Реферат: Русская иконопись. Язык икон

2СОДЕРЖАНИЕ

1. РУССКАЯ ИКОНОПИСЬ 3

1.1. Корнидревнерусской иконописи 3

1.2. Причинызабвения русской иконы 6

1.3. Признаниегромадного художественного значения древне- 7

2. ЯЗЫК ИКОН 11

2.1. Сюжетыдревнерусской живописи 11

2.2. ОбразыСпаса 12

2.3. ОбразыБогородицы 15

Список литературы 18

— 3 -

21. РУССКАЯИКОНОПИСЬ

21.1. Корни древнерусскойиконописи 0

Огромен сейчас интерес к древнерусской живописи в нашей

стране, и неменее огромны трудности ее восприятия у тех, кто

обращается к нейсегодня. Их испытываю практически все — и под-

ростки, ивзрослые, причем даже люди, в остальном хорошо образо-

ванные, хотя вДревней Руси ее живопись была доступна всем. дело

в том, чтокоренятся эти трудности не просто в недостатке знаний

у отдельногочеловека, причина их гораздо шире: она в драмати-

ческой судьбе самого древнерусского искусства, в драмах нашей

истории.

Христианству на Руси Чуть более тысячи лети такие же древ-

ние корни имеетискусство иконописи. Икона (от греческого слова,

обозначающего «образ», «изображение») возникла до зарождения

древнерусскойкультуры и получило широкое распространение во

всех православныхстранах. Иконы на Руси появились врезультате

миссионерскойдеятельности византийской Церкви в тот период,

когда значениецерковного искусства переживалось с особенной си-

лой. Что особенно важно и что явилось для русского церковного

искусства сильнымвнутренним побуждением, это то, что РусьПри-

няла христианствоименно в эпоху возрождения духовной жизни в

самойВизантии, эпоху ее расцвета. В этотпериод нигде в Европе

церковноеискусство не было так развито, какв Византии. И в

это-то времяновообращенная Русь получила среди прочих икон, как

образецправославного искусства, непревзойденныйшедевр — икону

Богоматери,получившую впоследствии наименование Владимирской.

— 4 -

Через изобразительное искусство античнаягармония и чувство

меры становятсядостоянием русского церковного искусства, входят

в его живуюткань. Нужно отметить и то, что длябыстрого освое-

ния византийскогонаследия на Руси имелись благоприятные предпо-

сылки и, можносказать, уже подготовленная почва. Последние исс-

ледованияпозволяют утверждать, что языческая Русь имела высоко-

развитуюхудожественную культуру. Все этоспособствовало тому,

что сотрудничество русских мастеров свизантийскими было исклю-

чительноплодотворным. Новообращенный народоказался способным

воспринять византийское наследие, которое нигде не нашло столь

благоприятнойпочвы и нигде не дало такого результата, как на

Руси.

С глубокой древности слово«Икона» употребляется для от-

дельных изображений, как правило написанных на доске. Причина

этого явленияочевидна. Дерево служило у нас основным строитель-

ным материалом.Подавляющее большинство русских церквей были де-

ревянными, поэтому не только мозаике, но и фреске (живописи по

свежей сырой штукатурке) не суждено было статьв Древней Руси

общераспространеннымубранством храмового интерьера.

Своей декоративностью, удобством размещения в храме, яр-

костью ипрочностью своих красок иконы, написанные на досках

(сосновых илиповых, покрытых алебастровым грунтом — левкасом),

как нельзялучше подходили для убранства русских деревянных

церквей.

Недаром было отмечено, что в Древней Русиикона явилась та-

кой же классической формойизобразительного искусства, как в

Египте — рельеф,в Элладе — скульптура, а в Византии — мозаика.

Древнерусская живопись — живописьхристианской Руси — игра-

— 5 -

ла в жизниобщества очень важную и совсем иную роль, чем живо-

письсовременная, и этой ролью был определенее характер. Русь

приняла крещениеот Византии и вместе с ним унаследовала предс-

тавление о том, что задача живописи — «воплотить слово» вопло-

тить в образыхристианское вероучение. Поэтому воснове древне-

русской живописилежит великое христианское «слово». Прежде все-

го это СвященноеПисание, Библия («Библия»по-гречески — книги)

- книги, созданные, согласно христианскому вероучению,по вдох-

новению СвятогоДуха.

Воплотить слово, эту грандиознуюлитературу, нужно было как

можно яснее — ведь это воплощение должно было приблизить челове-

ка к истине этогослова, к глубине того вероучения, которое он

исповедовал. Искусство византийского, православного мира — всех

стран, входящих в сферу культурного ивероисповедного влияния

Византиии, — разрешило эту задачу, выработав глубокосвоеобраз-

ную совокупность приемов, создав невиданную ранее и никогда

больше неповторившуюся художественную систему, которая позволи-

ла необычайно полно и ясно воплотитьхристианское слово в живо-

писный образ.

В течение долгих веков древнерусская живопись несла людям,

необычайно ярко иполно воплощая их в образы, духовные истины

христианства. Именно в глубоком раскрытии этих истинобретала

живописьвизантийского мира, в том числе иживопись Древней Ру-

си, созданные ею фрески, мозаики, миниатюры, иконы, необычай-

ную, невиданную,неповторимую красоту.

— 6 -

21.2. Причины забвениярусской иконы 0

Со временем искусство всего византийскогомира, и искусство

Древней Русипостигло забвение. Пала под ударамитурок-завоева-

телейвизантийская империя, оказалисьзавоеванными мусульманами

некогдахристианские страны Малой Азии и многие славянские госу-

дарства. В этихбедах, пережив татаро-монгольскоенашествие, по

существу выстояла одна Русь. После падения Византии она была

подлинным центромправославной культуру.

Забвение, разорение постигли древнерусскуюкультуру, в том

числе ииконопись, не в результате покорения иноземцами, а в мо-

мент высочайшегоподъема русской государственности при Петре 1.

РеформыПетра, повернувшие Россию на Запад,отринули культурное

наследие ДревнейРуси. Русская живопись после пертровских ре-

форм, в том числеживопись церковная, строится на этих новых за-

падно-европейскихпринципах. И хотя чисто религиозное уважение

сохранялось вевропезированном просвещенном русском обществе, но

и сами отличияживописи древнерусской от европейской воспринима-

лись им лишь какдоказательства русской отсталости и варварства.

Постепенно всяэта живопись, как и вся допетровская старина,

предавалась забвению. Древняя художественная система всильно

упрощенном видесохранялась лишь в крестьянском иконописании,

центрами которого были несколько «иконописных» сел — Палех,

Мстера и Холуй.

Но, к счастью, это забвение древних национальных корней не

было в Россииокончательным. Через сто лет послепетровских ре-

форм к немобратилась новая, созданная как раз врезультате ре-

форм 2 0русская культура, русская интеллигенция.

— 7 -

21.3. Признание громадногохудожественного значения древне-

2русской иконы и возрождениеинтереса к ней 0

Интерес к древнерусской культуре вызвал обращение и к ее

живописи. Уже в «Истории государствароссийского» Карамзин упо-

минает одревнерусских художниках, приводитсведения об их про-

изведениях. Они становятся предметом изучения дляисториков, но

подлинноеоткрытие иконописных сокровищ произошло позже. Дело в

том, что люди ХIХстолетия древнерусской иконописи по-настоящему

просто невидели. Потемнели, покрылись пылью икопотью, уцелев-

шие в древниххрамах фрески и мозаики, и в буквальном смысле

стали невидимыиконы — главная, самая многочисленная часть древ-

нерусскогонаследия. Ведь фресками и в особенности мозаиками ук-

рашали вдревности далеко не каждую церковь, а иконы были обяза-

тельно не тольков каждом храме, но и в каждом доме. Причина

этой невидимости икон — в той особой живописнойтехнике в кото-

рой они создавались.Доска, на которой должна быть написана ико-

на покрываласьлевкасом или загрунтованной тканью — паволокой, и

само изображениенаносилось но грунт темперой, т.е. минеральными

красками. А сверху изображение покрывалось слоем олифы. Олифа

хорошо проявляетцвет и, что еще важнее прекрасно предохраняет

икону от повреждений. Но олифа обладаетсвойством со временем

темнеть, и за 70-100 лет она темнела на столько, чтопочти сов-

семскрывала, находящуюся под ней живопись.В древности на Руси

знали и применялиспособы удаления потемневшей олифы, т.е.спо-

собы«расчистки» древней живописи. Но способы эти были трудоемки

и со временемиконы стали не расчищаться, а«поновляться», т.е.

— 8 -

поверх потемневшей олифы писалось новое изображение. Часто на

древних иконахделалось в течение веков несколько таких поновле-

ний - первоначальная живопись в такомслучае закрывалась нес-

колькими слоямизаписей, каждый из которых был покрыт олифой.

Таким образом в начале XIX века, к тому моменту, когда возник

интерес кдопетровской культуре, потемнели уже ииконы XVII ве-

ка. На всех древних иконных досках представали лишь силуэты,

контурыизображений, проступающие сквозьпотемневшую, закопчен-

ную олифу.

Среди образованных людей находилисьнемногие, особо чуткие

к искусству люди, сумевшие ощутить в этой почерневшей живописи

таящуюся в нейхудожественную силу. Так в 1840 году историк

Иванчин-Писарев, посеивший Троице-Сергиеву лавру, сумелувидеть

в хранящейся тамсильнопотемневшей «Троице» Андрея Рублева цен-

нейший памятникискусств.

До середины XIX века общим оставалось представление, что

«художества водворены у нас в отечестве ПетромI». Только во

второй половинестолетия такой представление было разрушено. В

это важную роль сыграла русская историческаянаука. Особенно

значительны былиуспехи, сделанные ею в изучении древней словес-

ности, древнейлитературы. Во многом именно благодаря этому уче-

ные того времениобратили внимание на древнюю иконопись, тесней-

шим образомсвязанную со словом, с литературой, и сумели оценить

точное иглубокое соответствие икон литературному источнику.

Признание за древней живописью художественного значения, рост

интереса к нейвызвали обращение широких кругов образованных лю-

дей к тойнародной среде, где эта живопись, как и вся допетровс-

кая старина, ещепродолжала жить. Для иконописи прежде всего та-

— 9 -

кой средой быласреда старообрядческая, среда раскольников, т.е.

крестьян икупцов, предки которых в середине XVIIвека отклони-

лись отправославной Церкви, не приняв некоторыхпредпринятых в

то времянововведений. Старообрядцы береглидревнюю икону, как

свободную от этих нововведений, не испорченную ими, высоко ее

чтили и сохранилисвоеобразное понимание ее красоты. Общение со

старообрядцами давало поэтому возможность познакомиться сболь-

шим числомпринадлежащих им, собранных ими икон, что уже само по

себе быловажно, так как расширяло представления одревней ико-

нописи. Но что еще важнее — у старообрядце учились ценить ту

«тонкостьдревнего письма», которую они самиценили в собранных

ими иконах.Учились у них видеть и сквозь потемневшую олифу вир-

туозную точностьрисунка, стройную ясность композиции.

На исходе XIX века в России складываются многочисленные

коллекции. Самые знаменитые из них — коллекции А.В. Морозов а,

И.С. Остроухова вкоторых иконы были собраны уже не как памятни-

ки старины, а какпроизведения искусства. В конце жизни начинает

собирать иконы изнаменитый Третьяков и, понимаяхудожественное

значениесобранной им коллекции икон, он завещаетее своей кар-

тиной(Третьяковской) галерее.

Естественно, что и у владельцев иконныхсобраний, и у людей

близких к нимвозникло желание увидеть то, что находится под по-

черневшейолифой, увидеть собранную ими древнююживопись в нас-

тоящем виде. В начала XX века были предпринятырасчистки икон.

Инициатором этихрасчисток являлся И.С. Остроухов, бывший к тому

времени не тольковладельцем собственного иконного собрания, но

и попечителемТретьяковской галереи. Благодяря его знаниям, опы-

ту нашлись иисполнители этой работы. К ней были привлечены мас-

— 10 -

тера-иконописцы,уроженцы старинных иконописных сел. Хорошо зная

технологиюиконы, вспомнив дедовские приемы, они справились с

поставленной задачей, убрали с поверхности икон ипотемневшую

олифу и поздниезаписи — открыли первоначальную древнюю живо-

пись. С этого момента началось настоящее открытиедревнерусской

иконописи. В результате расчисток, или реставрации, как мы те-

перь говорим,иконы представали так ново и неожиданно, что удив-

ляло дажеспециалистов. В прах разлетелся миф о «черных иконах».

Вслед за первыми расчистками последовало множество других:

и в частныхсобраниях, и музеях, и в храмах, где кроме того, на-

чали расчищать ираскрывать древние фрески.

Открытие древнерусской живописи в началеXX века, признание

еехудожественного значения возрождало и понимание ее подлинного

духовногосмысла. Но на дальнейших судьбах исамого древнерусс-

кого искусства, иего постижения сказались великие и грозные ис-

торическиесобытия начала XX века, свершившиеся в стране, преоб-

разования врезультате Октябрьских событий 1917 года. Признание

атеизма вкачестве государственного мировоззрения привело к го-

нению нахристианское слово, к почти полномуизъятию его из на-

родногообихода, надолго сделала невозможнымизучение духовного

смысла древнейиконописи. Оно грозило гибелью и самим произведе-

ниямдревнерусского искусства. Были закрытытысячи храмов, мно-

гое из принадлежавшего им, в том числе идревние иконы, было

уничтожено.

Однако признание иконописи искусством, составной частью

культуры сыгралосвою положительную роль: для иконоткрыли свои

двери музеи, куда поступали древние иконы, собранныеколлекцио-

нерами и иконы иззакрываемых храмов. С послевоенных лет,когда

— 11 -

начал возрождаться интерес к национальной культуре, икона как

явление этойкультуры начала возвращаться в музейные экспозиции:

сначала оченьробко, а в 60 — 80-е годы уже достаточношироко и

открыто. Происходящие сейчас в нашем обществе процессыуже при-

вели к тому, чтодревняя икона возвращается и в храмы.

22. ЯЗЫКИКОН 0

22.1. Сюжеты древнерусскойживописи 0

Таинственная загадочная красота иконывосхищала и увлекала,

ее художественныйязык, столь отличный от языка европейского ис-

кусствастановиться предметом изучения и исследования специалис-

тов. Но народ,все мы, к кому вернулась древняя икона, оказались

теперь в двойнойизоляции от своей расчищенной, сохраненной, си-

яющей краскамиживописи. Если Людям начала XX века был нов худо-

жественный мириконы, то лежащее в ее основеслово, Евангелие,

Библия, вся христианская традиция были им хорошоизвестны. Мы,

также как и они,привыкли с детства е европейской живописи ( по-

тому что европейской по типу является ирусская живопись XVI-

II-XIXвеков), и нам тоже труден и непривычен художественный

язык иконописи.Но, кроме того, нам — нам в широком смысле слова

- плохо известноСвященное Писание, неведомы житиясвятых, цер-

ковныепеснопения, закрыто и то«слово», которое лежит в основе

древнерусскойживописи. Начавшееся возвращение к нему идет труд-

— 12 -

но и медленно.

Рассматривая иконы мы часто задаемвопросы: «Кто изображен?

Что изображено?", а потом — «Почему такизображено?». Вопросы

эти, кажущиеся напервый взгляд простыми и наивными, чрезвычайно

важные и нужные.

Без ответа на них невозможно самое первое приближение к

древнерусской иконописи, невозможно приобщение к тому открытию

иконы послестолетий забвения, которое принес наш век.

Рассмотрим наиболее часто встречающиеся композиции русских

икон.

22.2. Образы Спаса 0

Главный, центральный образ всегодревнерусского искусства -

образ ИисусаХриста, Спаса, как его называли на Руси.Спаситель

(Спас) — этослово абсолютно точно выражает представление о нем

христианской религии. Она учит, что Иисус Христос — Человек и

одновременно Боги Сын Божий, пренесший спасение человеческому

роду.

Традиционно расположены на любом его изображении по обеим

сторонам отголовы IC XC — обозначение словом его личности, сок-

ращенное обозначение его имени - Иисус Христос («Христос»

по-гречески — помазанник, посланник Божий). Также традиционно

окружает головыСпаса нимб — круг, чаще всего золотой, — симво-

лическоеизображение исходящего от него света, света вечного,

потому иобретающего круглую безначальную форму. Нимб этот в на-

мять опринесенной им за людей крестной жертве всегда расчерчен

— 13 -

крестом.

В древности в византийском искусствесложились чисто худо-

жественные,живописные приемы, позволяющие раскрыть одухотворяю-

щее, божественноеначало в самих чертах, в самом реальном облике

Иисуса Христа.Эти приемы на протяжении времени развивались, что

позволилораскрывать в образах Спаса разные грани его личности.

Стремление к разнообразию никогда не было самоцельюдревнерусс-

киххудожников. Наоборот они стремились какможно полнее сохра-

нить то, что было сделано их предшественниками.Древние изобра-

жения Спасаповторялись художниками многих последующих поколе-

ний. В этих случаях никогда не возникали копии,так как воспро-

изводились лишьглавные характерные черты избранного образца.

Нерукотворный образ, или иначе Спас Нерукотворный, — важ-

нейшийобразец, которому следовали мастера вовсе времена, пока

существовало древнерусское искусство. Легенда оНерукотворном

Образе утверждалане только то, что это изображение было создано

по воле самогоИисуса Христа, но и то, что оно было создано им в

помощьстраждущему человеку.

Многочисленны были иконы, воспроизводящиеНерукотворный Об-

раз. Древнейшаяиз сохранившихся — «Спас Нерукотворный», создан-

ный в Новгороде в XII веке и принадлежащий сейчасТретьяковской

галерее.

Очень важным и распространенным типом изображения Спаса в

древнерусскомискусстве был тип, получивший название «Спас Все-

держитель".Понятие «Вседержитель» выражает основное представле-

ние христианскоговероучения о Иисусе Христе. «Спас Вседержи-

тель" - это поясное изображение Иисуса Христа в левой руке с

Евангелием — знаком принесенного им в мир учения - и с правой

— 14 -

рукой, деснице, поднятой в жесте обращенного к этому миру бла-

гословения. Но нетолько эти важные смысловые атрибуты объединя-

ют изображенияСпаса Вседержителя. Создавшие иххудожники стре-

мились с особойполнотой наделить образ Иисуса Христа божествен-

ной силой ивеличием.

До нас дошло выполненное мозаикойизображение Спаса Вседер-

жителя в куполе одного из древнейших храмов — собораСвятой Со-

фии в Киеве (1043-1046 гг ).

Многочисленны были и иконописные изображения Спаса Вседер-

жителя. И срединих, пожалуй, самое знаменитое — икона, написан-

ная в начале XV века величайшим русскимхудожником Андреем Руб-

левым. Ее называют сейчас по месту находки в городеЗвенигороде

«ЗвенигородскимСпасом».

С теми же атрибутами Владыки мира, что иСпас Вседержитель,

- с Евангелием в левой руке и поднятой вблагословении десницей

- изображалсяИисус Христос и в распространенных композициях

«Спас на престоле». На егоцарственную власть указывало здесь

само восседаниена престоле (троне). В этихизображениях особо

ясно выступалото, что Владыка мира является и егосудией, так

как «воссевна престол», Спаситель будеттворить свой последний

суд над людьми имиром.

— 15 -

22.3. ОбразыБогородицы 0

Рядом с образами Спаса с древнерусскомискусстве по своему

смыслу изначению, по тому месту, которое онизанимают в созна-

нии и в духовнойжизни людей, стоят образы Богоматери — Девы Ма-

рии, от которой воплотился, вочеловечился Спаситель, — образы

его земнойматери. И тверда у христиан вера, что став Владычецей

мира, стала Богородица и неизменной заступницейлюдей: извечное

материнскоесострадание обрело у нее высшую полноту, ее сердце,

«пронзенное»великими муками Сына, навечно отозвалось на бесчис-

ленные людскиестрадания.

Предание гласило, что первые иконы Богоматери были созданы

еще при еежизни, что их написал один из апостолов,автор Еван-

гелия Лука. Кпроизведениям художника евангелиста причислялась и

икона«Богоматерь Владимирская», которая считалась покровитель-

ницей России,находящаяся сейчас в коллекции Третьяковской гале-

реи. Существуетлетописное известие, что эта икона была привезе-

на в начале XII века в Киев из Царьграда (так называли на Руси

столицу ВизантииКонстантинополь). Имя«Владимирская» она полу-

чила наРуси: ее забрал с собой из Киева,отправляясь в северо-

восточныеземли, князь Андрей Боголюбский. И здесь, в городе

Владимире иконаобрела свою славу. В центре иконырасполагается

поясноеизображение Богоматери с младенцем на руках, который

нежно прижимаетсяк ее щеке.

Изображение Марии и младенца в позахвзаимного ласкания -

по-русски обозначалось как «Умиление». Прижимая к себе правой

рукой младенцаСына, мягко склонившись к нему головой, левую ру-

ку простирает кнему Мария в жесте моления: пронзенная своей ма-

— 16 -

теринской скорбьюза него, она к нему же несет свою печаль, свое

извечноезаступничество за людей. Способнымразрешить материнс-

кую печаль,ответить на ее молитву изображен здесь младенец Сын:

в его лике, в его обращенном к матери взгляде таинственно сли-

лись детскаямягкость и глубокая, неизречимая мудрость.

Почитание «БогоматериВладимирской» привело не только к то-

му, что на

еще рефераты

Еще работы по искусству

Реферат по искусству

Русское искусство 18 века

29 Августа 2013

Реферат по искусству

Русское искусство 18 века

Сальвадор Дали и сюрреализм

29 Августа 2013