Реферат: Искусство арабских народов
МосковскийГосударственный Авиационный Институт
<span Basta",«serif»">Реферат
<span Times New Roman",«serif»">по теме:
<span Times New Roman",«serif»">«Искусство арабских народов”
<span Times New Roman»,«serif»"><span Times New Roman",«serif»">Написал:студент гр. 04-501
<span Times New Roman",«serif»">Лебедев А.Г.
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">Проверил:Комаров В.П.
<span Times New Roman",«serif»">Москва 1996
<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">1.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">НародамАрабского Востока принадлежит важное место в истории культуры человечества. Неслучайно средневековые географы называли Арабский Восток грудью мира: здесь втечение многих столетий билось сердце мировой цивилизации. Арабскаясредневековая культура развивалась в Аравии, Ираке, Сирии, Палестине, Египте иСеверной Африке, а также на территории Южной Испании в период существования тамКордовского халифата и арабских княжеств. Средневековая арабская культура всвое время была крупным шагом вперед в прогрессивном развитии человечества.Большая заслуга народов Арабского Востока заключалась и в том, что онисохранили (особенно в области науки) и передали последующим поколениям многиеценные достижения античности.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Висторической науке верное представление об арабской культуре было выработаноне сразу. В прошлом веке, да и сейчас еще, среди многих буржуазных ученыхраспространено ошибочное мнение, согласно которому во всех странах, входивших вVII—IX веках в арабский халифат и воспринявших ислам, существовала единая«арабская» культура. Такое понимание арабской культуры, некритически следующеесредневековой мусульманской традиции, ведет к отрицанию самостоятельностиразвития культуры иранцев, азербайджанцев, узбеков, таджиков и многих другихнародов в эпоху средневековья. На самом деле в странах с неарабским населением,входивших в халифат, развивались, опираясь на древние традиции, местныекультуры, которые, как и культура арабов, явились ценным вкладом в развитиесредневековой цивилизации. Конечно, между народами Ближнего и Среднего Востокав условиях средневековья существовало сложное и важное для их культурывзаимодействие, порождавшее черты общности.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Культуранародов, населявших Аравийский полуостров, известна с глубокой древности.Античные географы называли южную, земледельческую Аравию «счастливой». Здесь ссередины первого тысячелетия до н.э. существовали богатые государства:Минейское, а позднее Сабейское. В первом тысячелетии до н.э. в северо-западнойчасти полуострова (так называемой «каменистой Аравии») возникло государствонабатеев. Процветание этих царств определялось выгодным экономическимположением на мировых путях сообщения и обширной посреднической торговлей сЕгиптом, Передней Азией и Индией.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Архитектураи искусство древних южно-арабских государств, изученные еще далеко недостаточно, по своему типу входят в круг культур рабовладельческих обществПередней Азии. Сохранились остатки мощных крепостных сооружений, плотин ицистерн, а также произведения скульптуры и прикладного искусства. На каменныхстелах, покрытых письменами, встречаются изображения людей, животных и орнаменты.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Основнуюмассу населения Аравии с древних времен составляли кочевники, занимавшиесяскотоводством в степях и полупустынях полуострова. Глубокий и сложный процессклассового расслоения внутри арабского общества и политическая обстановка,связанная с борьбой между Ираном и Византией, создали условия для возникновениясредневекового арабского государства. Политическое объединение арабов в началеVII века происходило под эгидой новой, ставшей вскоре мировой религии — ислама.Первоначальным местом пребывания основателя ислама и главы арабского государства— пророка Мухаммеда и его преемников — халифов (отсюда название государства —халифат) были аравийские города Медина, а затем Мекка.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">ВVII веке арабы завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Египет и Иран. В 661году Муавия — арабский наместник в Сирии — захватил власть и положил началодинастии Омейядов. Столицей Омейядов стал Дамаск. В конце VII и начале VIIIвека к халифату была присоединена гигантская территория, включавшаяПиренейский полуостров и всю Северную Африку на западе, Закавказье и СреднююАзию до границ Индии — на востоке.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Арабскийхалифат стал большим раннефеодальным государством, хотя в некоторых егообластях долгое время сохранялись рабовладение и даже первобытнообщинныеотношения. Арабская знать жестоко эксплуатировала крестьян и ремесленниковзавоеванных стран. Победоносные военные походы и успехи новой религии не моглискрыть рост классовых противоречий. Борьба широких народных масс с феодальнымгнетом выливалась в мощные восстания и часто шла под лозунгом освобождения отиноземного ига. Уже в IX—Х веках социальные потрясения, по существу, вызвалираспад халифата на отдельные государства.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Вместес тем пробужденные освободительной и классовой борьбой творческие силынародов, входивших в арабский халифат, привели к высокому подъему средневековойкультуры Ближнего и Среднего Востока; ее расцвет продолжался и тогда, когдахалифата как единого целого фактически уже не существовало.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Варабский халифат вошли страны, стоявшие на разном уровне общественногоразвития, обладавшие различными культурными и художественными традициями.Однако сходство форм развития феодализма на Ближнем и Среднем Востоке породилочерты общности в идеологии и в других надстроечных явлениях. Эти глубокиесоциально-экономические причины, а не распространение религии — ислама — лежатв основе единства, которое имеет место и в средневековой культуре арабскихстран.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Важнуюроль в развитии арабской культуры играло ее взаимодействие с высокойсредневековой культурой Ирана, Средней Азии и Закавказья. Арабский язык был нетолько языком священной книги мусульман — Корана, но им, как латынью в ЗападнойЕвропе, пользовались многие ученые, писатели и поэты во всех частяхмногоязычного халифата. Яркие примеры творческого взаимодействия сохранилаистория литературы народов Востока. Художественное творчество многих народоввоплотилось и в знаменитой поэме «Лейла и Маджнун». Романтический образумирающего от любви Маджнуна и его возлюбленной Лейлы—Ромео и ДжульеттыВостока, — родившись еще на заре феодализма в арабской среде, воодушевил насоздание замечательных произведений лучших поэтов средневекового Азербайджана,Ирана и Средней Азии.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Важны,однако, не только взаимодействие и известная общность, но и высокий для тоговремени уровень культуры народов Ближнего и Среднего Востока. В IX—XIII векахарабские, а также иранские, азербайджанские и среднеазиатские города быликрупнейшими центрами учености, славились своими библиотеками, школами,университетами и другими просветительными учреждениями. Характерны популярныеизречения того времени: «Величайшее украшение человека — знание» или «Чернилаученого столь же достойны уважения, как кровь мученика». Не удивительнопоэтому, что сирийский писатель XII века Усама ибн Мункыз, автор «Книгиназидания», оценивал нравы современных франков, с которыми ему пришлось сталкиватьсяне только на военном поприще, но и в мирной жизни, с позиций человеканеизмеримо большей культуры.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Определенноевлияние на развитие средневекового искусства арабов, как и других народов,исповедовавших ислам, оказала религия. Распространение ислама знаменовалоотказ от старых, дофеодальных религий, утверждение монотеизма — веры в единогобога. Мусульманское представление о мире как о созданном богом едином целомимело важное значение для формирования характерной в средневековую эпохуэстетической идеи о некоей, хотя и отвлеченной гармонии вселенной. Вместе стем ислам, как и все средневековые религии, идеологически оправдывал изакреплял феодальную эксплуатацию. Догмы Корана затемняли сознание человека,препятствовали его развитию. Однако взгляды на мир людей средневековогоВостока, в том числе их художественные взгляды, нельзя сводить к религиознымпредставлениям. В мировоззрении человека средневековья противоречиво сочеталисьидеалистические и материалистические тенденции, схоластика и стремление кпознанию реальной действительности. Один из величайших ученых и философовсредневекового Востока, Абу Али ибн Сина (Авиценна), признавал божественноепроисхождение вселенной и вместе с тем утверждал, что научно-философскоезнание существует независимо от религиозной веры. Ибн Сина, Ибн Рушд(Аверроэс), Фирдоуси, Навои и многие другие выдающиеся мыслители средневековогоВостока, в чьих трудах и поэтических произведениях особенно ярко проявилисьпрогрессивные черты эпохи, утверждали силу человеческой воли и разума,ценность и богатство реального мира, хотя, как правило, не выступали открыто сатеистических позиций.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Когдаречь идет о влиянии ислама на изобразительное искусство, обычно указывают назапрещение изображать живые существа под страхом религиозной кары. Несомненно,что с самого возникновения учение ислама содержало иконоборческую тенденцию,связанную с преодолением многобожия. В Коране кумиры (скорее всего,скульптурные изображения древних племенных богов) названы «наваждением сатаны».Религиозная традиция решительно отвергала возможность изображения божества. Вмечетях и других культовых зданиях не разрешалось помещать также изображениялюдей. Коран и другие богословские книги украшались только орнаментом. Однакопервоначально в исламе не было запрещения изображать живые существа,сформулированного в качестве религиозного закона. Только позднее, вероятно вIX—Х веках, иконоборческая тенденция ислама была использована для запрещенияопределенной категории изображений под страхом наказания в загробном мире.«Несчастье тому,— читаем мы в комментариях к Корану,— кто будет изображатьживое существо! В день последнего суда лица, которых художник представил,сойдут с картины и придут к нему с требованием дать им душу. Тогда этотчеловек, не могущий дать своим созданиям души, будет сожжен в вечном пламени»;«Берегитесь изображать господа пли человека, а пишите только деревья, цветы инеодушевленные предметы».
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Историяпоказала, что эти ограничения, наложившие отпечаток на развитие отдельныхвидов искусства, имели значение не во всех мусульманских странах и строговыполнялись лишь в периоды особенного усиления идеологической реакции.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Однакообъяснение основных особенностей средневекового искусства арабских народовнадо искать не в религии, которая влияла, но не определяла его развитие.Содержание художественного творчества народов Арабского Востока, его пути иособенности были определены темп новыми идейно-эстетическими задачами, которыевыдвинул поступательный ход развития общества, вступившего в эпоху феодализма.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Спецификасредневекового искусства стран Арабского, как и всего Ближнего и СреднегоВостока очень сложна. Оно отражало живое содержание действительности, но, каки вся культура средневековья, глубоко проникнутая религиозно-мистическиммировоззрением, делало это в условной, часто символической форме, выработавдля художественных произведений свой особый образный язык.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Новаторствоарабской средневековой литературы и вместе с тем ее жизненную основухарактеризует обращение к духовному миру человека, создание нравственныхидеалов, имевших общечеловеческое значение.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Большойобразной силой проникнуто и изобразительное искусство Арабского Востока.Однако как литература пользовалась по преимуществу условной формой длявоплощения своих образов, так и в изобразительном искусстве жизненноесодержание выражалось особым языком декоративного искусства.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Условность«языка» средневекового изобразительного искусства у большинства народов быласвязана с принципом декоративности, свойственным не только внешним формам, но исамой структуре, образному строю художественного произведения. Богатство декоративнойфантазии и мастерское ее претворение в прикладном искусстве, миниатюре иархитектуре составляют неотъемлемое и ценное качество замечательныхпроизведений художников той эпохи.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Вискусстве Арабского Востока декоративность приобретала особенно яркие исвоеобразные черты, став основой образного строя живописи и породив богатейшееискусство узора, обладающего сложным орнаментальным ритмом и часто повышеннойколористической звучностью. В тесных рамках средневекового мировоззрения художникиАрабского Востока нашли свой путь воплощения богатства окружавшей их жизни.Ритмом узора, его «ковровостью», тонкой пластичностью орнаментальных форм,неповторимой гармонией ярких и чистых красок они выражали большое эстетическоесодержание.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Образчеловека не был исключен из поля внимания художников, хотя обращение к немубыло ограничено, особенно в период усиления религиозных запретов. Изображениялюдей заполняют иллюстрации в рукописях и часто встречаются в узорах напредметах прикладного искусства; известны также памятники монументальнойживописи с многофигурными сценами и скульптурные изобразительные рельефы.Однако и в таких произведениях человеческий образ подчинен общему декоративномурешению. Даже наделяя многими жизненными чертами фигуры людей, художникиАрабского Востока трактовали их плоскостно, условно. В прикладном искусствефигурки людей чаще всего включены в орнамент, они теряют значение самостоятельногоизображения, становясь неотъемлемой частью узора.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Орнамент— «музыка для глаз» — играет оченьважную роль в средневековом искусстве народов Арабского Востока. Он в известноймере компенсирует изобразительную ограниченность некоторых видов искусства иявляется одним из важных средств выражения художественного содержания.Восходящая в своей основе к классическим античным мотивам арабеска, получившаяраспространение в странах средневекового Востока, явилась новым типом орнаментальнойкомпозиции, позволившей художнику заполнять сложным, плетеным, подобнокружеву, узором плоскости любого очертания. Первоначально в арабескепреобладали растительные мотивы. Позднее получил распространение гирих —линейно-геометрический орнамент, построенный на сложном сочетаниимногоугольников и многолучевых звезд. В разработке арабески, применявшейся дляукрашения как больших архитектурных плоскостей, так и различных бытовыхпредметов, мастера Арабского Востока достигли изумительной виртуозности,создав бесчисленное множество композиций, в которых всегда сочетаются дваначала: логически-строгое математическое построение узора и большаяодухотворяющая сила художественной фантазии.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Кособенностям арабского средневекового искусства относится также широкоераспространение эпиграфического орнамента — текста надписей, органично включенныхв декоративный узор. Отметим попутно, что религия 113 всех искусств особеннопоощряла каллиграфию: переписать текст из Корана считалось для мусульманинаправедным делом.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Своеобразныйдекоративно-орнаментальный строй художественного творчества по-разномувыражался в отдельных видах искусства. Общие для многих народов Ближнего иСреднего Востока особенности архитектуры были связаны сприродно-климатическими условиями стран и возможностями строительной техники.В архитектуре жилищ издавна были выработаны приемы планировки домов свнутренними дворами и с защищенными от зноя террасами. Строительная техникапородила особые конструкции из глины, кирпича и камня. Зодчие того временисоздали разнообразные формы арок — подковообразных и особенно стрельчатых,изобрели свои системы сводчатых перекрытий. Исключительного мастерства ихудожественной выразительности достигли они в кладке больших куполов,опирающихся на тромпы (конструктивную систему, возникшую еще в дофеодальныйпериод).
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Средневековыеархитекторы Арабского Востока создали новые типы монументальных культовых исветских строений: вмещавшие тысячи молящихся мечети; минареты — башни, скоторых призывали верующих на молитву; медресе — здания мусульманских духовныхучилищ; караван-сараи и крытые рынки, отвечавшие размаху торговой деятельностигородов; дворцы правителей, укрепленные цитадели, крепостные стены с воротами ибашнями.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Арабскиезодчие, авторы многих шедевров средневекового искусства, большое вниманиеуделяли декоративным возможностям архитектуры. Поэтому одной из характерныхчерт синтеза искусств в монументальном зодчестве является важная рольдекоративных форм и особое значение орнамента, который то монохромнымкружевом, то красочным ковром покрывает стены и своды зданий.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Широкоеприменение в архитектуре Арабского Востока получили сталактиты (мукарны) —декоративное заполнение сводов, ниш и карнизов в виде призматических фигурок снитеобразным вырезом, расположенных выступающими один над другим рядами.Возникли сталактиты из конструктивного приема — особой кладки кирпича длясоздания в углах помещений перехода отквадрата стен к кругу купола.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Исключительноважная роль в художественной культуре стран Арабского Востока принадлежалаприкладному искусству. Экономической базой для этого служило интенсивноеразвитие ремесла. В художественных ремеслах нашли яркое выражение местныедревние традиции искусства, тесно связанного с народным бытом. Арабам —мастерам прикладного искусства — было свойственно высокое эстетическое «чувствовещи», позволявшее, не нарушая практических функций предмета, придавать емукрасивую форму и умело располагать на его поверхности узор. В прикладном декоративномискусстве Арабского Востока особенно ярко проявилось значение культурыорнамента, раскрылись его огромные художественные возможности. Орнаментпривносит эстетическое содержание в совершенные по исполнению восточные ткани,ковры, расписную керамику, изделия из бронзы и стекла. Произведениямприкладного искусства Арабского Востока присуще еще одно важное качество: ониобычно составляют очень целостный и выразительный декоративный ансамбль сархитектурным интерьером.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Основнымвидом живописи, получившим развитие на Ближнем и Среднем Востоке в эпохусредневековья, было иллюстрирование светских по содержанию рукописей. Арабскиемастера широко пользовались этой возможностью, создав наряду с богатымиорнаментальными украшениями рукописей превосходные серии красочных миниатюр,дающих поэтически-образный рассказ о судьбах героев литературного произведения.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">ВXVI веке большинство стран Арабского Востока было захвачено Османской Турцией,господство которой позднее сменилось гнетом западноевропейских колонизаторов,тормозивших развитие национальной культуры и искусства. Однако и в пору упадка,когда иноземные захватчики насаждали в архитектуре и изобразительном искусствеформы, чуждые народам Арабского Востока, не умирало подлинно национальноехудожественное творчество. Оно жило в произведениях арабских крестьян иремесленников, которые, несмотря на бедность и тяжелые условия жизни, стремилисьв узорах на одеждах и предметах народной утвари воплотить свои представления опрекрасном.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Рассмотримболее подробно культуру арабских стран на примере искусства средневековогоЕгипта.
2.<span Times New Roman""><span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Историясредневекового искусства Египта начинается коптским периодом. Искусство коптов— египтян, исповедующих христианство,— развивалось в IV—VII веках н.э., впериод, когда Египет входил в состав Византийской империи. От этого временисохранились базилики в Белом и Красном монастырях на краю Ливийской пустыни имногочисленные купольные гробницы. С развитием архитектуры был связан расцветскульптурного узора и настенных росписей, исполненных на религиозные сюжеты.Большим своеобразием отличались произведения прикладного искусства: резьба покости и дереву и особенно ткани.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Вискусстве коптов нашло выражение общее для всех областей Византии стремлениеподчинить поздне-античные художественные традиции требованиям новойсредневековой религиозной идеологии. С другой стороны, в нем оказались сильны ичисто местные черты, уходившие своими корнями в древнеегипетскую культуру.Борьба этих тенденций определила своеобразие коптского искусства,выработавшего свой специфический художественный язык и подготовившего почвудля высокого подъема и расцвета искусства Египта в эпоху зрелого средневековья.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Всередине VII века Египет вошел в состав арабского халифата, но уже в IX векеон фактически был самостоятельным феодальным государством. С середины Х века,став центром могущественного государства Фатимидов, Египет начал играть особеннокрупную роль в средневековой истории Ближнего Востока. В XI—XII веках он велобширную торговлю с Византией и Западной Европой; в руках египтян оказаласьтакже транзитная торговля Средиземноморья со странами Индийского океана.Позднее, в XIII веке, после разрушения Багдада монголами, главный город Египта— Каир — претендовал на роль общемусульманской столицы. Однако еще важнее былото, что Каир стал средоточием культуры, одним из крупнейших центров развития наукии искусства арабского мира. Наряду с точными науками в Каире процветалоизучение истории; в XIV веке из Туниса в Египет переехал Ибн Халдун, которогоназывают первым в мире социологом; в Каире писал свои труды и крупный историксредневековья Ахмед Макризи. Средневековый Египет дал миру превосходныелитературные произведения: цикл арабских рыцарских романов и окончательнуюредакцию народных сказок «Тысяча и одна ночь».
2.1.<span Times New Roman""><span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Лучшиепамятники средневековой архитектуры Египта сохранились в Каире. Город прожилбольшую историю. В 641 году арабский полководец Амр ибн ал-Ас основал Фустат,развалины которого находятся на южной окраине современного Каира. Согласнолегенде, первой на месте Фустата была воздвигнута мечеть. Небольшая постройкауже в 673 году была расширена увеличением колоннады и двора. Несмотря на позднейшиепеределки и ремонты, мечеть Амра заслуженно считается одной из самых старыхарабских колонных мечетей, сохранивших величие и простоту, свойственныераннеарабской монументальной архитектуре.В большом зале мечети более ста мраморных колонн, увенчанных резнымикоринфскими капителями, которые поддерживают высокие полукруглые арки.Красивая перспектива уходящих вдаль колонн и арок заставляет почувствоватьграндиозность пространства зала.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Чрезвычайноярко воплощено величие раннего арабского зодчества в архитектуре прекрасносохранившей свой первоначальный облик большой мечети Ибн Тулуна, построенной в876-879 годах в резиденции этого первого независимого от Багдадского халифатаправителя средневекового Египта. Огромный квадратный двор площадью почти вгектар (92х92м), окружен стрельчатой аркатурой, имеющей в отличие от мечетиАмра, в качестве опор не круглые колонны, а прямоугольные столбы—пилоны с трехчетвертнымиколонками на углах. Широкие проходы между столбами объединяют зал передмихрабом и обходы с трех других сторон двора в единое пространственное целое.В мечети легко размещаются тысячи молящихся мусульман. В ритме столбов и арок,охватывающих двор по периметру, выражена строгая тектоника архитектурымечети, которой подчинены и декоративные мотивы.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Архивольтыбольших и малых арок, капители колонок и карнизы украшены резным по стукустилизованным растительным узором. Софиты больших арок имеют более сложныеорнаментальные композиции Декоративные детали, украшая и гармонично выделяяосновные плоскости и линии постройки, своим расположением подчеркиваюттектонику целого. Таким образом, узор и архитектурные элементы, из которыхслагается облик постройки, проникнуты единым орнаментальным ритмом. Интересноотметить, что стрельчатый профиль больших и малых арок мечети как быповторяется в заостренных изгибах стебля, образующего основу непрерывногоорнамента, идущего по абрису арок и по пилонам.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Снаружимечеть Ибн Тулупа имеет характерные для раннесредневековых монументальныхсооружений Ближнего Востока черты суровой крепостной архитектуры. Традициикрепостного зодчества, а может быть, и реальная потребность в случае нападенияна город превращать мечеть в оплот защиты вызвали своеобразный прием окружениякультового здания внешней стеной, создававшей вокруг мечети свободный, ничемне застроенный широкий обход. Все же монументальная гладь наружных стенмечети Ибн Тулуна не лишена декоративной обработки: верхнюю часть стенрасчленяет своеобразный фриз из стрельчатых окон и арочек, контрастновыделенных светотенью; кроме того, ажурный парапет увенчивает стены. Близкоепо характеру оформление окнами и арками было сделано в IX веке и на фасадахмечети Амра. Таким образом, как и в Самарре, в ранних каирских постройках виднахудожественная переработка древнейших приемов монументального крепостногозодчества.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Вархитектурном облике мечети важную роль играет минарет, возвышающийся рядом созданием, между двойными стенами. Исследователи считают, что первоначально онимел вид ступенчатой круглой башни, снаружи которой спиралью шла лестница.Своим расположением и формой минарет сильно напоминает Мальвию большой мечети вСамарре. Как и там, устремленное вверх тело Минарета было противопоставленогоризонтально растянутой аркатуре двора. О том, что наряду с местнымихудожественными традициями при сооружении мечети играли известную роль имесопотамские строительные приемы, свидетельствует также применение кирпичнойкладки, не свойственной зодчеству Египта.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">В1926 году в центре двора мечети был воздвигнут купольный павильон над бассейномдля омовения и, по-видимому, одновременно нижнюю часть минарета заключили вкубической формы башню.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Ксередине IX века относится самый ранний из дошедших до нашего временипамятников гражданской архитектуры средневекового Египта — Нилометр,построенный на острове Рода близ Фустата. Сооружение представляет глубокийколодец с высокой колонной посередине, по которой измерялся уровень воды вНиле. Стены колодца выложены камнем, украшены декоративными нишами и фризами скуфическими надписями.
2.2.<span Times New Roman""><span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Исследования,проведенные за последние несколько десятилетий, свидетельствуют о развитии всредневековом Египте монументальной живописи, а также миниатюры, особенно вXI—XII столетиях. В каирском Музее исламского искусства хранится найденная прираскопках 1932 года замечательная стенная роспись с изображением человеческихфигур в крупных стрельчатых обрамленьях. В одной из таких ниш помещена фигурасидящего мужчины в пестром халате, с тюрбаном на голове и кубком в правой руке.Его округлое лицо не лишено живой выразительности. Живопись исполнена вплоскостной манере, в светлых тонах; контуры фигуры обозначены широкойсвободной линией.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Значительноечисло миниатюр, относящихся к фати-мидской эпохе, собрано в Музее исламскогоискусства и в частных собраниях Каира. Эти миниатюры имеют ярко выраженноесвоеобразие, что позволяет говорить о существовании в Египте в этот периодвполне самостоятельной школы миниатюры—одной из наиболее ранних в историисредневекового искусства Ближнего Востока.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Прикладноеискусство Египта издавна отличалось высоким художественным совершенством иразнообразием видов. Особенно выделялись богато орнаментированные льняные ишелковые ткани, изделия из горного хрусталя, стекла и металла.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Художественноеткачество имеет в Египте древние традиции. Главные центры средневековоготекстильного производства — Александрия, Дамиетта, Тиннис — были знаменитысвоими изделиями еще в римское и византийское время. Художественные традициикоптских тканей III—IV веков продолжают жить с некоторыми изменениями вегипетском текстиле вплоть до конца фатимидского времени. Это и не удивительно:роскошные ткани в мастерских халифов по-прежнему вырабатывались в значительнойчасти руками мастеров-коптов.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Длятканей конца VIII—IX веков характерен простой, строгий узор, состоящий обычноиз нешироких полос, заполненных куфическими надписями, содержащимиблагопожелания и нередко имя правящего халифа, или несложным геометрическиморнаментом. При этом большая часть фона ткани оставалась свободной.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Втканях фатимидского времени (X—XII века) возрождается все богатствотехнических и художественных приемов коптского ткачества, преломленных,однако, в духе требований новой эпохи: исчезают столь распространенные вкоптском текстиле живописно исполненные композиции и отдельные фигуры намифологические сюжеты. Изображения различных птиц и животных приобретаютстилизованно-орнаментальный характер. Большую роль в художественном строе декораиграет полихромия.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Ужев раннефатимидских тканях рубежа Х—Х1 веков с полной ясностью выявляютсяхарактерные для этого периода приемы композиции декора и орнаментации. Так, наодной из шелковых тканей узкие полосы с куфическими надписями (черно-белыебуквы на карминно-красном фоне) выделяют широкую полосу, украшенную овальнымимедальонами со стилизованными изображениями орла в середине и четырех уток посторонам. Расцветка деталей меняетсяв каждом медальоне: поле одного из них красное с тонкой зеленой каймой, фигурыптиц синие или светло-голубые на желтом фоне; внутри фигуры орла — обведенныйчерным контуром красный щит с белым рисунком. В другом медальоне фон зеленый скрасной каймой, утки красные на белом фоне, орел желтый на красном фоне сосветло-голубым внутренним рисунком на черном щите. Такое чередование цветов примелкомасштабном узоре усиливает впечатление разнообразия орнамента и создаетбогатую и тонкую игру цветовых пятен. Для тканей этого времени характерны такжеполосы с куфическими надписями по краям и изображениями зверей и птиц (зайцев,собак, уток) в средней полосе.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Вхудожественном текстиле более позднего времени (XII век) наблюдаются известныеперемены: надписи вместо угловатого куфи исполняются округлым почерком насх,рисунок делается более схематичным, излюбленным становится золотой фон. В этовремя очень распространены широкие декоративные полосы, где между узких кайм состилизованным буквенным орнаментом расположены овальные или ромбовидные медальоны,в которых чередуются изображения животных и птиц. В расцветке этих тканейдоминирует мягкий желто-золотой цвет узора на карминно-красном фоне. Полосы снадписями нередко разделены тонкими светло-синими линиями. Орнаментальныеполосы, значительно более широкие, чем в изделиях предшествующего периода,располагаются близко друг к другу, оставляя мало свободного фона.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Нарядус узорными льняными и шелковыми тканями в египетском текстиле были оченьраспространены различные виды вышивок. Выделывались также драгоценные,затканные тяжелыми золотыми и серебряными нитями ткани с очень тонкой основой,на которой рельефно выступали пышные узоры. С XIII—XIV веков в египетскомхудожественном текстиле преобладают ткани, сплошь покрытые узкими разноцветнымиполосами с мелким геометрическим узором, образованным сочетаниями различныхзвезд, треугольников и других фигур.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">В узоре резьбы по дереву наряду с развитием новыхдекоративных тенденций достаточно прочно держались старые местные традиции итехнические приемы. Об этом свидетельствует, в частности, распространениефигурных изображений на многих резных панелях и досках.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Однимиз выдающихся образцов раннефатимидского резного дерева является иконостасцеркви Варвары в Каире; хотя это, несомненно, работа коптского мастера, онаобнаруживает все характерные для этого времени черты и мотивы. Панелииконостаса украшены арабесковыми завитками, в которые вкомпонованы изображенияптиц, животных и превосходно исполненные охотничьи и жанровые сцены. Все этисюжетные изображения трактованы чисто декоративно, а фигуры животных и птицчасто помещены в симметричной, геральдической композиции.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Другиминтересным примером являются несколько панелей, находящихся в Музее Виктории иАльберта в Лондоне. Композиция украшающего их узора, в общем одинаковая,состоит из округлых переплетений цветущих стеблей, трактованных в духеарабески; меняются лишь центральные изображения: в ряде случаев это стоящиедруг перед другом в геральдической позе фигуры птиц и животных, на одной панелиизображен сидящий музыкант. Благодаря значительному углублению фона (примернона 1,5 см) создается очень богатая и контрастная игра светотени, четковыявляющая рисунок. Подобными же чертами отличаются и панели с изображениямиконских голов (Музей исламского искусства, Каир; Музей Метрополитен,Нью-Йорк), где глубоко выбранный фон еще сильнее подчеркивает контуры узора. Нанекоторых панелях встречается резьба в несколько п