – РТР», 1997.

и Н.Т. Курлов1,общественных и государственных деятелей тех лет – М.В. Родзянко2,П.М. Милюкова3, В.В. Сухомлинова4, А.Ф. Керенского5,начальника департамента полиции С.П. Белецкого6.

Своивоспоминания оставили поклонницы Распутина – А. Вырубова7 и Е.Джанумова8. Книги написали и убийцы Распутина: Н.М. Пуришкевич9и князь Ф. Юсупов10.

Причем сейчас взарубежной историографии считается, что мемуары Юсупова и «дневниковые записи»Пуришкевича лишь в небольшой степени могут рассматриваться как достоверныеисточники истории заговора и убийства Распутина, так как их рассказы очень похожи напересказ слухов, широко ходивших в народе. Представлены очерки П. Ковалевского11, __

Н. Еврейнова12, З. Гиппиус13 и ряда других.Наиболее ценными источниками для данной работы стали:

__________________________________________________________

1.

«Книжная лавка – РТР», 1997.

2.

«Книжнаялавка – РТР», 1997.

3.

«Книжная лавка –РТР», 1997.

4.

«Книжная лавка –РТР», 1997.

5.

«Книжная лавка – РТР», 1997.

6.

«Книжнаялавка – РТР», 1997.

7.

// Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 3 – М.:Терра, «Книжная лавка – РТР», 1997.

8.

«Книжная лавка – РТР», 1997.

9.

// Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 4 – М.: Терра, «Книжная лавка – РТР», 1997.

10.

– М.: Терра, «Книжная лавка – РТР», 1997.

11.

«Книжная лавка – РТР», 1997.

12.

13.

Живые лица. // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т4М.: Терра, «Книжная лавка – РТР», 1997.

воспоминанияфранцузского посла Мориса Палеолог «Царская Россия накануне революции»1,где в свете личности Распутина раскрывается кризисное состояние всего русскогодуховенства и церкви; совершенно по новому раскрывается сущность «старца» ввоспоминаниях его ближайшей поклонницы А. Вырубовой, которая полностьюопровергает слухи о причастности Распутина к секте хлыстов, а также пытаетсядоказать, что Царица и Распутин явились жертвой политических интриг.

Воспоминания С.Труфанова «Святой черт»2 очень важны для понимания общего состоянияцеркви в начале ХХ века. На примере Флорищевой пустыни, куда он был сосланпосле ссоры с Распутиным, бывший иеромонах Иллиадор очень ярко описывает всекризисные явления поразившие православную Церковь; указывает на пагубноевлияние Распутина на духовенство.

Исследование Н.Еврейнова «Тайна Распутина» отличается нетрадиционным подходом к теме. Вчастности он проводит анализ половой распущенности героя и делает заключение оего «маниакальных» наклонностях. Исследую его сектантские наклонности, Еврейновнеоспоримо доказывает его хлыстовство.

Известно, чтов марте 1917 года Временным правительством был издан указ об учрежденииВерховной чрезвычайной комиссии «для расследования действий бывших министров идругих высших должностных лиц». Публикуются фрагменты допросов А. Вырубовой,А.Д. Протопопова, А.Н. Хвостова и др.3, близко знавших Распутина. Всборник вошли «Мысли и размышления»4 самого Г.Е. Распутина, егопереписка, а также выписка из данных наружного наблюдения филеров за «старцем».

Воспоминания –специфический вид источников, характеризующийся известной степеньюсубъективизма. Так, например, наибольшей субъективностью страдаютвоспоминания А. Вырубовой, С,Труфанова, а на объективность претендуют ____________________________________________________________

1.

«Книжная лавка – РТР», 1997.

2.

«Книжная лавка –РТР», 1997.

3.

– М.: Терра, «Книжная лавка – РТР», 1997.

4.

«Книжнаялавка – РТР», 1997.

воспоминания С.В. Завадского1,В.А. Жуковской. Большинство воспоминаний о Распутине или тенденциозны истараются оправдать гонения, каким он подвергался, или недостаточно глубокоразъясняют природу его действительного облика, или не учитывают тогоспециального значения, каким он пользовался при Дворе.

Несмотря на то,что некоторые группы источников оказались недоступны для исследования (архивные документы, церковные ведомости, отчеты ), все вышеперечисленныеисточники дали конкретное углубленное представление о развитии религиозногосознания в обществе; а также позволили проследить некоторые негативные явленияв православной Церкви на рубеже веков.

Дипломнаяработа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованныхисточников и литературы.

________________________________________________________

1.

Завадский С.В. На великомизломе ( Дело об убийстве Распутина) // Григорий Распутин: Сб.: В 4т. Т 4 – М.:Терра, «Книжная лавка – РТР», 1997.

Глава IПопытки реформирования церкви

в рамкахохранительной идеологии

1.1. &n

еще рефераты

Еще работы по истории отечественного государства и права

Реферат по истории отечественного государства и права

Реформы государственного аппарата при Петре I

29 Августа 2013