Реферат: Право Османской империи

Министерство внутренних делУкраины

Национальный университет внутренних дел

Контрольная работа

по курсу“История государства и права зарубежных стран”

на тему

“ПравоОсманской империи”

Выполнил:
Шевцов И.П.

Проверил: доц. Пр.

2007

План

1.

Государственное устройствоОсманской империи.

2.

Шариат.

3.

Султанские канун-наме.

4.

«Маджаллат ал-Ахкамал-Адлийя» (Кодекс правовых норм, 1869–1876).

5.

Выводы.

В данной работе рассматриваются базовые принципы иэволюция правовой системы одного из крупнейших государств Средневековья –Османской империи. Задача исследования – использовать сохранившиеся илиреконструированные правовые памятники этого государства, а также источники,отображающие современные исследования этой области. Необходимо отметить какобщую важность роли Османской империи среди остальных стран СредневековогоВостока, так и её влияние на находящиеся в непосредственной близости украинскиеземли. Следует подчеркнуть некоторые факторы, которые придают дополнительнуюактуальность исследуемой проблеме в наше время. Возможно, одной из важнейшихособенностей геополитической ситуации в мире является так называемый конфликт«Восток–Запад»: конфликт западной и восточной культур, западных и восточныхценностей. Осенью 2005 г. во Франции (погромы выходцев из мусульманскихстран) обозначился один профиль конфликта, а события вокруг публикациикарикатур на пророка Мухаммада в начале 2006 г. – это новоеподтверждение напряженных отношений, виток длительного противостоянияцивилизаций.[1]

Одной из центральных проблем современного мирового сообщества являетсятерроризм. Причём, очень часто он связан с радикальными исламистскимитечениями. В этом отношении важно отметить взаимосвязь исламистского проявлениятерроризма и джихада, который включает в себя «священную войну против неверных»(джихад меча или малый джихад (газават) – вооружённое сопротивление врагамислама). Именно эта теория, быть может, и формально, легла в основу современныхрадикальных организаций исламистского направления, например Аль-Каиды,результатом деятельности которой, стал один из самыхгромких терактов в мировойистории – 11 сентября в Нью-Йорке.[2]Некоторые из узаконенных правил джихадапроисходят из Корана или из хадисов – информации о поступках, одобренияхили изречений пророка Мухаммада. А хадисы, в свою очередь, являются источникомшариата – мусульманского права.[3]Особое внимание следует обратить на эволюцию, произошедшую в правовой системеправонаследницы Османской империи. Турецкая республика – практическиединственное государство, в котором не сохранилось влияние ранеегосподствовавшего мусульманского права. Новая правовая система строилась уже поевропейской модели, например, турецкий гражданский кодекс, базирующийся нашведском, предоставил гражданские права женщинам и запретил полигамию.Конституция Турции 1982 г. объявила республику демократическим, светским исоциально-правовым государством.[4]

Отдельно следует сказать об источниках,использующихся в данной работе. Для получения общей информации по историиОсманской империи и мусульманскому праву были преимущественно использованыучебники для юридических и исторических факультетов. Их названия включены всписок литературы в конце работы. В частности, это учебник Скакун О.Ф.«Теория государства и права» и книга Васильева Л.С. «История Востока».Также были использованы переводы на русский язык, непосредственно, отдельныхправовых памятников, таких как, например, «Книга законов султана Селима I»(пер. Тверитиновой А.С., 1969). Необходимо сказать о характерной чертесредневековых правовых памятников Османской империи. Наиболее серьезные работы,содержащие анализ данных по этой теме, принадлежат видному турецкомуспециалисту, профессору Стамбульского университета Омеру Лютфи Баркану.О.Л. Баркан отметил, что большие трудности для всестороннего исследования турецкогозаконодательства в средние века создаются отсутствием в архивах Турцииофициальных текстов даже тех законодательных сводов, которые известны историкампо различным публикациям. Очевидно, следствием этого является и недостаточнообширная информация в литературе по общей истории государства и права. И взаключение, автор этой работы проанализировал ряд современных статей в СМИ,посвященных мусульманским праву и культуре, в том числе иностранных (англоязычных).

Высокое Османское Государство (Османская империя)появилось вследствие завоеваний Анатолии (Малой Азии) в 11 в.турками-сельджуками, которые овладели землями, ранее принадлежавшими Византии,и ассимилировали её, преимущественно, греческое население. Наследниками первыхтюрок-завоевателей стала Османская империя, которая завершила завоеваниеВизантии взятием в 1453 году Константинополя. На вершине своего могущества, вправление Сулеймана «Великолепного» (1520—1555), империя простиралась от Веныдо Персидского залива, от Крыма до Марокко. Период Османской империи закончилсяпосле окончания Первой мировой войны, когда она распалась на множествонезависимых государств, а турецкие земли вошли в современную Турецкуюреспублику.

Османская империя на протяжении 6 столетийразвила достаточно сложное государственное устройство. В годы правления Османа(1288 – 1326) формируется могущественное военное государство,абсолютистское, по сути, хотя полководцы, которым султан давал разные области вуправление, часто оказывались самостоятельными и неохотно признавали верховнуювласть султана. Этот период обозначен созданием Османской системыгосударственного управления, которая оставалась практически неизменной напротяжении четырёх столетий. Преимущественно по практическим причинам(торговля, налоги), Османское государство относительно терпимо относилось кнемусульманам, в частности не практиковалось принудительное обращение в ислам.Было введено понятие «миллет», согласно которому, религиозные и этническиеменьшинства получали возможность быть независимыми от центральной власти врешениях своих вопросов. Миллет был трактовкой мусульманских правил обращения снемусульманским меньшинством (дхимми). Лидером каждого миллета был этнарх, чащевсего религиозный иерарх, как, например, Патриарх Константинопольский, который подчинялсянепосредственно Османскому Султану. Миллеты обладали реальной властью –они устанавливали свои собственные законы, а также собирали и распределялиналоги. Когда член одного миллета совершал преступление по отношению к членудругого, применялся закон потерпевшего, однако если дело было связано с членоммусульманской общины, то использовалось первостепенное мусульманскоеправо – шариат. Соседние государства, которые оказались в вассальномподчинении по отношении к Османской империи, были вынуждены платить налогисултану, а также предоставлять свои формирования в случае Османских военныхкампаний. Многие вассальные государства со временем преобразовывались впровинции непосредственно империи. Однако были и такие, которые не сталипровинциями, как, например Крымское ханство, впоследствии отошедшее кРоссийской империи.

В Османской империи не было строгого правилапередачи султанской власти по праву первородства (от отца к старшему сыну) илипо праву старшинства (старшему брату). Хотя корона нередко переходила к сынусултана, система наследования часто изменялась и была неустойчивой.Государственный аппарат, как и вся система администрации, вся внутренняяструктура империи, был очень близок к классическому эталону, которыйсоответствует генеральной схеме командно ‑ административнойструктуры традиционного Востока, включая институты власти ‑собственности и централизованной редистрибуции (перераспределения). Все землиимперии считались государственными, а распоряжался ими от имени султана аппаратвласти. На завоеванных территориях формы землевладения частично изменялись всоответствии с османскими стандартами, частично оставались прежними, но приэтом все же приводились в соответствие с теми порядками, которые были приняты вимперии. Хотя султан и был верховным монархом, он имел множество советников иминистров. Наиболее могущественными среди них были визири и Диван (посути – правительство), подчиняющиеся Великому визирю. Диван представлялсобой совет, на котором визири обсуждали политику империи. ОбязанностьюВеликого визиря было сообщать султану мнение Дивана. Диван состоял от3 визирей в 14 веке до 11 – в 17 веке. Деятельностьправительства регламентировалась принятым при Мехмеде II (1444–1481) сводомзаконов Канун‑наме, а также исламским правом, шариатом. Организационноцентральный аппарат власти состоял из трех основных систем – военно‑административной,финансовой и судебно‑религиозной. Каждая из них была представлена как вцентре, так и на местах. Возглавлявшаяся самим Великим визиремвоенно-административная система являла собой костяк всей структуры империи.Страна к XVI в. была разделена на 16 крупных областей-эялетов, возглавлявшихсягубернаторами‑бейлербеями, подчиненными Великому визирю и отвечавшими заположение дел в своих областях – прежде всего за боеспособность техчастей, которые всегда должна была быть готовой выставить та или иная область.Бейлербеям, в свою очередь, подчинялись уездные военачальники‑управителисанджакбеи (уездов-санджаков в стране было около 250), административноответственные за свои уезды. В уездах власть санджакбея была очень сильна, хотяформально она регулировалась уездными Канун‑наме, которые со временембыли созданы для каждого санджака. И, наконец, на низшем уровне власти всявоенно-административная система опиралась на тимариотов, подчиненныхсанджакбеям и отвечавших перед ними как за боеспособность и экипировкувыставляемых от своего тимара-землевладения воинов-сипахи, так и за сохранениеадминистративного порядка среди местного населения.

В функции финансового ведомства, возглавлявшегосявизирем-дефтердаром и представленного на областном и уездном уровняхспециальными чиновниками с подчиненными им писцами, входило вести строгий учетресурсов и доходов казны, определять размеры налогов и податей, различного родаповинностей. Видимо, именно чиновники этого ведомства должны были строгоконтролировать сумму налогов с каждого тимара, включая ту ее долю, котораядоставалась тимариоту, и превышать которую он не имел права. Система налогов вимперии была достаточно сложной, особенно если учесть, что находившиеся наполуавтономном положении некоторые отдаленные провинции имели свои традиционныетипы налогов. Однако в целом система была стройной и жестко обязательной. Онаподразделялась на две основные части – законные налоги (т.е.соответствовавшие шариату – десятина-ушр с мусульман, харадж и подушнаяподать джизия с немусульман, закят с имущих и соответствующие более тяжелыепошлины с немусульман, особенно с богатых горожан, и т.п.) и дополнительныепоборы, к числу которых относились различные местные и чрезвычайные налоги,пошлины, подати. От налогов, кроме служивых, было освобождено мусульманскоедуховенство, как служилое (судьи-кади и др.), так и неслужилое (улемы).

На долю судебно-религиозной системы в рамках общейадминистративно-политической структуры империи приходилась функция контроля надобразом жизни и поведением населения. Возглавляемая на уровне центральногоправительства шейх-уль-исламом и представленная на уровне губернаторствнесколькими (вначале лишь двумя) кади-аскерами, эта система на уездном уровнезамыкалась мусульманскими судьями-кади и их помощниками. Судьи-кади были,прежде всего, судьями, решавшими от имени ислама и по поручению властей всесудебные дела, касавшиеся мусульман. Но это была только часть их функций, хотяи основная, важнейшая. Кроме того, кади выступали в функции нотариусов,фиксировавших документы и сделки, а также посредников разрешавших торговые,финансовые и прочие споры, контролеров, следивших за регламентацией доходов ипорядком сбора налогов, за установлением цен, за порядком и характеромобщественных работ и т.п. Словом, в типичных для исламских структур условияхслитности политики и религии, состоявшие на административной службе кади были идуховниками, и чиновниками. В том, что касалось иных, немусульманских слоевнаселения, аналогичные функции были возложены на руководителей соответствующихрелигиозных общин-миллетов – греческо-православной, армяно‑григорианской,иудейской, получивших для этого широкие полномочия.[5]

В итоге следует отметить основные принципы, накоторых базировалась концепция Османского государства. Важно выделитьрелигиозную составляющую, являющуюся неотъемлемой основой, фундаментомгосударственности. Отсюда вытекает корень всей правовой системы Османскойимперии – шариат. Следующая особенность – слабая централизациягосударственной власти. Показательным в данном случае является наличиемиллетов – этническо-религиозных автономий, осуществлявших достаточнонезависимое от султанской власти самоуправление.

Следующей темой для рассмотрения будут основныепринципы и область применения шариата. Шариат (араб. –надлежащий (правильный) путь, образ действия) – совокупность правовых,морально-этических и религиозных норм ислама, охватывающаявсе стороны жизни мусульманина, провозглашенных исламом «вечным инеизменным» божественнымустановлением. Эта правовая система, которая со временем приобрела мировоезначение, возникла и оформилась в рамках Арабского халифата. Процесс еёразвития был тесно связан с эволюцией арабской государственности от небольшойпатриархально-религиозной общины в начале VII в. (при пророке Мухаммаде) до одной из крупнейшихимперий VIII-X вв. при династияхОмейядов и Аббасидов. После падения Арабского халифата мусульманское правостало действующим в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших втой или иной степени ислам (в том числе в Османской империи).[6]

Согласно исламским традициям, главными источникамишариата являются Коран и Сунна, а все прочие источники не должны импротиворечить. Ниже приведём список базовых источников шариата:

1.

Коран – главная священная книга ислама. Содержащиесяпредписания носят характер религиозно-моральных направляющих установок.

2.

Сунна («священное предание») – сборник преданий (хадисов) о поступкахи изречениях Мухаммеда. Содержит в значительной части предписания относительносемейно-наследственного и судебного права.

3.

4.

5.

[7]

В качестве дополнительного источника права шариатдопускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманскоеправо в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам инормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабскомобществе (урф), а также у многочисленных народов, покорённых в результатеарабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влияниюмусульманского права (адаты).

Таким образом, можно подытожить, что шариатявляется стержнем исламской религиозно-правовой системы большинствамусульманских стран. Эта система распространилась на территории всех стран,находящихся под влиянием Арабского Халифата, в частности, Османской империи. Исейчас, хоть и, не являясь реально действующим законодательством, он всё жеоказывает воздействие на социальную жизнь наследницы Османской империи –Турции.

Производным от шариата источником права были указыи распоряжения халифов – фирманы. В последующем с развитиемзаконодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться ииграть всё возрастающую роль законы – кануны. Фирманы и кануны не должны были противоречить принципамшариата и дополняли его, прежде всего нормами, регламентирующими деятельностьгосударственных органов и регулирующих административно-правовые отношениягосударственной власти с населением. Правовая система, построенная назаконах-канунах, разрешала вопросы непосредственно не отражающиеся в законахшариата, и, фактически, была светским законодательством султана. К первойполовине XV в. относятся и первые попытки кодификации османского феодальногоправа в виде сводов законодательных положений (канун-наме) по отдельнымпровинциям государства. В них обобщались положения по административным,финансовым и уголовным делам, устанавливались принципы налогообложенияразличных групп податного населения, регулировались вопросы поземельныхотношений с учетом практики, сложившейся в данных районах к моменту ихвключения в Османское государство. С точки зрения мусульманского права подобныекодексы представляли новшество, умалявшее роль шариата. Составлявшие ихзаконоположения базировались в основном на нормах обычного права и регламентах,действовавших до османского завоевания, и потому иногда существенно расходилисьс шариатскими догмами, которыми обычно руководствовались мусульманскиесудьи – кади. Позже, в годы правления султана Мехмеда II Фатиха(1451-1481), на их основе были составлены общие канун-наме (Фатих Кануннамеси),ставшие обязательными руководствами при решении государственных дел и впрактике шариатских судов.[8]

Тексты постановлений первых османских правителей до нас не дошли. Лишь изсочинений летописцев и позднейших записей законоведов известно, что Османомбыли установлены правила взимания базарных пошлин и объявлен закон о порядкераздачи тимарных владений, а при Орхане, в 1328 г., было принято решение очекане собственных монет (акче), о введении особой одежды (в частности, белыхколпаков) для военных ленников (сипахи; лиц в васальной зависимости), “чтобыможно было видеть различия между ними и простолюдинами (райятами)”, о созданиииррегулярного пехотного войска яя и мюселлемов, содержавшихся на жалованье ввоенное время и распускавшихся по деревням для занятия земледелием по окончаниивойны. Султан Мурад I, по совету бейлербея Румелии Тимурташ-паши, уточнилпорядок наследования тимаров и исполнения их владельцами военно-ленныхобязанностей, а также установил закон об отчислении в пользу казны 1/5стоимости доставляемой турецкими завоевателями из походов военной добычи и втом числе пленных, определив цену каждого пленного-раба в 25 акче. Присултане Баязиде I была установлена такса для кади за написание имисвидетельств, прошений и тому подобных документов, а также за исполнениеразличных судебных обязанностей. Перечисленные и многие другие постановленияпервых османских султанов, по-видимому, оставались в разрозненном, несистематизированном состоянии, по крайней мере, до второй половины XV в. Перваякодификация их относится к периоду султана Мехмеда II Фатиха, о чем мы можемсудить по дошедшим до нас текстам двух законодательных сводов (канун-наме)этого времени. Один из них содержит три части: 1) табель о рангах, 2) основыпридворного церемониала и правила назначения сановников и их детей нагосударственные должности, 3) несколько статей о наказаниях за уголовныепроступки, определение содержания сановным лицам и их титулатуру.[9]

После Мехмеда II Фатиха, издателем канун-намевыступил султан Баязид II (1418-1512). В этом сборнике законов расширялисьправила религиозных сборов и налогов с тимаров. Султан Сулейман Великолепный(1494-1556), называемый ещё Кануни (Законодатель), установил ещё более сложнуюсистему правил канун-наме: начиная от прав и ответственности воиновтимар-сипахи, заканчивая правилами внешнего вида. Новые законы также издавалисьдля завоёванных стран и регионов. Так, например, в 1520 г. был изданканун-наме Амфиссы (Канун-Наме-и Сална), который регулировал, главным образом,порядок сборов налогов и таможенных пошлин в районах Центральной Греции,находящейся под Османским владычеством. Так, например, в канун-наме Амфиссыговорится: «С неверных, которые достигли зрелого возраста, взимается25 акче в качестве испендже (земельного налога); с [неверных], состоящих вбраке, взимается 6 акче в качестве налога на сено, со вдов кяфиров (т.е.немусульман) взимается испендже в 6 акчe». Или о таможенных пошлинах (бадж) напродовольствие, одежду и прочее: «За продажу невольника или невольницы взимается4 акче как с продавца, так и с покупателя, что в целом составляет8 акче»[10]

Основные этапы в развитии османскогозаконодательства после Мехмеда II историки Турции связывают с именами султановСулеймана Кануни (1520-1666), Ахмеда I (1603-1617) и с деятельностью,преимущественно в XVI-XVII вв., многих законоведов (шейх уль-исламов идр.).

Из вышеизложенного можно заключить, что султанскиеканун-наме были одним из важнейших источников права в Османской империи. Весьмасущественным является и то обстоятельство, что дальнейшее развитие османскихправовых концепций связано именно с теми, пусть еще недостаточносистематизированными положениями, которые изложены в этих сводах султанскихзаконов.

В 1869-1877 гг. был принят “Маджаллат ал-Ахкамал-Адлийя” (“Кодекс правовых норм”), который ещё называют Гражданскимкодексом Османской империи. После появления кодекса судьи (кади) были обязаны впервую очередь применять ее нормы, а не основывать свои решения надоктринальных толках. Кодекс запрещал толкование вопросов, урегулированных егонормами. Преимущественное внимание в этом кодексе (ещё одно название –Маджалла) уделяется вопросам гражданского и судебного права. Маджалла стала первойсерьезной попыткой кодифицировать нормы мусульманского права, значение которыхневозможно переоценить, некоторые гражданские кодексы арабских стран до сих порвключают отдельные положения данного источника, например, до настоящего временив законодательстве Кувейта и др. стран сохраняются отдельные нормы,заимствованные из «Маджаллы». Её действие распространялось на большинствоарабских стран, входивших в состав Османской империи (за исключением Египта).Кодекс регулировал вопросы правоспособности, но не затрагивал семейныхотношений, которые в соответствии с принципом свободы веры и персональногоправа последователей многочисленных сект и толков продолжали регулироватьсяразличными традиционными школами мусульманского права. Маджалла действовала вТурции до 1926, в Ливане – до 1931, в Сирии – до 1949, в Иране –до 1953, в Иордании – до 1976 г. В настоящее время ее действиечастично сохраняется в Израиле, Кувейте и на Кипре. В Маджалле широкопредставлены принципы правового регулирования,сформулированных в результате толкования казуальных предписаний мусульманскогоправа и рассматриваемых в качестве исходного пункта для применения конкретныхправовых норм. Значительное число данных статей посвящено ответственности запричиненный вред. Сюда вошли такие правила, как «ущерб не устраняется ущербом»(ст. 25), «ущерб не бывает давним» (ст. 7), «больший вред устраняетсяменьшим» (ст. 27), «вреда избегают по мере возможности» (ст. 31),«взыскание по приобретенному» (ст. 87) и др. Основаниями наступлениягражданско-правовой ответственности считаются нарушение условий договора,незаконное завладение чужим имуществом и причинение ущерба чужому имуществу(«итлаф»). В «итлаф» мусульманские правоведы включали и неумышленныепреступления против личности (убийство; телесные повреждения), ответственностьза которые также носила компенсационный характер. Одновременно ответственностьза преступления наступала и по уголовному законодательству. Концепция «итлаф»различает прямое и косвенное причинение ущерба чужому имуществу. Во второмслучае между квалифицируемым действием и наступлением ущерба обязательно долженбыть разрыв в виде другого действия или события. По правилу ст. 92 и 93Маджаллы бремя ответственности за ущерб возлагается на лицо, действия которогопрямо привели к ущербу: причинивший его косвенно несет ответственность только вслучае, если его действия были умышленными.

Таким образом, «Кодекс правовыхнорм»являетсяпервым законодательным актом, закрепившим нормы мусульманского права какцелостной системы в виде государственного закона. В дальнейшем эти положениябыли приняты законодательством целого ряда стран Азии и Африки на уровнеотраслей или даже отдельных норм.

Следует сделать некоторые выводы из настоящейработы. Во-первых, нужно констатировать тот факт, что особенностью правовыхсистем, в государствах, господствующей религией в которых стал ислам, являетсяжесткая связь права и государственной системы власти с религией. Даный типправовых систем кардинальным образом отличается от западного (европейскоготипа). Исследователи обычно называют клас таких системтрадиционно-религиозными. Главными источниками права в этом случае являютсясвященные книги, высказывания пророков (в частности, в исламе – Коран иСунна), а также правовые традиции и обычаи, присущие данному этносу илирегиону. Ещё одной характерной чертой мусульманского права, можно назватьшироко распространённый принцип авторитета: нормами права становились отдельныерешения пророков, исторических личностей, религиозных лидеров, начиная отпророка Мухаммада, и заканчивая отдельными муфтиями (фетвы). Во-вторых, кромеанализа самой сущности права Османской империи, необходимо сделать выводы,исходя из временного ракурса, тоесть трансформации правовой системы с течениемвремени. Значительные изменения произошли за 7 веков в Малой Азии, начинаяот жесткого применения норм шариата в период тюрков-сельджуков, завоевавшихАнатолию. Важную роль сыграл Арабский Халифат, который заложил основымусульманской религиозно-правовой системы. Далее взаимоотношение религиозныхнорм и султанского права, развивалось в сторону возрастания роли последнего,хотя и не отменявшего никогда законов шариата. Показательными в данном планеявляются своды законов, изданные Сулейманом Великолепным (Кануни). И, наконец,важнейшим собитием в истории права Османской империи, стало издание «Кодексаправовых норм» (Маджаллы) в конце 19 в, который ещё более ограничилдействие норм религиозного права. Появился принцип, указывающий, в первуюочередь использовать нормы, выписанные в Маджалле. В качестве заключения, нужносказать, что и после исчезновения Османской империи с политической карты мира в1923 г., тендеции уменьшения роли религиозного права остались неизменными,что, в конце концов, привело к объявлению Турции демократическим и светскимгосударством.

Дописать хоть какую-то литературу по Маджалле

Есть в «Антология мировой правовой мысли. Том1. Античный мир и Восточные цивилизации / Рук. науч. проекта Г.Ю. Семигин. –М.: Мысль, 1999. – 750 с.»

Список использованных источников илитературы

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

– тлеющий конфликт // Независимаягазета. – <www.ng.ru//politics/2006-02-08/2_kartblansh.html>(8 фев. 2006 г.).

9.

10.

Fiona Symon. Analysis: The roots ofjihad // BBC News. – news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1603178.stm (16oct. 2001)

11.

Shevtsov.org

[1]

Сюкияйнен Л.Р. Запад и Восток – тлеющий конфликт // Независимая газета. –<www.ng.ru//politics/2006-02-08/2_kartblansh.html> (8 фев.2006 г.).

[2]

Fiona Symon. Analysis: The roots ofjihad // BBC News. – news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1603178.stm (16oct. 2001)

[3]

Нерсесянц В. С. Общая теория права и государства. Учебник для юридических вузови факультетов. – М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА — М., 2002. – с. 471 – 473

[4]

Скакун О.Ф. Теория государства и права: Учебник. – Харьков: Консум;Университет внутр. дел, 2000. – с. 650.

[5]

Васильев Л.С. История Востока: В 2-х т. Т. 1. –М., 1998.Глава 4, — с. 225-227.

[6]

История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов: В 2 ч.Ч. 1 / Под общ. ред. проф. Крашенинниковой И. А. и проф. Жидкова О.А. — М.: Издательство НОРМА, 2003. — с. 551.

[7]

Скакун О.Ф. Теория государства и права: Учебник. – Харьков: Консум;Университет внутр. дел, 2000. – с. 641.

[8]

История Востока. В 6 т. Т.2. / Гл. ред. Р.Б. Рыбаков. — М.:Восточная литература, РАН, 1997. — с. 559-563

[9]

Книгазаконов султана Селима I. (пер. Тверитиновой А. С.) — М., Главная редакциявосточной литературы, 1969

[10]

Законоположение об Амфиссе. (пер. Й. Кабрды) // Восточные источники по историинародов юго — восточной и центральной Европы. Т. 1. М. Институт Востоковедения.1964.

еще рефераты

Еще работы по истории государства и права зарубежных стран

Реферат по истории государства и права зарубежных стран

Конституция Соединенных Штатов Америки (17 Сентября 1787 г.)

29 Августа 2013

Реферат по истории государства и права зарубежных стран

Экономическая теория монополистической конкуренции

29 Августа 2013

Реферат по истории государства и права зарубежных стран

Государство и право Древнего Египта

29 Августа 2013

Реферат по истории государства и права зарубежных стран

Гражданское право в ходе истории

29 Августа 2013