Реферат: Мусульманское право (Доклад)

<span Times New Roman",«serif»">Мусульманскоеправо

<span Times New Roman",«serif»"> 

<span Times New Roman",«serif»">Особенностистановления и развития мусульманского права.

<span Times New Roman",«serif»">Одним из наиболее крупных явленийв средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право (шариат). Этаправовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла иоформилась в рамках Арабского халифата. Процесс ее развития был тесно связан сэволюцией арабской государственности от небольшой патриархально-религиознойобщины в начале VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших империйVIII—Хвв. при династиях Омейядов и Аббасидов.

<span Times New Roman",«serif»">Послепадения Арабского халифата мусульманское право не только не потеряло свое былоезначение, но приобрело как бы «вторую жизнь» (подобно римскому правув средневековой Европе) и стало действующим правом в целом ряде средневековыхстран Азии и Африки, принявших в той или иной степени ислам (Египет, Индия,Оттоманская империя и т.д.).

<span Times New Roman",«serif»">Мусульманскоеправо вобрало в себя многие элементы предшествующих правовых культур Востока, вчастности правовые обычаи и традиции, действовавшие в доисламской Аравии и назавоеванных арабами территориях. Так, при Омейядах некоторое время продолжалоприменяться право сасанидского Ирана, Византии, а также частично и римскоеправо. Все эти источники оказали некоторое, хотя внешне и малозаметное влияниена становление шариата, символизируя тем самым связь восточной и западнойцивилизаций. Но не они определили в конечном счете неповторимость и своеобразиешариата как самостоятельной и оригинальной правовой системы. Исключительноважную роль в становлении шариата сыграла деятельность Мухаммеда и первыхчетырех так называемых праведных халифов, при которых путем толкованиязаповедей, высказываний и поступков пророка были составлены священные книгимусульман —Коран и Сунна.

<span Times New Roman",«serif»">Шариатс самого начала сложился и развивался (по крайней мере в первые два века) какстрого конфессиональное право. Оно было органически слито с теологией ислама,пронизано его религиозно-этическими представлениями. Согласно исламу, правовыеустановления рассматриваются в качестве частицы единого божественного порядка изакона, которым управляется мир. Особенно на первых порах шариат в целом и егособственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не толькоправовые установления, но и религиозную догматику и мораль. Такая слитность(синкретизм, нерасчлененность) шариата нашла свое специфическое выражение в.том, что его нормы (правила, предписания), с одной стороны, регулировалиобщественные («человеческие») отношения, а с другой — определялиотношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественногопроведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразииправопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так,тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении вшариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мереправовой и морально-религиозный смысл: обязательные, рекомендуемые,дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания,запрещенные и подлежащие наказанию. Признание божественного предопределения вшариате с неизбежностью породило и большую значимость вопроса о свободе волимусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводурелигиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ(джабариты) вообще отрицала свободу воли человека.

<span Times New Roman",«serif»">Дляшариата, особенно на первых стадиях его развития, характерно внимание не кправам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы,содержащие такие обязанности, достаточно широко представлены в шариате, и ониопределяли всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы,соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм,составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и вотношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущиустановления (нормы), восходящие еще к общинному строю, содержащие элементыколлективизма, милосердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Но в шариатенашли свое отражение и представления о бессилии человека перед богом, овытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенноподчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение:«Терпите, ведь Аллах с терпеливыми» (8.48). Таким же образом вшариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу игосударственной власти: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику иобладателям власти среди Вас» (4.62).

<span Times New Roman",«serif»">Мистико-религиознаяоболочка шариата обусловила большое своеобразие составляющих его собственноправовых конструкций и понятий, тормозила формирование в нем рационалистическихначал и логически обоснованной внутренней системы, как это имело место вримском праве. Однако к VIII—IX вв., когда шариат перерастает рамки патриархально-общинногои племенного восприятия мира и сталкивается с феодализирующимися общественнымиотношениями, он, благодаря активной деятельности мусульманскихбогословов-правоведов, все в большей степени движется от божественногоправопонимания к рационалистическому, от казуальных методов выведения правовыхнорм — к логико-системным. Мусульманские ученые-юристы, не порывая сосновополагающими и традиционными началами шариата, выработали целую сериюновых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу. Изних особую известность и авторитет в мусульманском мире приобрели Абу Ханифа,получивший титул «великого учителя» (умер в 767 году), Малик ибн Анас(умер в 795 году), Мухаммед ибн Идрис Шафии (умер в 820 году), Ахмед ибн Ханбаль(умер в 855 году).

<span Times New Roman",«serif»">Доктринальнаяразработка мусульманского права учеными-юристами, внося в негологико-рационалистическое начало и имея ' своим следствием создание огромноймассы новых правовых норм (усложнение фикха), не означала разрыва склассическим исламом, выраженным в Коране и в Сунне. Наоборот, презюмировалось,что такие новые нормы и доктрины являются истинными, идущими от ортодоксальногоислама, если только они не извращены в самой судебной практике муфтиев имуджтахидов. Таким образом, в шариате сформировались представления о том, чтоислам дает нормативные ориентиры на все случаи жизни и что правильноеследование ему исключает возможность внутреннего противоречия между правовыминормами, даже если внешне они исключают друг Друга.

<span Times New Roman",«serif»">Однойиз характерных черт средневекового мусульманского права (особенно в первыевека) была его относительная целостность. Вместе с представлениями о единомбоге — Аллахе — утвердилась идея единого правового порядка, имеющегоуниверсальный характер. мусульманское право по мере расширения границ халифатараспространяло свое действие на новые территории.

<span Times New Roman",«serif»">Но онона первый план выдвигало не территориальный, а конфессиональный принцип.Мусульманин, находясь в любой Другой стране (например, с торговыми целями),должен был соблюдать шариат, сохранять верность исламу. Постепенно сраспространением ислама и превращением его в одну из основных религий мирашариат стал своеобразной мировой системой права. Это заметно отличало его отправа западноевропейских средневековых государств, для которого были характернытакие черты, как партикуляризм, ограниченные сферы действия, внутренняянесогласованность и т.д.

<span Times New Roman",«serif»">Какконфессиональное право шариат отличался и от канонического права в странахЕвропы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферыобщественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей ивсеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии иАфрики. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и СреднегоВостока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, наСеверную, а также частично Восточную и Западную Африку, на ряд странЮго-Восточной Азии. Однако столь, бурное и широкое распространение ислама ишариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей иразличий при толковании отдельных правовых институтов и решений конкретныхправовых споров. Так, со временем с утверждением двух главных направлений висламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду сортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление — шиизм,которое вплоть до настоящего времени имеет доминирующие позиции в Иране, атакже частично в Ливане и Йемене. Противоборство между этими направленияминашло свое закрепление и в правовых нормах, касающихся самых разных сторонжизни государства и общества. Так, в шиизме предусматривается правовой порядокпередачи государственной власти по наследству, сосредоточение светского ирелигиозного авторитета в руках духовных лиц — имамов, считавшихся непогрешимыми.Более того, шииты признавали только те предания о пророке Мухаммеде, в томчисле являвшиеся для них правовыми указаниями, которые восходили к.последнемуправедному халифу — Али.

<span Times New Roman",«serif»">Постепеннои сторонники ортодоксального направления шариата (сунниты) сгруппировались вчетыре основных толка (маз-хаба), представлявших собой по существусамостоятельные правовые школы, связанные с именами перечисленных выше четырехвиднейших мусульманских правоведов: ханифиты, маликиты, ша-фииты, ханбалиты.Наиболее распространенный из них ханифит-ский мазхаб (от Абу Ханифа) имел своихпоследователей прежде всего в таких странах, как Египет. Турция, Индия, а такжена территории нашей страны.

<span Times New Roman",«serif»">Деятельностьосновных школ-мазхабов способствовала дальнейшему развитию мусульманскогоправа, рациональному осмыслению новых явлений общественной жизни, выработкецелого ряда абстрактных правил, отказу от некоторых явно устаревших(«пережиточных норм»). Но постепенно углублялись противоречия ирасхождения между этими школами по важнейшим вопросам права.

<span Times New Roman",«serif»">Рядсамостоятельных школ возник и на базе шиизма: исмаи-литская, джафаритская,зейдитская и др. Таким образом, к концу средневековья шариат, доктринальная инормативная основа которого усложнилась и претерпела существенные изменения,стал чрезвычайно сложным и необычным правовым явлением.

<span Times New Roman",«serif»">Источникимусульманского права.

<span Times New Roman",«serif»"> Важнейшим источником шариата считается Коран— священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей,приписываемых пророку Му-хаммеду. Исследователи находят в Коране положения,которые заимствованы из более ранних правовых памятников Востока и из обычаевдоисламской Аравии. Составление Корана растянулось на несколько десятилетий.Канонизирование его содержания и составление окончательной редакции произошлопри халифе Омаре (644—-656 гг.). В самом Коране его правовая значимостьопределяется следующим образом: «И так мы ниспослали его как арабскийсудебник». Коран предписывает арабам также покинуть «обычаиотцов» в пользу правил, установленных исламом (2,165—166).

<span Times New Roman",«serif»">Корансостоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая частьэтих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержатпредписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила,относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала иобязанностей.

<span Times New Roman",«serif»">Большаячасть положений Корана носит казуальный характер и представляет собойконкретные толкования, данные проро- ком в связи с частными случаями. Но многиеустановления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл взависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующейсудебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточносвободного толкования разными мазхабами они получили свое выражение впротиворечивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

<span Times New Roman",«serif»">Другимавторитетным и обязательным для всех мусульман источником права была Сунна(«священное предание»), состоящая из многочисленных рассказов(хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можновстретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальныхотношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов былоосуществлено в IX веке, когда были составлены 6 ортодоксальных сборников сунны,наибольшую известность из которых получил сборник Бухари (умер в 870 году). Изсунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного исудебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы Сунны, несмотря на их обработку,содержали много противоречащих друг Другу положений, и выбор наиболее«достоверного» из них всецело относился к усмотрениюбогословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы,которые были пересказаны сподвижниками Мухаммеда, причем, в отличие отсуннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили кхалифу Али и к его сторонникам.

<span Times New Roman",«serif»">Третьеместо в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, котораярассматривалась как «общее согласие мусульманской общины». Наряду сКораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата.Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовымвопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда (число которыхнасчитывало более 100 человек) или впоследствии наиболее влиятельнымимусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджтахидами). Иджмаразвивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путемформирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Онипредусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными всилу единодушной поддержки муфтиев или муджтахидов. Такой способ развития норммусульманского права получил название «иджтихад». Правомерность иджмыкак одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммеда:«Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает».

<span Times New Roman",«serif»">Большаяроль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящейрелигиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы,приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающиеспецифику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющегошариат, примыкала и фетва — решения и мнения отдельных муфтиев поправовым вопросам. В VIII—IX вв. в связи с широким распространением метода«иджтихада» мусульманское право активно развивалось доктринальнымпутем в трудах указанных выше основателей главных правовых школ, а позднее вработах их ведущих последователей и учеников. В Х в. рядом авторитетныхтеологов-юристов были проведены работы по систематизации накопленного к этомувремени обширного правового материала. С XI в. в связи с обострившимисяпротиворечиями между главными течениями в исламе и разными правовыми школами(мазхабами) мусульманское право фактически не существовало как единая система.Внутренние расхождения в нем приобрели существенный характер.

<span Times New Roman",«serif»">Однимиз наиболее спорных источников мусульманского права, вызывавшим острыеразногласия между разными направлениями, был кияс — решение правовых делпо аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме,может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права.Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но испособствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологическогоналета. Но в руках мусульманских судей кияс часто становился и орудиемоткровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа иего последователями — ханифитами. Наиболее резко против кияса выступилиханбалиты и особенно шииты, которые вообще не признавали его в качествеисточника права.

<span Times New Roman",«serif»">Вкачестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, невошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления,но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавалисьправовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также умногочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или жеподвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (адаты), вчастности у народов, населявших нашу страну.

<span Times New Roman",«serif»">Наконец,производным от шариата источником мусульманского права были указы ираспоряжения халифов — фирманы. В последующем в других мусульманскихгосударствах с развитием законодательной деятельности в качестве источникаправа стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы — •кануны.Фирманы и кануны также не должны были противоречить принципам шариата идополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельностьгосударственных органов и регулирующих административно-правовые отношениягосударственной власти с населением.

<span Times New Roman",«serif»">Правовоерегулирование имущественных и семейных отношений.

<span Times New Roman",«serif»"> Хотяшариат не знал как такового деления права на отдельные отрасли,гражданско-правовые отношения, в частности право собственности, договорное иделиктное право, получили нем заметное развитие.

<span Times New Roman",«serif»">Особоевнимание в шариате уделялось «праву личного статуса». В Арабскомхалифате, как и во многих других государствах средневекового Востока, несложился особый сословный строй с присущей ему иерархией неравноправныхсословно-корпоративных групп. По мусульманскому праву юридическое положениелица определялось его вероисповеданием. Полноправный личный статус по шариатуимели только мусульмане. Лица, исповедовавшие христианство или иудаизм (такназываемые зиммии), находились в приниженном положении и были обязаныуплачивать тяжелый государственный налог (джизья). Нормы шариата применялись кним лишь в тех случаях, когда они заключали сделки с мусульманами или совершалипреступления. Развитие социальных отношений оказало влияние на положение рабов.Они не признавались субъектами права „ но могли с согласия своих хозяев веститорговые операции и приобретать имущество. Отпуск рабов-мусульман на волюрассматривался как богоугодное дело. Характерной чертой правового статусаличности по шариату являлось также неравенство мужчины и женщины.

<span Times New Roman",«serif»">Посколькусогласно религиозным представлениям шариата субъектом права являлся лишь Аллах,то мусульманин рассматривался как носитель установленных богом обязанностей.Лишь в той мере, в какой он соблюдал свой религиозный долг, следуя велениямислама, он получал право на предусмотренные шариатом притязания и на другиеюридические возможности. Поэтому мусульманские правоведы разрабатывали нестолько вопрос о правоспособности, сколько о дееспособности лица, то есть о еговозможности участвовать в сделках и в иных правовых актах. Гражданскаядееспособность рассматривалась в качестве необходимого условия для приобретенияимущественных прав. В полном объеме дееспособность предоставлялась лицам,достигшим совершеннолетия и находившимся в здравом рассудке. Правоустанавливать факт достижения совершеннолетия в каждом отдельном случаеосуществлялось судьей, который решал этот вопрос по своему усмотрению. Былоизвестно также понятие ограниченной дееспособности для малолетних, слабоумных,лиц, находившихся в состоянии опьянения и т.д.

<span Times New Roman",«serif»">Важноеместо в мусульманской правовой доктрине занимали нормы, регламентирующиеимущественные отношения. Прежде всего в правовой доктрине было закрепленопредставление об имуществе как объекте вещных прав. Особую категорию составляливещи, которые не могли или не должны были находиться в собственностимусульманина. Это — воздух, море, пустыня, мечети, водные пути и т.п. Непризнавалась собственность мусульман и на так называемые «нечистыевещи» — вино, свинину, книги, противоречащие положениям ислама, и т.д.Нередко в ходе арабских завоевательных походов эти вещи подвергалисьуничтожению, хотя вопрос о праве на истребление имущества, принадлежащегоневерным, был спорным и трактовался по-разному в различных мазхабах.Мусульманскому праву было известно также деление вещей на движимые инедвижимые, заменимые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальнымипризнаками и не имеющие таковых и т.д. Большое внимание мусульманские правоведыуделяли классификации земельных имуществ. В особые группы выделялосьгосударственное имущество, земли, принадлежащие частным лицам, брошенные земли,земли/непригодные для обработки и т.п.

<span Times New Roman",«serif»">Вшариате подробно определялись способы возникновения права собственности, причемпо некоторым из них правоведы, представители разных мазхабов, высказывалиразноречивые мнения. Завоевательные походы арабов с большой остротой поставиливопрос о правомерности военных захватов, о самом порядке возникновения правасобственности на захваченное имущество. Завоеванные земли по общему правилурассматривались как собственность государства и поступали в распоряжениехалифов и эмиров. Правовой статус иного имущества, добытого у неприятеля,определялся прежде всего в зависимости от того, было оно полученонасильственным или ненасильственным путем. Имущество, захваченное силой,делилось на несколько частей, размер которых по-разному определялся в отдельныхмазхабах. Одна из них переходила в собственность добытчика, вторая должна былабыть передана государству, третья — мечетям и т.д. Шариату были известны итакие способы приобретения права собственности, как наследование, договор,находка вещи. В последнем случае своеобразным было то, что владелец земли,нашедший на своем участке чужую вещь, становился ее собственником.

<span Times New Roman",«serif»">Сложившийсяв мусульманских государствах строй отношений собственности тщательнорегламентировался и охранялся нормами шариата. Праву частной собственностиприписывалось божественное происхождение, оно рассматривалось как постоянное инеограниченное, а собственник имел абсолютную свободу распоряжения своимимуществом. Незыблемость частной собственности выводилась непосредственно изКорана, где говорилось: «И не простирай своих глаз на то, чем мы наделилинекоторые пары» (20, 31).

<span Times New Roman",«serif»">Особыйправовой режим имели земли, составлявшие первоначальную территориюмусульманской общины (Мекка с прилегающей территорией), которые назывались хиджаз.На этих землях могли селиться только мусульмане, здесь нельзя было рубитьдеревья, охотиться и т.п. Население покоренных земель, как правило, теряло своисобственнические права, которые переходили государству. Землевладельцы жерассматривались теперь как арендаторы и обязаны были платить тяжелый налог (харадж).

<span Times New Roman",«serif»">Частнаяфеодальная собственность в Арабском халифате (мульк) имела подчиненноезначение по сравнению с государственной собственностью и общиннымземлепользованием и не получила широкого распространения. В отличие отфеодальной собственности в странах Европы она не имела иерархической структуры,не связывалась условиями службы. С ростом государственного земельного фонда иразвитием феодальных отношений получили распространение и условные формыземельных владений. Часть захваченных земель стала предоставляться отдельнымпредставителям феодальной верхушки за военную или государственную службу (икта).Владелец такой земли (иктадар) получал право собирать в свою пользу подат”;с подвластного населения. Поскольку икта со временем стала передаваться понаследству, по своему фактическому положению она приближалась к землям,закрепленным по праву собственности. Согласно первоначальному толкованию Коранапресная вода, также как и воздух, считалась общим достоянием. Но постепенноколодцы, пруды и мелкие озера переходили в собственность крупныхземлевладельцев. Лишь значительные реки и озера по-прежнему входили в общуюсистему общинной и государственной собственности, что определялосьнеобходимостью проведения совместных ирригационных работ, осуществляемых подконтролем должностных лиц.

<span Times New Roman",«serif»">Своеобразныминститутом шариата, связанным с вещными правами, был вакуф, представлявшийсобой имущество (обычно недвижимое), переданное собственником на какие-либорелигиозные или благотворительные цели (мечетям, медресе и т.д.). Лицо,установившее вакуф, теряло право собственности на данное имущество, носохраняло за собой право выступать в качестве управляющего вакуфом ирезервировать определенный доход с вакуфа для себя и своих наследников.Имущества, составляющие вакуф, не могли быть предметом купли-продажи, залога ит.д. Вакуфные земли, однако, могли сдаваться в аренду или обмениваться наравноценное земельное имущество. Данный институт широко использовался богатойверхушкой с целью уклонения от уплаты высоких налогов, поскольку имущество,составляющее вакуф, освобождалось от государственного обложения.

<span Times New Roman",«serif»">Вшариате в отличие от римского права не формулировалась общая концепцияобязательства, но практические вопросы договорного права, опосредовавшеготоргово-денежный оборот, получили всестороннюю разработку. Обязательстваделились на воз-мездные и безвозмездные, двусторонние и односторонние, срочныеи бессрочные. Характерным для мусульманского общества было распространениеспецифических односторонних обязательств — обетов.

<span Times New Roman",«serif»">Договорпо шариату рассматривался как связь, возникающая из взаимного соглашениясторон, которое, однако, в условиях имущественного неравенства имело чистоформальный характер. Условия договора могли быть выражены в любом виде: вдокументе, в неофициальном письме, устно. Заключенные договоры рассматривалиськак незыблемые. Обязанность соблюдать «свои договоры» рассматриваласьв Коране (23,8) как священная. Недействительными считались договоры,заключенные с безнравственными целями с использованием «нечистых» илиизъятых из оборота вещей.

<span Times New Roman",«serif»">Мусульманскиеправоведы не ставили жестких условий, касающихся формы выражения воли сторон вдоговоре. Согласие сторон на вступление в договор, условия договора могли бытьвыражены в документе, устно и в виде неофициального письма. В шариате подробнорегламентировались различные виды договоров: купля-продажа, заем, дарение,наем, ссуда, хранение, товарищество, союз и т.д. В связи с широким развитиемторговли одним из наиболее разработанных договоров была купля-продажа. Оправомерности торговли «по взаимному согласию» говорилось еще вКоране (4,33).

<span Times New Roman",«serif»">Договоркупли-продажи допускался лишь в отношении реально существующих вещей, и тольков ханифитском мазхабе признавалась продажа вещей, которые должны бытьпроизведены в будущем. В случае обнаружения скрытых недостатков в купленныхвещах (болезнь у раба, животного и т.п.) покупатель мог расторгнуть договор.

<span Times New Roman",«serif»">Вшариате содержались положения, которые формально осуждали ростовщичество. Еще вКоране говорилось, что «Аллах разрешил торговлю и запретил рост»(2,276). Но на практике этот запрет часто нарушался. Запрещалось обращатьдолжника в рабство за неуплату долгов, но его можно было заставить отработатьсвой долг кредитору. Такая форма расчета с кредитором соответствовала развитиюфеодальных форм эксплуатации.

<span Times New Roman",«serif»">Большоевнимание в мусульманском праве уделялось отношениям имущественного найма, преждевсего аренде земли. Было известно несколько видов найма, причем первостепенноевнимание уделялось вопросам размера и порядка взимания арендной платы в пользусобственника. Широкое распространение в арабском обществе получили договорысоюза и товарищества. Эта правовая форма использовалась для совместногоорошения земли, снаряжения торговых караванов и т.д.

<span Times New Roman",«serif»">Мусульманскаярелигия и шариат рассматривают безбрачие как нежелательное состояние, а браккак религиозную обязанность мусульманина. Но на деле брачный договор нередковыступал как своеобразная торговая сделка. Формально для заключения бракатребовалось согласие сторон, в том числе и невесты (только ша-фииты не считалитакое согласие обязательным). Но поскольку считалось, что волю невесты вправевыразить родители, брачный договор часто превращался в замаскированную формупродажи девушки. Фактически отец распоряжался брачной судьбой своих дочерей,стремясь при этом получить максимально высокий выкуп. Так как согласно преданиюМухаммед женился на Айше, когда ей исполнилось девять лет, этот возраст былпризнан как достаточный для вступления в брак женщин. У шиитов допускалсявременный брак, заключенный на определенный срок. По шариату мусульманин неимел права вступать в брак с неверующими и отступниками от ислама. Браки,заключенные с нарушением этих условий, расторгались. Но мусульманинуразрешалось жениться на женщинах, исповедующих другую религию, посколькупредполагалось, что муж обратит свою жену в мусульманскую веру.Женщине-мусульманке было запрещено выходить замуж за иноверца.

<span Times New Roman",«serif»">Коранпризнавал за мусульманином право иметь до четырех жен одновременно. Кроме того,можно было иметь наложниц из числа рабынь. Но муж обязывался предоставитькаждой жене имущество, жилище и одежду, которые соответствовали его положению.На практике содержать нескольких жен, а тем более специальные гаремы сневольницами могли лишь представители верхушки феодального общества.

<span Times New Roman",«serif»">Мусульманскаярелигия обосновывала приниженное и зависимое положение женщины в семье.Превосходство мужа обосновывалось следующим указанием в Коране: «Мужьястоят выше жен потому, что бог дал первым преимущество над вторыми, и потому,что они из своих имуществ делают траты на них» (4,38).

<span Times New Roman",«serif»">Жена неучаствовала в расходах по дому, которые возлагались на мужа, но была обязанавести домашнее хозяйство, воспи-тывать детей. Ее право участвоватьсамостоятельно в имущественном обороте было крайне ограниченно. Маликиты,например, считали, что жена без согласия мужа может распоряжаться не более чемтретьей частью имущества.

<span Times New Roman",«serif»">Коранразрешал мужу применять к женам различные наказания, включая телесные: «Атех, непокорности которых вы боитесь, увещайте, и покидайте их на ложах, иударяйте их» (4,38).

<span Times New Roman",«serif»">Вмусульманском праве подробно определялись поводы к разводу и его процедура.Любой из четырех браков мог быть расторгнут, число последующих браков иразводов не регламентировалось. Шариат знал несколько видов разводов,различавшихся как по самому порядку, так и по его юридическим последствиям.Например, был возможен временный развод, предусматривающий своеобразныйиспытательный срок. Хотя поводы для развода были точно определены(отступничество от ислама и т.д.), муж мог развестись с женой и без объясненияпричин в упрощенной форме (талак), произнеся одну из установленных фраз: «тыотлучена» или «соединись с родом». В случае развода муж долженбыл выделить жене необходимое имущество «согласно обычаю».Разведенная женщина в течение трех месяцев оставалась в доме бывшего мужа,чтобы определить, не является ли она беременной. В случае рождения ребенка ондолжен был быть оставлен в доме отца. Жена могла требовать развода только черезсуд, ссылаясь лишь на строго очерченные основания: муж имел физическиенедостатки, не выполнял супружеских обязанностей, жестоко обращался с женой илине выделял средств на ее содержание.

<span Times New Roman",«serif»">Чрезвычайносложным и запутанным было наследственное право, которое к тому же имелосущественные различия в разных правовых школах. Признавались два порядканаследования: по завещанию и по закону. Завещание не могло составляться впользу законных наследников, затрагивать более трети имущества завещателя, егосоставление требовало присутствия двух свидетелей. Особенно разработанным былпорядок наследования по закону. Из имущества умершего прежде всего покрывалисьрасходы, связанные с его погребением, затем выплачивались все его долги.Особенностью шариата было то, что наследованию подлежали только имущественныеправа умершего, а не обязанности, которые не могли переходить наследникам.

<span Times New Roman",«serif»">Оставшеесяимущество переходило к законным наследникам умершего; они делились на несколькокатегорий, внутри которых устанавливалась своя очередность призвания кнаследству. Так, в первую очередь наследство получали дети умершего, затем егобратья, дяди и т.д. Наследственная доля женщин была вдвое меньше доли мужчин.

<span Times New Roman",«serif»">Наполучение наследства не имели права вероотступники, разведенные супруги, лица,которые, хотя бы и неумышленными действиями, вызвали смерть наследодателя. Лишьмаликиты признавали право на наследство за убийцей, если он руководствовалсясправедливыми мотивами,

<span Times New Roman",«serif»">Преступленияи наказания.

<span Times New Roman",«serif»">Нормы уголовного права представляли собой наименее разработанную часть шариата.Они отличались архаичностью, отражали сравнительно низкий уровень юридическойтехники. Отсутствовало общее понятие преступления, слабо были разработаны такиеинституты, как покушение, соучастие, смягчающие и отягчающие винуобстоятельства и т.п.

<span Times New Roman",«serif»">Ещесредневековые мусульманские правоведы разделили все преступления на три группы.Первую из них составляли преступления, которые восходили, согласномусульманской доктрине, к указаниям самого Мухаммеда. Они трактовались какпосягательства на «права Аллаха» и не допускали прощения. Сюдаотносилось прежде всего отступничество от ислама, каравшееся смертной казнью.Столь же сурово карались наиболее дерзкие преступления против порядкауправления — бунт и сопротивление государственным властям. К этой же группепреступлений, объявленных тяжким религиозным грехом, относились кражи,употребление спиртных напитков, прелюбодеяние, а также ложное обвинение впрелюбодеянии.

<span Times New Roman",«serif»">Вторуюгруппу преступлений составляли противоправные действия, которые рассматривалиськак посягательства не на права всей мусульманской общины, а на права отдельныхлиц. Нормы, регулирующие их, восходили к обычаям родоплеменного строя,сохраняли следы непосредственной расправы потерпевшего с обидчиком. Так,умышленное убийство или смертельное ранение влекли за собой кровную месть состороны родственников убитого. В шариате, правда, уже предусматриваласьвозможность замены кровной мести денежным выкупом, если родственники убитогопрощали убийцу. За неумышленное убийство устанавливался выкуп, которыйсопровождался двухмесячным постом и отпуском на волю раба-мусульманина. Длядругих преступлений данной группы, в частности за телесные повреждения,ответственность также возникала по принципу возмездия, т.е. талиона. Этотпринцип отчетливо закрепляется в Коране, где предписано: «душа — за душу,и око — за око, и нос — за нос, и ухо — за ухо, и зуб — за зуб, и раны —отмщение» (5, 49).

<span Times New Roman",«serif»">Наконец,третью группу преступлений составляли действия, которые не рассматривались какнаказуем

еще рефераты
Еще работы по истории государства и права зарубежных стран