Реферат: Культура Казахстана 19 века

                                  

                                           Введение

1.<span Times New Roman"">      

ШоканВалиханов.

2.<span Times New Roman"">       

Искусство и музыкальная культура.

3.<span Times New Roman"">       

Народный композитор КурмангазыСагырбай-улы.

4.<span Times New Roman"">      

Абай Кунанбай-улы.

.

ЧОКАН ВАЛИХАНОВ

     Родился Чокан Валиханов в 1835 году вкрепости Кусмурун (Кушмурун). Имя, данное ему при рождении, былоМухаммед-Канапия, а Шокан (Чокан) так ласково называла его мать. Детские годыего прошли в Кушмуруне, а затем в ауле его предков – Сырымбете. Это были красивыеместа, широко известные в степи. Духовные качества будущего учёногоскладывались с малых лет. Он был любознательным, рано научился писать ирисовать. Уже в начальной частной аульной школе в Кушмуруне Шокан овладелосновами арабского, персидского, средневекового тюркского языков. С юных лет оннаучился чётко формулировать свои мысли, хорошо и образно говорить и писать. Наего воспитание оказала влияние бабушка Айганым, которую он почитал и любил, каксвоих родителей. Позже, будучи офицером по особым поручениям, получив известиео её смерти, он прибыл в Сырымбет и проводил свою бабушку в последний путь.

     Шокана сдетства привлекала наука. Этому дали толчок и представители русской интеллигенции.Неоднократно в ауле Шокана были академик А. Шренк,  декабристы С. Семёнов, А. Штейнгель, Н.Басаргин, студенты Казанского университета С. Сотников, Н. Костылецкий, Т.Сейфулин.

     Осенью1847 года 12-летний Шокан в сопровождении отца прибыл в Омск и с помощью друзейотца был определён в Сибирский кадетский корпус, считавшийся лучшим учебнымзаведением в Сибири. Здесь давали широкие и глубокие знания. Большое вниманиеуделялось географии Казахстана, а также истории казахского народа. Шокан училсяотлично. Большое влияние на него оказали его преподаватели Н. Ф. Костылецкий иВ. П. Лободовский. Уже в кадетском корпусе Шокан имел связи с крупнымвостоковедом Н. И. Березиным, труды которого побудили его занятьсяизучением  восточных средневековыххроник.

  Свободолюбивые идеи  Белинского иГерцена, поэзия Пушкина и Лермонтова дополнили духовный багаж Шокана. Шокан напамять знал многие стихи своих любимых поэтов, с удовольствием читалпроизведения зададно-европейских писателей, много времени отводил на изучениетрудов востоковедов. Находившийся в ссылке поэт С. Ф. Дуров, путешественник иучёный П. П. Семёнов-Тян-Шанский, учёный, друг Шокана Г. Н. Потанин отмечалиего образованность, широкую эрудицию. В 1853 году восемнадцатилетний Шокан заканчиваеткадетский корпус в офицерском звании корнета.

     Обладаяосновательными научными знаниями и эрудицией, владея рядом восточных иевропейских языков, Шокан занимается научными исследованиями. Приняв участие в1855 году в поездке генерала Г. Х. Гасфорта, он совершил большое путешествие поЦентральному Казахстану, Тарбагатаю, Семиречью, проехав через Семипалатинск,Аягуз, Капал в Заилийском Алатау.

     Во времяпоездки Шокан собрал важные для науки сведения, исторические предания,литературные памятники. Участвуя в иссык-кульской экспедиции 1850 года, Шоканосуществляет съёмку бассейна Иссык-Куля, исследует историю и культурукыргызского народа, пишет 'Дневник поездки на Иссык-Куль' и 'Записки о киргизах'.Во время экспедиции знакомится с П. П. Семёновым-Тян- Шанским, которыйсоветовал Шокану совершить путешествие по всему Западному и ВосточномуТуркестану. Осенью 1856 года Шокан посещает Кульджу, ведёт переговоры скитайскими властями о вопросах улучшения торговых связей между двумя странами.

    Путешествие на земли кыргызов принесло Шокану много открытий. Будучиразносторонним исследователем, Шокан уделяет внимание  и такому сочинению кыргызской народнойлитературы, как эпос 'Манас'. Им записан большой отрывок этого огромного эпическогоцикла.

     В1858-1859 годах Шокан совершил свою знаменитую поездку в Кашгар, представлявшийсобой 'белое пятно' в европейской науке, ознакомился с политическим иэкономическим устройством Восточного Туркестана, собрал материалы по истории иэтнографии этого региона, приобрёл ряд важных для науки коллекций, рукописей,сделал зарисовки. Его капитальный труд ' О состоянии Алтышара…' давал анализистории, географии, социальной жизни народов Восточного Туркестана и был высокооценён в научном мире.

     В годыпребывания в Петербурге (1859-1861) Шокан Валиханов не только работает в несколькихвоенно-политических и научных учреждениях, но и находится в тесной связи сучёными-востоковедами и русскими писателями. Шокан поддерживал связи с востоковедамиВ. В. Григорьевым, В. П., Васильевым, В. В. Вельяминовым-Зерновым, с учёным идипломатом И. И. Захаровым, критиком Н. Н. Страховым, поэтами А. Н. Майковым,Я. П. Полонским и другими яркими именами русской литературы.

     Средидрузей Шокана был выдающийся писатель  Ф.М. Достоевский. Дружба с писателем, начатая в Семипалатинске, была продолжена ив Петербурге.

     В 1865году в газете 'Русский инвалид' публикуется последний труд Шокана Валихановао восстании дунган в Цинской империи.

     Научноенаследие великого казахского учёного многообразно. Работы 'Аблай','Казахское родословие', 'Мусульманстве в степи', 'Следы шаманства у казахов', 'О кочёвках казахов' идругие послужили основой глубокого изучения истории и этнографии казахскогонарода. Своим творчеством Шокан Валиханов внёс огромный вклад в исследованиецелого ряда народов Центральной Азии. 

ИСКУССТВО И МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

Живопись иприкладное искусство. Русские художники прогрессивного направления внесли большой вклад в отображение  жизни и быта казахского народа.  Будучи в Казахстане в составе различныхэкспедиций Б. Смирнов, О. Федченко, П. Кошаров и другие представителиизобразительного искусства в ряде своих произведений отображали жизнь народа.Тема Казахстана и Средней Азии была особенно значительной в творчестве известногорусского художника В. Верещагина 'Окружающие Лепсинский край горы' свеликолепным мастерством передаёт красоту казахского края.

     Видныйхудожник Н. Хлудов все свои значительные произведения создал на казахстанскуютематику. В произведениях художника 'Прогон скота', 'За дровами' казахскаястепь изображена с большой любовью.

    Прикладное искусство казахского народа имело многовековую традициюразвития. Изделия, выполненные народными мастерами, демонстрировались накрупных выставках 19 века, в Петропавловске, Кокшетау, Нижнем Новгороде идругих городах. Приёмы и технология изготовления изделий передавались изпоколения в поколение. Великолепными были сырмаки, текеметы – постилочные войлочныековры, тускиизы – настенные войлочные ковры и многочисленные другие войлочныеизделия, при изготовлении которых гармонично применялся казахский орнамент,который богато использовался во всех его основных видах – зооморфном,растительном и геометрическом видах. Были распространены и такие виды искусства,как изготовление сёдел и конного серебряными и костяными накладками, ювелирныхизделий и других. Постепенный переход казахов к осёдлому образу жизни повлиялна развитие ряда направлений прикладного искусства.

     Искусствоизготовления деревянных изделий мастерами-деревщиками доводилось до высокогоуровня. Изготовлялись изделия для скотоводов и земледельцев. Применяли такжебогатую инкрустацию, резьбу по кости.

     Искусствовышивки нашло широкое применение при изготовлении женской и мужской одежды иразличного снаряжения. Продолжало уделяться внимание внутреннему художественномуоформлению юрты. В аулах по-прежнему деревянные изделия казахского ремеслауспешно соперничали с изделиями фабричного производства. Получили распространениеизделия из металла.

     Местныеювелиры изготовляли такие изящные вещи, как сакина, сырга, алка. В казахскомауле мастера ювелиры пользовались заслуженным почётом и вниманием. Основнымипотребителями ювелирных изделий были состоятельные казахские скотоводы,феодальные группы.

     Предметыказахского народного прикладного искусства становились известными в культурныхцентрах России и за рубежом. На всемирной выставке в Париже в 1868 году быливыставлены казахские ювелирные изделия, национальные костюмы. С казахскими музыкальнымиинструментами общественность получила возможность ознакомиться на выставке 1872года в Москве.

Музыкальноеискусство.Во второй половине 19 века жили выдающиеся казахские композиторы, создавшие немеркнущие классические произведения. В произведениях талантливых казахских композиторовзвучат мотивы народной освободительной борьбы.

     Вразвитии казахского музыкального искусства выдающийся след оставили КурмангазыСагырбай-улы, Даулеткерей Шыгай-улы, Таттимбет, Биржан-сал Кожагул-улы, ЖаяуМуса Байжан-улы и другие.

КУРМАНГАЗЫ САГЫРБАЙ-УЛЫКурмангазы Сагырбай-улы (1818-1819) – гениальныйкюйши-композитор, классик казахской инструментальной музыки. Родился в местечкежидели на территории Букеевской орды. Выходец из бедной среды, Курмангазы сюных лет проявил музыкальные дарования. Первым наставником игры на домбре былХанбазар, а главным учителем – кюйши Узак. Курмангазы учился и у других народныхталантов, таких как Баламайсан, Байжума, Сокыр Есжан. Став на профессиональныйпуть кюйши, Курмангазы создаёт свои произведения, в которых отразились егопереживания за судьбу народа, его решимость и верность освободительномудвижению. Вся жизнь великого кюйши прошла в борьбе за социальную справедливостьи против произвола власть имущих. Преследования не смогли его сломить. Понародным рассказам, первый его кюй 'Кишкентай' был посвящён руководителюнародного восстания Исатаю Тайманову. В его кюях 'Акбай', 'Адай' и др.отражены его раздумья, вера в будущее. В кюе 'Сары арка' слышатся мотивынесгибаемой воли народа к свободе, родной земле, безграничной степи. АБАЙ КУНАНБАЙ-УЛЫ

     АбайКунанбай-улы (1845-1904) – великий поэт, основоположник казахской классическойписьменной литературы, мыслитель и композитор. Абай (Ибрагим) родился 1845 годув чингизских горах семипалатинской области. Отец Абая – Кунанбай – был правителемрода Тобакты. Мать – Улжан – нежно любила сына, и ласковое имя Абай постепенновытиснило его настоящее имя.

     ПервоначальноАбай получил образование в ауле у муллы. Состоятельный Кунанбай отдаёт Абая научёбу в медресе Ахмета Ризы, где он изучает восточную литературу. ОдновременноАбай посещает и русскую школу. Уже в медресе были видны его поэтические дарования.Мальчик подрожал восточным поэтам. Кунанбай, желая привлечь своих сыновей куправлению народом, забирает Абая, не дав ему закончить образование. Но,замечая многое в родовых распрях, Абай отходит от управления, считая этонапрасной тратой сил, и не оправдывает в этом надежд отца.

     Вокруг поэтагруппируется не крупные родоправители и степные аристократы, а талантливыеджигиты, почитающие искусство слова. Представители русской интеллигенции, скоторыми Абай познакомился ещё в Семипалатинске, оказали большое влияние на мировоззрениепоэта. В формировании его поэтического творчества в демократическом направленииизвестно влияние политических ссыльных, представителей русского освободительногодвижения Е. П. Михаэлиса, А. Леонтьева и др. Хорошо понимая необходимостькультурного содружества казахских и русских мыслителей, веря в пользуказахско-русской дружбы трудящихся, Абай призывал изучать язык и культуру этоговеликого народа.

     Абай глубокопочитал выдающихся представителей демократической культуры А. С. Пушкина, М. Ю.Лермонтова, Л. Н. Толстого и других поэтов, писателей и мыслителей.

     Помимо ярчайшейв казахской литературе глубокой поэзии, Абай был и композитором. Широкоизвестны его песни на переведённые им из 'Евгения Онегина' отрывки. Выросшиепод влиянием поэзии Абая его ученики Шакарим, Кокбай, Акылбай, Какитай, Магауиятакже проявляли глубокий интерес к европейской и русской культуре, самисоздавали поэтические произведения.

     Дети Абая попримеру отца получили образование в русских школах. Сын Абдрахман закончилПетербургское артиллерийское училище. Царская администрация не одобряла защитународных интересов великим казахским поэтом. Давление губернатора, установившегополицейский надзор за ним, является тому подтверждением.

     Стихи и песниАбая широко распространились по всей казахской степи. Патриархально-родрвые группыи завистники предпринимали попытки противопоставить Абаю его родственников,отравить его взаимоотношения с близкими людьми и распространению его творчества.Дело доходило до оскорблений великого поэта. В своей среде Абай не нашёлдуховно близких и столь же крупных, как он, ярких фигур. Предательство людей,которым поэт верил, их безволие, и бессилие в борьбе со злом тяжелопереживались Абаем. Преждевременная смерть его талантливых сыновей – Абдрахманав 1985 году и Магауи в 1904 году – надломили сердце поэта. Он умер спустя 40дней после смерти Магауи в том же 1904 году.

     Абай обладал нетолько ярким поэтическим, но и глубоким философским мышлением.  Его влекло к логике, психологии, трудам восточных,западноевропейских и русских философов. Раздумья Абая о жизни воплотились взамечательный памятник его художественно-философской прозы – 'Гаклию'. Генийказахского народа оставил немеркнуще художественное наследие, любимое народом.       

<img src="/cache/referats/6502/image001.gif" " v:shapes="_x0000_s1026">


 

<img src="/cache/referats/6502/image002.gif" v:shapes="_x0000_s1030"> <img src="/cache/referats/6502/image003.gif" v:shapes="_x0000_s1031"> <img src="/cache/referats/6502/image004.gif" v:shapes="_x0000_s1032"> <img src="/cache/referats/6502/image005.gif" v:shapes="_x0000_s1033"> <img src="/cache/referats/6502/image006.gif" v:shapes="_x0000_s1034"> <img src="/cache/referats/6502/image007.gif" v:shapes="_x0000_s1035">

еще рефераты
Еще работы по истории государства и права зарубежных стран