Реферат: Френсис Бэкон

УНИВЕРСИТЕТ БИЗНЕСА И ИНФОРМАЦИОННЫХ

ТЕХНОЛОГИЙ

          Кафедра философии

Доклад на тему:

Исполнитель: студентгруппы ИБ-205 Соболев М.Б.

                               Преподаватель:Джохадзе Наталья Игоревна

Москва – 1997 год

Фрэнсис Бэкон(1561-1626) считается основателем опытной науки Нового времени. Он был первымфилософом, поставившим перед собой задачу создать научный метод. В егофилософии впервые сформулированы главные принципы, характеризующие философиюНового времени.

Бэконпроисходил из знатного рода и в течение всей своей жизни занимался общественнойи политической деятельностью: был адвокатом, членом палаты общин,лорд-канцлером Англии. Незадолго до конца жизни общество выразило емуосуждение, обвинив во взяточничестве при ведении судебных дел. Он былприговорен к крупному штрафу (40000 ф.ст.), лишен парламентских полномочий,уволен из суда. Умер в 1626 г., простудившись, когда набивал курицу снегом,чтобы доказать, что холод обеспечивает сохранение мяса от порчи, и тем самымпродемонстрировать силу разрабатываемого им экспериментального научного метода.

С самого началасвоей творческой деятельности Бэкон выступил против господствовавшей в то времясхоластической философии и выдвинул доктрину «естественной»философии, основывающейся на опытном познании. Взгляды Бэкона сформировались наоснове достижений натурфилософии Возрождения и включали в себянатуралистическое миросозерцание с основами аналитического подхода к исследуемымявлениям и эмпиризмом. Он предложил обширную программу перестройкиинтеллектуального мира, подвергнув резкой критике схоластические концепциипредшествующей и современной ему философии.

Бэкон стремилсяпривести «границы умственного мира» в соответствие со всеми темигромадными достижениями, которые происходили в современном Бэкону обществе XV-XVI веков, когданаибольшее развитие получили опытные науки. Бэкон выразил решение поставленнойзадачи в виде попытки «великого восстановления наук», которую изложилв трактатах: «О достоинстве и приумножении наук» (самом большом своемпроизведении), «Новом Органоне» (его главном произведении) и другихработах по «естественной истории», рассматривающих отдельные явленияи процессы природы.

Понимание наукиу Бэкона включало, прежде всего, новую классификацию наук, в основу которой онположил такие способности человеческой души, как память, воображение(фантазия), разум. Соответственно этому главными науками, по Бэкону, должныбыть история, поэзия, философия. Высшая задача познания всех наук, согласноБэкону, — господство над природой и усовершенствование человеческой жизни. Пословам главы «Дома Соломона» (своего рода исследовательского центра,Академии, идея которого была выдвинута Бэконом в утопическом романе «НоваяАтлантида»), «целью нашего общества является познание причин искрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природою, покуда все нестанет для него возможным».

Критерийуспехов наук — те практические результаты, к которым они приводят. «Плодыи практические изобретения суть как бы поручители и свидетели истинностифилософий». Знание — сила, но только такое знание, которое истинно.Поэтому Бэкон проводит различение двух видов опыта: плодоносного исветоносного. Первый — это такие опыты, которые приносят непосредственнуюпользу человеку, светоносный — те, цель которых состоит в познании глубокихсвязей природы, законов явлений, свойств вещей. Второй вид опытов Бэкон считалболее ценными, так как без их результатов невозможно осуществить плодоносныеопыты. Недостоверность получаемого нами знания обусловлена, считает Бэкон,сомнительной формой доказательства, которая опирается на силлогистическую формуобоснования идей, состоящую из суждений и понятий. Однако понятия, как правило,образуются недостаточно обоснованно. В своей критике теории аристотелевскогосиллогизма Бэкон исходит из того, что используемые в дедуктивном доказательствеобщие понятия — результат опытного знания, полученного исключительно поспешно.Со своей стороны, признавая важность общих понятий, составляющих фундаментзнаний, Бэкон считал, что главное — это правильно образовывать эти понятия,т.к. если это делается поспешно, случайно то нет прочности и в том, что на нихпостроено. Главным шагом в реформе науки, предлагаемом Бэконом, должно бытьсовершенствование методов обобщения, создания новой концепции индукции.

Опытно-индуктивныйметод Бэкона состоял в постепенном образовании новых понятий путем истолкованияфактов и явлений природы. Только с помощью такого метода, по мнению Бэконаможно открывать новые истины, а не топтаться на месте. Не отвергая дедукцию,Бэкон так определял различие и особенности этих двух методов познания:«Два пути существуют и могут существовать для отыскания и открытия истины.Один воспаряет от ощущений и частностей к наиболее общим аксиомам и, идя отэтих оснований и их непоколебимой истинности обсуждает и открывает средниеаксиомы. Этим путем и пользуются ныне. Другой же путь выводит аксиомы изощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно пока, наконец, неприводит к наиболее общим аксиомам. Это путь истинный, но не испытанный».

Хотя проблемаиндукции ставилась и раньше предшествовавшими философами, только у Бэкона онаприобретает главенствующее значение и выступает первостепенным средствомпознания природы. В противовес индукции через простое перечисление,распространенное в то время он выдвигает на передний план истинную, по егословам, индукция, дающую новые выводы, получаемые не только на основаниинаблюдения подтверждающих фактов, сколько в результате изучения явленийпротиворечащих доказываемому положению. Один-единственный случай способенопровергнуть необдуманное обобщение. Пренебрежение к так называемым инстанциямпо Бэкону, — главная причина ошибок, суеверий, предрассудков.

В индуктивныйметод Бекона в качестве необходимых этапов входят сбор фактов и ихсистематизация. Бэкон выдвинул идею составления 3-х таблиц исследования: таблицприсутствия, отсутствия, и промежуточных ступеней. Если — возьмем любимыйБэконом пример — кто-то хочет найти формулу тепла, то он собирает в первойтаблице различные случаи тепла, стремясь отсеять все то, что с теплом несвязано. Во второй таблице он собирает вместе случаи, которые подобны случаям впервой, но не обладают теплом. Например, в первую таблицу могут быть включенылучи солнца, которые создают тепло, во вторую лучи, исходящие от луны илизвезд, которые не создают тепла. На этом основании можно выделить все те вещи,которые наличествуют, когда тепло присутствует, наконец, в третьей таблицесобирают случаи, в которых тепло присутствует в различной степени. Используяэти три таблицы вместе мы можем, согласно Бэкону, выяснить причину, котораялежит в основе тепла, а именно — по мысли Бэкона — движение. В этом проявляетсяпринцип исследования общих свойств явлений, их анализ.

В индуктивныйметод Бэкона входит и проведение эксперимента. При этом важно варьироватьэксперимент, повторять его, перемещать из одной области в другую, менятьобстоятельства на обратные и связывать с другими. После этого можно перейти крешающему эксперименту.

Бэкон выдвинулопытное обобщение фактов в качестве стержня своего метода, однако он не былзащитником одностороннего его понимания. Эмпирический метод Бэкона отличает то,что он  в максимальной степени опираетсяна разум при анализе фактов. Бэкон сравнивал свой метод с искусством пчелы,которая, добывая нектар из цветов, перерабатывает его в мед собственнымумением. Он осуждал грубых эмпиритиков, которые подобно муравью собирают все,что им попадается на пути (имея ввиду алхимиков), а также тех умозрительныхдогматиков, которые, как паук, ткут паутину знания из себя (имея ввидусхоластов).

Предпосылкойреформы науки должно стать по замыслу Бэкона, и очищение разума от заблуждений,которых он насчитывает 4 вида. Эти препятствия на пути познания он называетидолами: идолы рода, пещеры, площади, и театра. Идолы рода — это ошибки, обусловленные наследственной природойчеловека. Мышление человека имеет свой недостатки, т.к. «уподобляетсянеровному зеркалу которое, примешивая к природе вещей свою природу отражаетвещи в искривленном и обезображенном виде». Человек постоянноистолковывает природу по аналогии с человеком, что находит свое выражение втеологическом приписывании природе конечных целей, которые ей несвойственны. Вэтом и проявляются идолы рода. К идолам рода Бэкон относит и стремлениечеловеческого ума к необоснованным обобщениям. Он, например, указывал, чточасто орбиты вращающихся планет считаются некруговые, что необоснованно.

Идолы пещеры — это ошибки, которыесвойственны отдельному человеку или некоторым группам людей в силу субъективныхсимпатий, предпочтений. Например, одни исследователи верят в непогрешимыйавторитет древности, другие склонны отдавать предпочтение новому.«Человеческий разум не сухой свет, его окропляют воля и страсти, а этопорождает в науке желательное каждому. Человек скорее верит в истинность того,что предпочитает… Бесконечным числом способов, иногда незаметных, страстипятнаются и портят разум».

Идолы площади (рынка) — это ошибки,порождаемые речевым общением и трудностью избежать влияния слов на умы людей.Эти идолы возникают потому, что слова — это только имена, знаки для общениямежду собой, они ничего не говорят о том, что такое вещи. Поэтому и возникаютбесчисленные споры о словах, когда люди принимают слова за вещи.

Идолы театра (или теорий) — это ошибки,связанные со слепой верой в авторитеты, некритическим усвоением ложных мнений ивоззрений. Здесь Бэкон имел ввиду систему Аристотеля и схоластику, слепая вера,в которые оказывала сдерживающее воздействие на развитие научного знания. Онназывал истину дочерью времени, а не авторитета. Искусственные философскиепостроения и системы, оказывающие отрицательное влияние на умы людей, — это, поего мнению, своего рода «философский театр».

РазработанныйБэконом индуктивный метод, лежащий в основе науки, должен, по его мнению,исследовать внутренне присущие материи формы, являющиеся материальной сущностьюпринадлежащего предмету свойства — определенного вида движения. Чтобы выделитьформу свойства, надо отделить от предмета все случайное. Это исключениеслучайного, конечно, — мысленный процесс, абстракция. Бэконовские формы — этоформы «простых природ», или свойств, которые изучают физики. Простыеприроды — это такие вещи, как горячее, влажное, холодное, тяжелое и т.д. Ониподобны «алфавиту природы», из которого многие вещи могут бытьсоставлены. Бэкон ссылается на формы, как на «законы». Они — детерминанты элементы фундаментальных структур мира. Сочетание различныхпростых форм дает все разнообразие реальных вещей. Развитое Бэконом пониманиеформы противопоставлялось им умозрительному толкованию формы у Платона иАристотеля, т.к. для Бэкона форма — своего рода движение материальных частиц,составляющих тело.                                    

В теориипознания, для Бэкона, главное — исследовать причины явлений. Причины могут бытьразными — или действующими, которыми занимается физика, или конечными, которымизанимается метафизика.

МетодологияБэкона в значительной степени предвосхитила разработку индуктивных методовисследования в последующие века, вплоть до XIX в. однако Бэкон в своих исследованиях недостаточноподчеркивал роль гипотезы в развитии знания, хотя в его времена уже зарождалсягипотетико-дедуктивный метод осмысления опыта, когда выдвигается то или иноепредположение, гипотеза и из нее выводятся различные следствия. При этомдедуктивно осуществляемые выводы постоянно соотносятся с опытом. В этомотношении большая роль принадлежит математике, которой Бэкон не владел вдостаточной степени, да и математическое естествознание в то время толькоформировалось.

В конце своейжизни Бэкон написал книгу об утопическом государстве «НоваяАтлантида» (опубликована посмертно в 1627 г.). В этом произведении онизобразил будущее государство, в котором все производительные силы обществапреобразованы при помощи науки и техники. В нем Бэкон описывает различныеудивительные научно-технические достижения, преображающие жизнь человека: здесьи комнаты чудесного исцеления болезней и поддержания здоровья, и лодки дляплавания под водой, и различные зрительные приспособления, и передача звуков нарасстояния, и способы улучшения породы животных, и многое. Некоторые изописываемых технических новшеств осуществились на практике, другие остались вобласти фантазии, но все они свидетельствуют о неукротимой вере Бэкона в силучеловеческого разума. На современной языке его можно было бы назватьтехнократом, т.к. он полагал, что все современные ему проблемы можно решить спомощью науки.

Несмотря на то,что он придавал большое значение науке и технике в жизни человека. Бэконсчитал, что успехи науки касаются лишь «вторичных причин», закоторыми стоит всемогущий и непознаваемый Бог. При этом Бэкон все времяподчеркивал, что прогресс естествознания, хотя и губит суеверия, но укрепляютверу. Он утверждал, что «легкие глотки философии толкают порой к атеизму,более же глубокие возвращают к религии».

Влияниефилософии Бэкона на современное ему естествознание и последующее развитиефилософии огромно. Его аналитический научный метод исследования явленийприроды, разработка концепции необходимости ее экспериментального изучениясыграли свою положительную роль в достижениях естествознания XVI-XVII веков. Логический метод Бэконадал толчок развитию индуктивной логики. Классификация наук Бэкона была положительновоспринята в истории наук и даже положена в основу разделения наук французскимиэнциклопедистами. Хотя углубление рационалистической методологии в дальнейшемразвитии философии снизило после смерти Бэкона его влияние в XVII в., в последующие века идеи Бэконаприобрели свое новое звучание. Они не потеряли своего значения вплоть до XX в. Некоторые исследователидаже рассматривают его как предшественника современной интеллектуальной жизни ипророка прагматической концепции истины. (Имеется в виду его высказывание:«Что в действии наиболее полезно, то и в знании наиболееистинно».)