Реферат: Личность Владимира Соловьева
5pдC О Д Е Р Ж А Н И Е*
М10Д
I. Кто такой Вл. Соловьев............. . 2
II. Его предшественники .............. . 5
III. Система мировоззрения Вл. Соловьева ...... . 6
IV. Общие черты социально-исторических изысканий... 10
V. Заключение.................... 11
Литература.................... 12
К10О Имя Владимира Сергеевича Соловьевадостаточно долгое
время было в опале и сейчас многие из насоткрывают его для
себя впервые. Всвязи с этим, думается, было бы не лишним дать
краткоежизнеописание этого Человека, действительно с большой
буквы.
Родившись в семье не менее знаменитогорусского исто-
рика, написавшего историю России в 29-и томах, Вл.Соловьев с
момента своего рождения был окружен высоконравственными и
высокоинтеллектуальнымилюдьми. Дед его, Михаил Васильевич Со-
ловьев, был протоиерей. «О нем сохранилосьпредание как о че-
ловеке ивозвышенно настроенном, и в то же время весьма склон-
ном к юмору, любившему остроумно шутитьи вести себя весьма
непринужденно. Его внуки собирались у него по воскресеньям,
причем все былиубеждены, что добрый дедушка беседует сБогом
и Бог тожебеседует с ним. И если отцу Вл.Соловьев, пожалуй,
обязан своиминтеллектуальным стартом, то дед его, безусловно,
оказал влияние нарелигиозное начало. Однажды он подвелвось-
милетнегоВладимира к алтарю и в искренней молитве благословил
его на служениеБогу.
Стоит заметить, что у Вл. Соловьева,как и у его деда
было этоудивительное радостное ощущение жизни. Д. Н. Овсяни-
ко-Куликовский сравнивая Франциска Ассизского и ВладимираСо-
ловьева, пишет по этому поводу: „Космическаярадость бытия и
чувствобессмертия у него (у Ф. А.) ─ непроизводные ─ интел-
лектуальногопорядка ─ величины и не фикция, а “непосредствен-
но данные» экзальтированного сознания, очарованного наитием
божества. Из всех возможных ─ и невозможных ─ миров мисти-
ческий мир Франциска Ассизского представляется если не самым
лучшим, то, бесспорно, самым радостным… Ипрежде всего, в
этом, для насстоль фантастическом мире отнюдь не скучно: там
много радости,много невинной веселости, там слышен порою без-
заботный смех,там встретим незлую шутку, и добрый юмор. Боль-
шою ошибкой былобы считать, что мистики Р10Дэтого типа К10О─ люди уг-
рюмый, всегда погруженные в замогильные чаяния, чуждые живой
жизни и земныхрадостей… Мистики, как Франциск и наш Соловь-
ев, конечно аскеты, но их аскетзм в своем роде умеренный, не
доходящий доюродства...─ мистики типа Франциска и Соловьева
Р10Двовсе нефанатики К10О. Их вера несокрушима,как и их мистическая
экзальтация, но у них нет того порабощения личности гнету
властной идеи, которое составляет сущность фанатизма. Это ─
люди, внутренне свободные, широкие, гуманные;строгие к себе,
они снисходительнык другим."
Здесь надо заметить, что один из аспектов мистики в
пониманииСоловьева ─ отнюдь не что-то невозможное и глупое, а
наоборот, цельное восприятие жизни, при котором каждомуявле-
нию придаетсякакой-то свой смысл, но не с пафосом истрашном
выражении налице, как часто делают наши«колдуны», но с той
же легкостью, с какой мы понимаем правиласложения. Однако
вернемся кпервоначальному предмету нашего разговора. Юному
Соловьеву частоснились вещие сны и являлись видения. Заглянув
вперед, отметим, что София, один из краеугольныхкамней миро-
воззренияВл. Соловьева являлась ему трижды. Втринадцать лет
Вл. Соловьев пережил религиозный кризис. Нигилизм побеждает.
Выбросив в садиконы, Соловьев встает наматериалистическую
точку зрения, егоидеалами стали социализм и коммунизм. Позже,
однако, Соловьев осознал несостоятельность каккоммунизма ─
«упрощеннойфилософии» так и всего материализма в целом, как
односторонней системы. Только изучив Шеллинга и Гегеля, Вл.
Соловьев создаетсобственную философскую систему. Окончив в
1859 г. гимназию с золотой медалью, Вл. Соловьев поступает в
Московскийуниверситет, на физико-математический факультет,
где изучались также и все естественныенауки. Он увлекался
тогда биологией,но, вероятно, это был не его путь, и, прова-
лив один изэкзаменов на II курсе, Вл. Соловьев переходит на
историко-филологическийфакультет и всерьез занимается филосо-
фией.
С этого момента начинается подлиннонаучная деятель-
ность. Первая его серьезная работа ─магистерская диссертация
«Кризисзападной философии ( против позитивистов ) сразу обра-
щает на себявнимание. Язык его прост и убедителен, что, одна-
ко, сочетается с глубиной и широтойисторического материала.
После защиты диссертации Вл. Соловьев Получает должность до-
цента на кафедрефилософии Московского университета, затем на
год уезжает вБританию, где работает в Британскоммузее. Вер-
нувшись вРоссию, он, по причине склоки,переводится в Петер-
бургский университет. После прочтения лекции, в которой он
призывалимператора Александра III помиловать первомартовцев,
Вл. Соловьевузапрещают чтение публичных лекций. Вскоре он сам
уходит изуниверситета, что, по-видимому, было связано с его
нежеланием продолжать педагогическую деятельность. Объяснить
это нежеланиеможно, пожалуй тем, что ему, как человеку в
высшей степенитворческому, отзывавшемуся каждомупорыву тво-
рящей души, было трудно сдерживать себя в рамках универси-
тетскихраспорядков и т.п.
Вл. Соловьев начинает усиленноработать в области фи-
лософии религии,теософии. Именно к этому периоду его деятель-
ности относитсяработа „Россия и вселенская церковь“, посвя-
щенная проблеме образования новой религии, включающей в себя
всеположительные черты многочисленных направлений христи-
анства. Забегая вперед, скажем, что мысль эта непокидает фи-
лософов и посейдень. Одним из значительных трудов вэтой об-
ласти можноназвать „Розу Мира“ Даниила Андреева. В своей кни-
ге он идет ещедальше, чем Вл. Соловьев и рисует картину ин-
террелигии,включающей в себя в той или иной степени все рели-
гиозные системымира. Но об этом ─ позже.
В последние годы своей жизни Вл. Соловьев опять вер-
нулся кфилософии, создает такие работы, как „Красота в приро-
де“, „Смысл любви“, „Понятие о боге ( В защиту философии )
Спинозы“, „Теоретическая философия“. Особоеместо в этом ряду
занимает»Оправдание добра". Труд этотзаслуживает отдельного
разговора,поэтому мы остановимся на нем попозже.
Понимая, что идеи его и идеалы еще очень далеки от
воплощения вжизнь, остро переживая дисгармониюобщества, Вл.
Соловьев приходит в уныние. В последний год своей жизни он
рисует мрачныекартины конца света и описывает в своих «Трех
разговора „явление антихриста. После этой работы Вл. Соловьев
уже ничего непишет.
Крупнейший русский философ, прекрасныйпоэт и один из
замечательныхлюдей эпохи ─ Вл. Соловьев, ушел < из этого мира
> вподмосковном имении его друзей С.Н. иЕ.Н. Трубецких “Уз-
кое» 31 июля1900 г. «вследствиеартериосклероза, болезни по-
чек и общегоистощения организма.» Похоронен он был на Новоде-
вичьем кладбище.
Не хотелось бы кончать эту «главку» на стольпечаль-
ной ноте. Поэтому я позволю себе опять нарушить ходповество-
вания и описать Вл. Соловьева просто как человека. Сделаю я
это с помощьювоспоминаний его друзей и ближних.
«Не удивительно, что в житейских отношениях его вся-
кий мог обойти иобмануть. Прежде всего, его со всех сторон
всячески обиралии эксплуатировали. Получая хорошиезаработки
от своихлитературных произведений, он оставался вечно без
гроша, а иногдадаже почти без платья. Он был бессребреником в
буквальном смыслеслова, потому что серебро решительно не
удерживалось унего в кармане; и это не только вследствие ред-
кой своей детскойдоброты, но также вследствие решительной
неспособностиценить и считать деньги» (Е.Н. Трубецкой)
В.Л. Величко пишет, что в В Соловьеве «уживались ря-
дом и порою прерывали друг друга два совершеннопротивополож-
ных строямысли… Первый можно сравнить с вдохновенным пением
священных гимнов... Второй ─ с ехидным смехом, в которомслы-
шались иногданедобрые нотки, точно второй человек смеется над
первым.» Этоочень метко сказано. А. Амфитеатровразвивает ту
же линию : «Удивил нас Соловьев... Разговорился вчера. Ума ─
палата. Блескневероятный. Сам ─ апостол апостолом. Лицо вдох-
новенное, глазасияют. Очаровал нас все… Но… доказывал он,
положим, что дважды два четыре. Доказал. Поверили внего, как
в Бога. И вдруг ─ словно что-то его защелкнуло.Стал угрюмый,
насмешливый, глаза унылые, злые. ─ А знаете ли,─ говорит,─
ведь дважды дване четыре, а пять ? ─ Бог с вами, Владимир
Сергеевич! Да выже сами нам сейчас доказали… ─ Мало ли что
─»доказал". Вот послушайте-ка...─ И опять пошел говорить. Ре-
жет cotra, как только что резал pro, только, пожалуй, ещета-
лантливее. Чувствуем, что это шутка, а жутко как-то.Логика
острая, сарказмыстрашные… Умолк ─ мы только руками развели:
видим, действительно, дважды два ─ не четыре, а пять. А он─
то смеется, то ─ словно его сейчасживым в гроб класть ста-
нут."
Напоследок хочется привести воспоминание сестры Вл.
Соловьева, Мария Сергеевна: «Помню, не раз брат ссокрушенным
громким вздохом,и комичным, и совершенно искренним, в котором
опять-таки былочто-то детское, признавался матери, чтомного
нагрешил в сердцесвоем. А я любила эти признания:чувствова-
лось, что этотчеловек, неустанно служивший Афродите Небесной,
не был чужд земных соблазнов, и поройони находили на него,
как тяжелыезловещие тучи, и давили, и гнули, ибороться ему с
ними было нелегко, и тем не менее он вел непрестанную борьбу
со всякойнечистой мыслью» На этой прекрасно-чистой ноте мы и
закончимознакомление читателя с Владимиром Соловьевым ─ чело-
векомзамечательных душевных качеств.
Чтобы уважаемому читателю было легчесебе представить
вклад Вл. Соловьева в философию, представляетсяразумным дать
краткое описаниефилософских систем его предшественников, уче-
ных, кого он называл своими учителями. Это П.Д.Юркевич, В.Д.
Кудрявцев и Н.Ф.Федоров.
Памфил Даниилович Юркевич (1827─ 1874) был профессо-
ром философииМосковского университета с 1863 по 1874 г. Он
был реальнымучителем Вл. Соловьева и после егосмерти ученик
принял должностьучителя ─ стал преподавать философию на той
же кафедре. Он ( Юркевич ) считал, что истина обнаруживается
не толькомышлением, но и «сердцем», так как обнаружение исти-
ны связано срелигиозными и нравственными стремлениями челове-
ка. Он проповедовал идею невозможности познанияБога, а таким
образом и истины, без любви. Подвергнув материализмоснова-
тельнойкритике, он навлек на себя газетную клевету, всякую
грязь. Больше его оппонентам ответить былонечем. Он написал
всего лишь однукнигу, вложив себя больше в преподавательст-
во.Вл. Соловьеввысоко ценил его как человека и философа.
Виктор Дмитриевич Кудрявцев (1828 ─ 1892) был про-
фессоромфилософии в Московской духовной семинарии. Он разви-
вал идею невозможности объяснения устройства мирапосредством
дуалистическойтеории, т.к. это, говорил он, ведет лишьк со-
перничествуматериализма и идеализма, в которомкто-то из них
побеждает. Мы должны найти третий путь, которыйобъединит дух
и материю. Этим принципом является абсолютно совершенное су-
щество ─Бог, который сотворил мир так, что материя служит в
качестве основания для проявления духа. В этом ключе затем и
работал Вл.Соловьев, не ударяясь сильно ни в сторону материа-
лизма, ни всторону идеализма, а гармонично компилируя их.
Николай Федорович Федоров (1828─ 1903). Вот что го-
ворит о немН.О. Лосский:" Жизнь Федоровазаслуживает всесто-
роннего изучения, ибо это был несомненно, праведник и некано-
низированный святой." Основой его учения также былдевиз ─ «К
истине ─ сБогом . Что же касается его идей среди них было
много любопытных,так к примеру, он считал, что „когда челове-
чество покончит сголодом и удовлетворит свои другие потреб-
ности, оно темсамым, покончит источником человеческой борьбы,
ибо именно страхперед физическими страданиями, по его убежде-
нию, заставляетлюдей разобщаться и враждовать. В этом утверж-
дении, однако, кроется ошибка. Именно разлад между людьми,
между человеком иприродой, порождает борьбу за существование.
Другая его идея─ нравственный долг человека ─ воскрешение
предков. “Нужно жить не для себя (эгоизм) и не для других
(альтруизм), а скаждым и для каждого; это союз живущих (сыно-
вей) длявоскрешения мертвых (отцов).» Вообще, Федоров делает
большую ставку надостижения человечества в сфере научно-тех-
ническогопрогресса.
Хочется сказать несколько слов он немкак о человеке.
Федоров жилнапряженной духовной жизнью. Материальные же свои
потребности онсвел до минимума. Спал не более четырех-пяти
часов в сутки настаром горбатом сундуке, подкладывая подго-
лову что-нибудьтвердое. Значительную часть своего жалования
он раздавал своим«стипендиатам». Вл. Соловьев писал ему: "
Ваш план являетсяшагом вперед, сделанным человеческим умом на
пути к Христу". Толстой отзывался о нем как об истинном
христианине: " н очень беден, он все отдаст, а всегдавесел и
кроток". Несмотря на свой аскетизм, Федоров имелпревосходное
здоровье. Он заболел только тогда, когда по настоянию своих
друзей отказалсяот своих привычек. Он никогда не носил шубу и
всегда ходилпешком. Однако в 1903 г. в жестокиймороз друзья
уговорили егонадеть шубу и поехать в экипаже. Федоров заболел
воспалениемлегких и скончался.
А теперь приступим к собственноизложению мировоззре-
ния Вл.Соловьева, как оно менялось с течением времени, а точ-
нее как ономенялось с изменением самого Вл. Соловьева. Прео-
долев Религиозный кризис юношеских лет, Соловьевприходит к
убеждению чточеловечество может духовно возродиться лишь бла-
годаря истине воХристе. В письме к Е.В. Романовой он пишет: "
Предстоитзадача: ввести вечное содержаниехристианства в но-
вую, соответствующую форму... Представь себе, что некоторая,
хотя бы небольшаячасть человечества вполне серьезно, с созна-
тельным и сильным убеждением будетисполнять в действитель-
ности учение обезусловной любви и самопожертвования,─ долго
ли устоятнеправда и зло в мире! Но допрактического осущест-
вленияхристианства в жизни еще далеко. Теперь нужно еще силь-
но поработать надтеоретической стороной, над богословнымве-
роучением. Это мое настоящее дело." Забегаявперед, добавим,
что основной вопрос культуры " ставит человечество перед ди-
леммой: принять или отвергнуть истину после того, какона бу-
дет познана…"
Теоретические изыскания Соловьевавсегда преследовали
практическиецели: совершенствование мира, преодоления себялю-
бия, осуществление христианских идеалов любви к ближнему,
достижение абсолютных ценностей. Принято делить творческую
жизнь, если это слово здесь уместно, на три периода:в первый
период интересы Соловьева сосредоточиваются в основном в об-
ластитеософии, во второй ─ в областитеократии, и в третий ─
в областитеургии. На первом этапе, он надеялся,что осущест-
вление Софии, мудрости в мире, может быть достигнуто
посредством познания Бога и его отношения к миру. Затем Вл.
Соловьев обращаетсвой взор в сторону государства, осуществля-
ющегохристианские идеи, что гарантировало бы, как он считает,
справедливость вовсех отношениях. И на третьем этапе Соловьев
всецело заняттеургией, т.е. мистическим искусством, создающем
новую жизнь,согласно божественной истине.
Читаем у него : "… полное определения истины выра-
жается в трехпредметах: Р10Дсущее, единое, всеК10О". Вообще, истина
для Вл Соловьева─ это абсолютная ценность, принадлежащая са-
мому всеединству,а не нашим суждениям или выводам. Познать ее
─ значит преступить пределы субъективногомышления и вступить
в областьсуществующего единства всего того, что есть, т.е.
Абсолюта. Существа этого мира только в том случае могут под-
няться до Бога,если они проникаются чувством совершенной люб-
ви, т.е. отрекаются от своего самоутверждения, что отнюдь не
приводит к потереиндивидуальности, напротив, существо обнару-
живает своеистинное я, дух, заложенный, в нем. Существа же,
сохраняющиесвою эгоистическую исключительность, становятся
непроницаемыми друг для друга. Их жизнь строится на грубых
принципахматериального мира. Вот тут то иначинается то, с
чем пыталсябороться Федоров,─ разобщенность людей, их «борьба
за место подсолнцем.»
Вот как делит Вл. Соловьев процессвосхождения мира к
Богу. На низшей ступени этого процесса ─эволюции природы ─
создаютсяпредварительные ступени и условия единства мира. Та-
ких ступенейпять: " царствоР10ДминеральноеК10О, царствоР10Драститель-
Р10ДноеК10О, царство Р10ДживотноеК10О, царство Р10Дчеловеческое К10ОиР10ДЦарство БожиеК10О"
эти ступенипредставляют собою ряд наиболее твердо определен-
ных и характерных повышений бытия с точки зрения нравственно
смысла, осуществляемого в богоматериальномпроцессе". Процесс
же духовногороста человечества описывается им следующим обра-
зом: "… природное человечествопосредством своей деятель-
ностисовершенствует свою жизнь и на определенном этапе возвы-
шается до Р10ДидеиК10Обезусловного совершенства. Человечество духов-
ное или от Богарожденное не только Р10Дпонимает К10Оумом, но Р10Дпринима-
Р10ДетК10Осердцем и делом это безусловное совершенство как Р10Ддействи-
Р10Дтельное начало всего того, что должно быть во всемК10О, и стре-
мится осуществитьего до конца или воплотить в жизни всего ми-
ра". Идалее," каждый новый тип представляет новое Р10ДусловиеК10О,
... для того чтобы достигнуть своей высшей целиили проявить
свое безусловноезначение, существо прежде всего должноР10ДбытьК10О,
затем он должнобыть Р10ДживымК10О, потом ─ быть Р10ДсознательнымК10О, далее─
бытьР10Дразумным К10Ои, наконец,─ быть Р10ДсовершеннымК10О."
Эта теория вписывает в себя все достиженияестествоз-
нания, объясняя их и давая таким образоморигинальную и ясную
перспективу ихисследования. Для Вл. Соловьева это качество
вообщепримечательно. Вся его система ─ это цельная компиляция
всех направленийфилософской мысли, объединяющая их нановом,
гармоничномуровне.
Это утверждение еще раз подтверждаетсяпри рассмотре-
нии системы этики Вл. Соловьева. Вершиной его работы в этом
направлениипринято считать его трактат «Оправдание добра».
Что же это закнига ?
Своей целью философ ставит здесьопределение правды,
не впадая в какой бы то ни было тон наставления и проповеди.
По егоглубочайшему убеждению, на протяжениисвоего существо-
ваниячеловечество идет по этому пути к правде, которая, ко-
нечно, в то жевремя является и истиной и религией. Но отноше-
ние его кэтим трем ипостасям вполне свободное и необязываю-
щее. И если человек хочет быть животным, пустьбудет таковым,
но пусть тогда не воображает о себе как опутнике на пути к
добру исвету. Вообще , весь этот трактат построен на самом
тщательном внимании к человеческим нуждам и стремлениям, на
рассмотрениисамых обыкновенных путей человеческой жизни, взы-
вающих, несмотряна стихию зла, к ясной простоте правды и доб-
ра, установленныхне путем насилия, но в результате самых иск-
ренних влечений человеческой воли. Весь трактат«Оправдание
добра»проникнут мягкой, благожелательной,отческой заботой о
приведениичеловека и всей его истории к благополучному завер-
шению.Человеческое влечение к добру оправдывает собою то, что
очень часто считается несовместимым противоречием. Так,
нравственностисвойственно аскетическое начало. Ноона вовсе
не цель, а только путь к добру, да и то не единственный. Ха-
рактерно, что здесь идет перекличка с буддизмом, в котором
также провозглашается «серединныйпуть», не поощряющий чрез-
мерныхотклонений. Это еще раз показывает, что сколько бы ни
былорелигий, все они имеют в себе зерноистины, надо только
суметь егоувидеть.
Личность человека ─ на первомплане. Но этот план то-
же далеко неокончательный. Вл. Соловьев дает целую теорию
семьи, где личность хотя и на первомплане, но находится в
согласии с другимрядом личностей, или предков, илипотомков.
Половая любовьвполне оправданна, но и она недовлеет, а со-
держит в себе имногое другое. Деторождение благо─ благо, но
тоже неединственное. Личность есть полнота, но для завершения
этой полноты онануждается в обществе. Общество естьполнота,
но завершение этой полноты не просто вобществе, а во всем
историческомпроцессе, т.е. в человечестве. Экономическая и
политическаяжизнь, государство и право ─ это неотъемлемые мо-
ментыисторического стремления человечества к правде и добру.
Но и самая общая нравственная организация должнабыть религи-
озной изавершаться во вселенской церкви, считает Вл. Соловь-
ев.
Философ подчеркивает здесь, чточеловечество не может
развиваться, если нет безусловной цели развития. Так какцель
развитиячеловечества ─ это незыблемая полнота и взаимопрони-
занность материальных и духовных сил, то необходимо эту цель
человечестванаименовать каким-нибудь особым термином. Для ре-
лигиозногофилософа Вл. Соловьева этим термином является «цер-
ковь».
Что можно сказать о Соловьеве как офилософе в целом?
Во-первыхнеобходимо отметить его необычайную склонность к по-
нятийной философии как в ее истории, так и в ее системати-
ческомпостроении. Его дарования в этой области не только рав-
нялись многимвыдающимся европейским философам, но по силе эти
дарований и поубедительности логики он превзошел многих из
них.
Во-вторых, понятийная философия у Вл.Соловьева всег-
да отличалась весьма острым историзмом, прикотором ни одна
теория неотбрасывалась без разбору, а, наоборот, всякое фи-
лософскоенаправление получало у него законное место, органи-
чески вход вобщечеловеческий прогресс мысли и жизни.
В-Третьих понятийная философия имеладля Вл. Соловь-
ева настолькосамостоятельное значение, что, всущности гово-
ря, не нуждаласьдаже в авторитете веры, что отнюдь не означа-
ло для Вл. Соловьева, что разум исключал веру и откровение.
Это значило лишьосвобождение его от всяких авторитетов и пре-
доставление егополной свободе, что приводило его (разум) в
конечном итоге ктому же самому мировоззрению, которого требо-
вал авторитетверы. В идеале Вл. Соловьев мыслил себе такую
понятийную систему разума, которая вполне параллельна вере и
откровению, носоздается собственными усилиями самого разума.
В-четвертых, всей теоретическаяфилософия Вл. Соловь-
ева обладаетудивительной особенностью, о которой мы упоминали
уже не раз, Онаво многом совпадает со различными философскими
учениями, которыми изобилует человечество. Но при этом фи-
лософское рассуждение в теоретических вопросах мыслиразвива-
ется у Вл. Соловьева слишком искренне и убедительно, а также
самостоятельно итончайшим образом критически, так что нет ни-
какой возможностиговорить о каких-нибудь прямых заимствовани-
ях у другихмыслителей. Получается даже исторический парадокс:
Вл. Соловьев весьма близок ко многимфилософам, но он мыслит
настолько самостоятельно, что как будто бы этих философов не
существовало иликак будто бы он с ними не был знаком. Но ост-
рая критикаВл. Соловьевым многих зарубежныхфилософов свиде-
тельствует отом, что он не только не был с ними знаком,но и
умел находить у них такие особенности, которыебыли для них
уничтожающими. Нокритика всегда подается у него в тонах впол-
не спокойного идаже созерцательного раздумья.
В пятых, при большой любви к абстрактно-категориаль-
ным операциям, при такой, можно сказать влюбленности вчистую
мысль Вл. Соловьев вовсе не превратился в абстрактногосисте-
матика на всюжизнь, а, наоборот, оставался им лишь в ранней
молодости.Конечно, эти понятийные конструкции никогда не отб-
расывались Вл.Соловьевым целиком и полностью. Но уже с самого
начала 80-х годовего начинают волновать совсем другие воп-
росы, зачастую отнюдь не философские. Поэтомуто, что было
сказано выше отеоретической философии Вл. Соловьева относится
по преимуществу только к самому раннему и самомупозднему пе-
риодам еготворчества. Для самого Вл. Соловьева, даже еще не
достигшего тридцатилетнего возраста, возникали совсем другие
проблемы, которые в общем виде мы можем назвать социаль-
но-историческими.
Вообще говоря, соловьевские социально-исторические
убеждениянастолько оригинальны, что их нельзя подвести ни под
какую, известную нам, социально-историческуюсистему. Некото-
рые исследователи утверждают, что Вл. Соловьев сначала был
славянофилом, апотом стал западником. Однако схема эта никуда
не годится. Уже вмагистерской диссертации Вл. Соловьев счита-
ет нелепостьюславянофильское призвание базироваться только на
наивной вере иотрицать всякий разум. Но эта жедиссертация
подверглауничтожающей критике все системы разума, бывшие на
Западе, так что Вл. Соловьев считает и западныхфилософов вы-
разителями неподлинной и истинной философии, а толькоотвле-
ченных односторонностей, противоречащих истине в целом. Но
опять-таки вработе «Три силы» он представляет Россию как
страну, в которойдоподлинно осуществляется истина, в противо-
положностьбесчеловечному Востоку и безбожному Западу. После
чего этот же человек дает уничтожающую критику визан-
тийско-московскогоправославия и кто больше всего страдал от
разделения церквей и необходимости их объединения в однувсе-
ленскую церковь ?
Среди идеалистов и философов вообще едва ли был ка-
кой-нибудьмыслитель, который с такой же, то есть соловь-
евской, убежденностью считал христианство истиной.Но, повто-
римся, разумность христианства достигала у неготакой степени
убежденности, чтоиной раз при чтении его произведении неволь-
но встает вопрос:зачем же нужна вера в сверхъестественное от-
кровение, если человеческий разум уже своимисобственными си-
лами можетдостичь истины ? Можно только развести руками по
поводу примата философии над религией и религии надфилософи-
ей. И это неединственное удивительное место в системе Вл. Со-
ловьева. Определяя понятие субстанции6 он сначаладоказывает,
что не существуетникаких субстанций, которые давались бынам
внепосредственном опыте; а с другой стороны, тут же доказыва-
ется, что по крайней мере одна такая субстанциясуществует, а
именно всеобщая и абсолютная субстанция, благодаря которой и
все инобытие тоже состоит из субстанций. Получается, что
христианство иесть предел разумности, о естьмаксимальное ее
развитие; а вместе с тем и разумность, взятая сама по себе и
доведенная досвоего предела, тоже есть христианство.
Для общей характеристикисоциально-исторических иска-
ний Вл. Соловьева важно еще и то что он говорит о прогрессе.
Учение обисторическом прогрессе у Вл. Соловьева имеет двойной
смысл. С одной стороны, это ─ необходимостьперехода от одних
исторических формк другим, то есть необходимость концареши-
тельно всехотдельно взятых исторических эпох. Поэтому, с его
точкизрения, исторический прогресс есть исплошное становле-
ние тех или иных целей, которые то возникают, то гибнут, и
абсолютны конецвсех этих мелких и дробных исторических эпох,
то есть нечто уже не просто становящееся, но то, что можно
назватьставшим. Позволю себе привести здесь ещеодну парал-
лель с буддизмом, одно из основных утверждений которого
гласит, что все в мире проходит через три стадии Р10ДрожденияК10О,
Р10ДразвитияК10О, и Р10ДразрушенияК10О. Как мы видим, Вл.Соловьев развил это
утверждениягораздо шире, доказав, что разрушение ─ это не ко-
нец посуществу, а лишь переход к чему-то болеевысокому, что
отнюдь не умаляетроли предшествующего.
Думается, не лишним было бы сделатьследующее замеча-
ние относительносоциально-исторических исканий Вл. Соловьева,
которое сводится к тому, что у нигде и ни в чем нельзя найти
никакой однойлогически неподвижной понятийной системы или ка-
кой-нибудьсхематической завершенности. Он не былни славяно-
филом, ни западником, а только постоянным искателем истины,
нисколько нестеснявшем себя логическими противоречиями. Он не
был никонсерватором, ни либералом6 ниреакционером, ни рево-
люционером. Да, вконце концов, можно сказать, что он не был
ни идеалистом, ниматериалистом. В нем не было никаких ограни-
чений, все рассматривалось непредвзято. Везде этобыл соловь-
евец, в которомуживались самые разнообразные антиномии, кото-
рые собывательской точки зрения звучат как элементарные логи-
ческиепротиворечия. Это же касается, в частности, и его рели-
гиозных взглядов,как теоретических, так и чисто личных.
Личность Вл. Соловьева ─ большая, глубокая, широкая,
дажевеличественная, хотя в тоже время до чрезвычайности запу-
танная и поройкажется противоречивой. Но цельноевсегда ка-
жется противоречивым, если рассматривать его с позиций мно-
жественности. Но во всей этой сложности, изучение которой не
может не статьделом многих, была одна простейшая, невиннейшая
и наивнейшаяособенность. Это неугомонное стремлениебороться
с нелепостями и язвами окружающей жизни. Этуустремленность
души его к Добрупросто нельзя не увидеть. Это сильнеевсего,
что есть в нем исоздано им.
Из этого вечного ощущения неудовлетворенности и
стремления преодолевать несовершенства окружающей жизни сама
собой вытекаетеще одна идея, которую можно с полным правом
считать дляВл. Соловьева окончательной, итоговой и заключи-
тельной. Это то,что можно назвать философией конца.
В течение всей своей жизни Вл. Соловьев только и
знал, что наблюдал конец. В своих ранних научных трудах он
изображает концы всех философских односторонностей. Затем ─
острейшееощущение конца византийско-московского православия и
рвется к тоу, чтобы при помощи римской католическойцеркви
преобразоватьвосточную церковь. В 1891г. его работа «Об упад-
ке средневекового мировоззрения» тоже наполнена чувствомка-
тастрофизма по отношению к традиционному православию. Он
настолько низко оценивал традиционную и бытовуюрелигию, что
однажды в беседес Е.Н. Трубецким выразил желание объединить
всех неверующихпротив верующих. Неудивительно поэтому,что и
в самом концесвоей жизни он заговорил и конце всей челове-
ческой истории ио пришествии антихриста. И если его мировозз-
рение всегда былоинтимно связано с его личностью, то особенно
здесь эта связьоказалась наиболее глубокой и ощутимой.
В 1900 г. Вл. Соловьев умирал от неизлечимых болез-
ней; и человечество, по его мнению, в те временатоже умирало
и тоже отнеизлечимых болезней, которые он научилсяраспозна-
вать вопрекисвоему былому историческому оптимизму. Это ощуще-
ние кон аособенно явно в последней его книге «Три разговора».
Е.Н. Трубецкойпишет по этому поводу: «Что-то оборвалось в Со-
ловьеве когда онзадумал эту книгу: ее мог написать только че-
ловек, всем существом своим предваривший как свой, так и
всеобщийконец».
Только не надо думать, что Вл. Соловьев резко встал
на позициибезнадежного нигилизма, отрицая всякое развитие
вперед. Наоборот,даже если конец дела означал его неудачу, то
этот же конецозначал и необходимость чего-то нового. Именно
по этомуЕ.Н. Трубецкой пишет "…практический вывод из «фи-
лософииконца» не есть покой, а творческаядеятельность. Пока
мир не совершился, человек должен всем своим существом Р10Дсо-
Р10ДдействоватьК10Оего совершению. Чтобы осуществлялась в нас целост-
ная мысль, мы должны Р10Дпредвосхищать К10Оее вмысли, Р10Двдохновляться
ею в подъеметворческого воображения и чувства и, наконец, Р10Дго-
Р10Дтовить К10Одля нее себя самих и окружающий мирподвигом нашей во-
ли".
Чтобы жить, все время зная, что конецгрядет, человек
должен обладатьтакой громадной силой духа, такимсамоотрече-
нием во имя Идеи,какие присущи очень немногим. И Вл. Соловьев
один из них. Хочется лишь сказать ему большое спасибо и
просить Бога,чтобы такие люди не покидали н