Реферат: Сравнительная характеристика института брака по российскому и мусульманскому праву

ДАГЕСТАНСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЮРИДИЧЕСКИЙФАКУЛЬТЕТ

Кафедра гражданского права

<img src="/cache/referats/6433/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1027">Увайсов Зияутдин Буттаевич

Сравнительная характеристика
института брака по российскому
и мусульманскому праву

Научный руководитель: Ахмедова З. А.

Рецензент:________________________

Дата сдачи дипломной работы:

Дата защиты:

Оценка:

Махачкала,2000

Оглавление.

Введение….…………………………………….……………..3стр.

Глава 1.Заключение брака ………………..……….......………9 стр.

Глава 2. Имущественныеи неимущественные отношения супругов

1. Имущественные отношения супругов во время брака.…………..30стр.

2.Личныеи неимущественные права и обязанности супругов.......37 стр.

Глава 3. Расторжение брака.......................................................43стр.

Заключение....................................................................................55стр.

Библиография..................................................................................62стр.TOC o «1-3» 
Введение.

Сравнение институтабрака по российскому и мусульманскому праву представляет для меня особыйинтерес потому, что Дагестану, как многонациональному и многоконфессиональномурегиону, всегда был свойственен полиюридизм[1]

, тоесть, здесь, наряду с официальным действием российского права при регулированиисемейных правоотношений, фактически на бытовом уровне всегда находилиприменение как шариат, так и адаты.

До 1917 года на Северном Кавказе сосуществовали три системыправа: адаты, шариат и российские законы. Царская администрация допускала, заисключением уголовно-правовой сферы, применение шариата. Правоотношения,возникающие в связи с совершением преступлений, регулировались российскимзаконодательством. В области гражданского, семейного и других отраслей правароссийское законодательство применялось только по желанию одной или обеихспорящих сторон. Таким образом, учитывался как местный менталитет, так игосударственные интересы.

Однако после 1917 года власти начали постепенную ломкуместных традиций. В 1927 году в Дагестане было запрещено судопроизводство по шариату,действовавший до этого шариатский суд был упразднен, а его председательАли-Гаджи Акушинский был репрессирован. Повсеместно началось преследование лиц,умеющих читать и писать по-арабски. Письменность дагестанских народов сприспособленного для дагестанских языков арабского алфавита — аджама, была переведена сначала налатинский алфавит, а затем на кириллицу. Дагестанские народы были объявлены неимевшими своей культуры и письменности.

Уголовный кодекс РСФСР ввел уголовную ответственность за соблюдение мусульманских инациональных (только народов, исповедовавших ислам) семейных традиций: уплата ипринятие брачного выкупа, заключениесоглашения о браке с лицом, не достигшим брачного возраста, двоеженство (женщины, сожительствовавшие снесколькими мужчинами, т.е. совершившие аналогичное деяние не преследовались),умыкание невест и т.д… Эти нормы УК РСФСР носили дискриминационный характер понациональному и конфессиональному признаку.

В результате этих мер прежние юридические обычаи сталиисчезать, другие ушли в подполье, иные видоизменились, приняв как бы компромиссныйвид.

После начала в 1991году демократических реформ гонения на религию прекратились. Дискриминационныенормы из Уголовного кодекса с 1997 года были исключены. Влияние шариата нарегулирование брачных отношений на бытовом уровне в Дагестане стало возрастать.Наряду с традиционным для Дагестана шафиитского мазхаба и суфизма, сюда былопривнесено и реакционное течение ислама — ваххабизм, объявившее суфизм с его опоройна авторитет духовного лидера ересью (бидъа,ширк). Сторонники этого реакционноготечения ислама, нацеленного на насильственное изменение конституционного строя,организовавшие в августе-сентябре 1999 года вооруженную агрессию бандформированийна Дагестан, искаженно толкуют шариат, ущемляя права женщин.

В этих условиях возникает потребность в исследованиисоотношения российского и мусульманского права и, в частности, по вопросамрегулирования брачных отношений. Это темболее важно, поскольку научные работы по шариату недоступны для значительногобольшинства либо в связи с тем, что они написаны на арабском языке, либо, еслинаписаны на русском языке, опубликованы в научных изданиях, публикуемыхмизерным тиражом.

В результате этихфакторов, шариату в центральных средствах массовой информации авторами, неимеющими никакого понятия об исламе, придается демонический характер. Особенноэто относится к мифу о, якобы, рабском положении женщины у народов, исповедующихислам. В то же время даже в Дагестане, где и в советское время ни один партийныйработник не выдавал свою дочь замуж без тайного оформления брака по шариату (никях, «магар») большинство находится вневедении о нормах шариата.

Используя свои скромные возможности, я в дипломной работысделал попытку приблизиться к пониманию различий и общего между регулированиемсемейных правоотношений российским и мусульманским правом.

В первой главе дипломной работы дается сравнение российскогои мусульманского права по порядку и условиям заключения брака, условиям, препятствующихзаключению брака. Здесь раскрывается также отношение российского имусульманского права к таким вопросам, связанным с заключением брака, какполигамия, заключение брака недееспособными гражданами и к другим вопросам.

Вторая глава посвящена соотношению мусульманского ироссийского права по вопросам личных и имущественных прав и обязанностейсупругов. В этой главе раскрываются алиментные обязанности супругов поотношению друг к другу и по отношению к общим несовершеннолетним детям, режимобщего, совместного и раздельного владения имуществом, права супругов на выборместа жительства и места работы по шариату и Семейному кодексу РФ.

В третьей главе, посвященной расторжению брака, раскрываютсявопросы порядка, процедуры и необходимых условий расторжении брака, момента ивидов расторжения брака, обязательств супругов, возникающих вследствиерасторжении брака, по российскому и мусульманскому праву.

Сравнивая институт брака, в российском и мусульманскомправе, следует учитывать существенные различие между указанными правовыми системамипо используемым ими источникам права.

Российская правовая система, являющаяся частьюконтинентальной, или романо-германской системы, исходит из наивысшегоавторитета закона. Все остальные нормативные акты должны исходить из него исоответствовать ему. Высшим видом закона является конституция. Законы, регулирующиеобщественные отношения, охватываемые определенной отраслью права, как правилообъединяются в единый кодекс, который базируется на общих принципах. В настоящеевремя семейные правоотношения регулируется Семейным кодексом РоссийскойФедерации, принятый Государственной Думой 8 декабря 1995 года.

Система мусульманского права носит ярко выраженнуюрелигиозную окраску. В виду отсутствуя структурированности права деление его наотрасли законодательства не свойственно мусульманскому праву. Ее основу составляютюридически значимые положения Корана, а также Сунны (собрания преданий — хадисов — о поступках, высказываниях и даже молчании пророка Мухаммада), атакже нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе«рациональных» источников, прежде всего единогласного мнения (иджмы) наиболее авторитетных правоведов,и умозаключения по аналогии (кияс).

Существенное значение имеют также четыре юридические школы,имеющиеся в мусульманском праве: ханифитская, маликитская, шафиитская иханбалитская, которыми по-разному трактуются положения Корана и Сунны. Трудыоснователей указанных правовых школ (Имамов Абу Ханифы, Малика, Мухаммада ибнИдриса аш-Шафии, Ахмада бин Ханбала) и являются основным непосредственнымисточником права. Еще одной особенностью является большая гибкостьмусульманского права, которое исходит из допустимости различных точек зрениявнутри правовых школ и во многих случаях допускаются несколько способов решениявопроса.

Мусульманское право весьма сильно ограничивает применениеобычного права (адатов). Применение адата возможно в случае, если какой-либовопрос не урегулирован шариатом, а также когда шариатом делается прямая отсылкак адатам. Так, например, адат может использоваться при определении способоввыплаты михра (брачного выкупа).

Основным нормативным актом российского законодательства,использованным при написании дипломной работы, является Семейный кодекс РФ.Кроме того, были использованы постановления Пленума Верховного Суда РФ,многочисленные обзоры судебной практики судов РФ и РД, а также конкретныегражданские дела, изученные мною во время прохождения преддипломной практики вСоветском районном суде гор. Махачкалы.

В качестве базовых документов мусульманского праваиспользованы Коран и Сунна. При этом я использовал, в основном, мнениепредставителей шафиитского мазхаба, как наиболее распространенного натерритории Дагестана. По наиболее важным вопросам мной также приводится мнениепредставителей ханифитского мазхаба.

При написании дипломной работы использованы научные работыпо вопросам религии и права российских и дагестанских ученых Абдуллаева М.А..,Антокольской М. В., Беспалова Ю., ВагабоваМ. В., Николаева М., Османова М. З. Полянского П.Л., Сюкияйнена Л. Р.,Чефрановой Е., Шабанова Ф.Ш., Алиева Р. Я.

Наиболее значимыми работами по вопросам мусульманскогосемейного права российских авторов, мне представляются работы Сюкияйнена Л. Р.

Из мусульманских авторов мною использованы опубликованные нарусском языке работы Ахмеда Ан-Наима, Мавераннахра Б. Маргинани, М. Аль-Хашими,Саййида Лари.

Также мною был проведен опрос жителей г. Махачкалы, Лакскогои Чародинского районов по вопросам их отношения к заключению брака по шариату.

Опубликованная в 1996 году в Бейруте на арабском языкеработа Абдуррохмана бни Мухаммада ‘Авзи аль Джузирийю «Китаб-уль-фикхи ‘алалмазахиб-иль-арба’ати»(Книга о законодательстве по четырем мазхабам) мноюиспользована с собственным переводом. Значительную помощь при этом мне оказалзаместитель имама центральной Джума-мечети гор. Махачкалы Айдын Кескин,которому я выражаю за это большую благодарность.

Глава 1.Заключение брака

Брак это, прежде всего союз мужчины и женщины. Такоеопределение одинаково подходит как для российского права, так и длямусульманского. Однополые браки, получившие в некоторых странах официальныйстатус, не подлежат регистрации органами ЗАГСа России и признаются уголовнымпреступлением мусульманской доктриной.

Существует различные точки зрения на правовую природу брака.В наиболее общем виде их можно свести к пониманию брака как договора иинститута особого рода. Среди российских ученых существует несколько точекзрения на то, чем является брак в Российском законодательстве. По мнению М. В.Антокольской брак это, прежде всего договор, в той части, в которой онрегулируется правом и порождает правовые последствия. По мнению Нечаевой, как ибольшинства российских юристов, брак представляет собой специфичный институт особогорода.

В мусульманском законодательстве брак представляет собойсамостоятельный гражданско-правовой договор по созданию семьи с последующимвозникновением прав и обязанностей супругов. Договор брака считается действительными без соблюдения религиозных обрядов, хотя их проведение и считаетсяжелательным.

Браком, влекущим за собой юридические последствия,признается в Российской Федерации только брак, зарегистрированный в органахЗАГСа. Брак, заключенный по религиозному обряду или по национальным обычаям, неимеет правового значения. Однако фактические брачные отношения или религиозныйбрак, заключенный до принятия Указа Президиума Верховного Совета СССР от 8 июля1944 г., могут иметь те же правовые последствия, что и зарегистрированный[2]

Гражданка Мамедова И. Д. Обратилась вСоветский районный суд г. Махачкалы с иском к Ахмедову Р. Г. О признании за нейправа собственности на ½ доли частного домовладения, ссылаясь на то, чтоспорное домовладение было построено ею с мужем Ахмедовым Г. Р. С которым онавступила в брак по шариату в 1936 г. Ответчик возражал против иска, утверждая,что истица не может быть признан женой его покойного отца, поскольку брак междуними не был зарегистрирован в органах ЗАГСа. Суд удовлетворил иск, признав, чтоМамедова в период с 1936 по 1954 год находилась в фактических брачныхотношениях с Ахмедовым Г. Р. И признал за ней в силу этого право собственностина ½ долю спорного домовладения[3]

Процедура заключения брака по мусульманскому браку весьмаупрощена и не требуется какой-либо регистрации. Для признания брака действительнымнеобходимо соблюдение процедуры, которая состоит из предложения о заключениибрака и принятия этого предложения в то же время и в том месте непосредственноза предложением. Договор брака должен соответствовать предъявляемым условиям.

Мусульманское право признает брак между мусульманами,заключенный в соответствии с требованиями, предъявляемым шариатом, а также ибрак между не мусульманами. Несмотря на то, что брак между немусульманами можетбыть заключен не по шариату, а по их религиозным или гражданским нормам, онможет быть признан мусульманским правом действительным, если при заключениибрачного договора были соблюдены условия (добровольность вступления в брак,отсутствие близкородственных отношений, наличие свидетелей и т.п.) и процедурадля заключения брака, предъявляемые шариатом. В таком случае все споры,вытекающие из указанного брака, могут рассматриваться в шариатском суде. Споры,вытекающие из брака между немусульманами, не соответствующего условиям,предъявляемым к нему мусульманским правом, не могут рассматриваться шариатскимсудом. Такие споры могут быть рассмотрены в судах, созданных приверженцами тойконфессии, к которой принадлежат супруги[4]

.Брачное сожительство без заключения брака в какой-либо форме, признаетсямусульманским правом уголовным преступлением.

Мусульманскому праву свойственно повышенное внимание нетолько к общеюридическим вопросам, но и к морально-нравственным нормам, выполнениекоторых являются желательным, но за невыполнение которых не предусмотренокакой-либо ответственности.

В браке можно выделить несколько элементов отношений:духовные, физические и материальные. Российское законодательство, как,собственно, любое светское законодательство, не регулирует, в отличие отмусульманского права, охватывающего практически все стороны жизни человека, духовныеотношения, связанные с браком.

Институт брака вроссийском законодательстве включает в себя вопросы заключения брака, личныхправ и обязанностей супругов, законного и договорного режима собственностисупругов, вопросы расторжения брака и признания его недействительным.

По шариату кинституту брака относятся вопросы заключения брака, михра (деньги или имущество, передаваемое жене при заключениибрака). В рамках данного института регулируются и особенности, связанные сналичием нескольких жен, личных прав супругов, развода, признания брака недействительным,содержания, предоставляемого жене и пр.

Заключение брака по российскому законодательствупроизводится в личном присутствии лиц, вступающих в брак, в органах записиактов гражданского состояния (ЗАГС) по истечении месяца со дня подачи ими заявления.(ст. ст. 10, 11 Семейного кодекса Российской Федерации, далее СК РФ)

При наличии уважительных причин орган записи актовгражданского состояния по месту государственной регистрации заключения бракаможет разрешить заключение брака до истечения месяца, а также может увеличитьэтот срок, но не более чем на месяц.

При наличии особых обстоятельств (беременности, рожденияребенка, непосредственной угрозы жизни одной из сторон и других особых обстоятельств)брак может быть заключен в день подачи заявления.

Кроме того, длязаключения брака необходимо наличие ряда условий, определенных в законе, атакже отсутствие причин, препятствующих заключению брака.

Требование, предъявляемое российским правом к личномуприсутствию супругов при заключении брака[5]

, неизвестно в мусульманском праве, поскольку брак здесь рассматривается какразновидность гражданско-правового договора, который может быть заключен нетолько стороной лично, но и по поручению. Требования, предъявляемые к представителю(вакилю) сводятся к следующему: ондолжен быть совершеннолетним, психически здоровым и не должен быть грешником.

В то же время в нем имеется институт помолвки, к которомуроссийское законодательство относится индифферентно. Институт помолвки направленна то, чтобы будущие супруги могли лучше узнать друг друга, поскольку мужчины иженщины, не находящиеся в близкой степени родства, не имеют права встречатьсядруг с другом, наличие же помолвки данное ограничение снимает.

В соответствии с нормами шариата является крайне желательнымвидеть невесту до свадьбы, поскольку существует хадис, в котором сообщается,что аль-Мугира бин Шу'ба рассказал: «Когда при жизни посланника Аллаха, япосватался к одной женщине, он спросил меня: „Видел ли ты ее?“ Яответил: „Нет“. Тогда он сказал: „Так сделай это, ибо лучшевсего, если будет меж вами любовь и согласие!“.[6]

Необходимыми условиями для заключения брака по российскомуправу являются взаимное добровольное согласие мужчины и женщины, вступающих вбрак, достижение ими брачного возраста и отсутствие обстоятельств,препятствующихзаключению брака. ( ст. ст. 12, 14 СК РФ)

В мусульманском праве, помимо условий, имеющихся вроссийском праве, при заключении брака также необходимо участие попечителяневесты (вали), давшего согласие навступление в брак, и двух свидетелей. Относительно женщин, состоявших ранее вбраке, необходимо после предыдущего брака истечение срока ‘идда, равного 4 месяцам и 10 дням.

В соответствии с российским законодательством взаимноесогласие на вступление в брак представляет собой, согласованное встречное волеизъявлениебудущих супругов, направленное на возникновение брачного правоотношения. Волялиц,, вступающих в брак, должна формироваться свободно. Наличие насилия,обмана, угрозы, заблуждения или иных неправомерных воздействий приводит кнедействительности брака[7]

.Волеизъявление должно соответствовать воле. Согласие на вступление в бракизъявляется устно и непосредственно лицом, вступающим в брак, в процессерегистрации брака и подтверждается его подписью. В случае расхождения междуволей и волеизъявлением так же, как и в гражданском праве, предпочтениеотдается воле.

Предварительное взаимное согласие вступающих в брак, всоответствии с мнением представителей шафиитской юридической школы, не всегдаявляется в мусульманском праве обязательным условием действительности брака.Такое согласие является необходимым условием по отношению к совершеннолетнему,умственно полноценному мужчине, а также к совершеннолетней, умственнополноценной женщине, ранее состоящей в браке. То есть, только данные категориивступающих в брак предполагаются способными в полной мере понимать сущностьсемейных отношений и в должной мере защищать свои права при заключении брака.За лиц, не относящихся ни к одной из этих категорий, договор брака может бытьзаключен отцом или дедом, при соблюдении ряда условий. К таким условиям вчастности относятся отсутствие вражды между попечителем и опекаемым, между женщинойи супругом, а также равенство социальных положений будущих супругов. Если послезаключения брака без согласия девушки, она выступит против этого брака, такойбрак признается недействительным.

Представители ханифитской юридической школы считают, чтосовершеннолетняя, умственно полноценная девушка не может быть выдана замуж безее на то согласие, и, более того, имеет право заключить брак без согласиясвоего попечителя, в случае, если она вступает в брак с равным по социальному положению.[8]

Основой такого разногласия является различное пониманиехадисов: «Любой договор брака, заключенный женщиной, без разрешения вали, является ничтожным», и«Не выдает замуж женщина женщину и не выдает женщина замуж саму себя»[9]

.Представители ханифитской школы считают, что под женщиной в данных хадисахпонимаются как собственно женщины, так и девушки, шафииты же понимают данныехадисы буквально.

Попечителем (вали) по мусульманскому семейному праву признается близкий родственник невесты. Ктаковым относят отца, дедушку, родного брата, сводного брата, сына родногобрата, сына сводного брата, дядю, сводного дядю и т.д. в указанном порядке каждыйпоследующий получает право попечения в случаи отсутствия предыдущего или егонесоответствия требованиям, предъявляемым к попечителю..

К валипредъявляются следующие условия, он должен быть свободным умственно полноценнымсовершеннолетним мужчиной, исповедующим ту же религию, что и опекаемая,не действующим под принуждением, на момент заключениябрака не лишенным свободы или другим образом лишенным возможности личнозаключить договор брака. Эти условия направлены на то, чтобы вали мог в полной мере защищать интересыопекаемой и действовать в ее интересах, не стремясь использовать свои права вовред опекаемой.

Выделяются два вида вали:вали муджбир и вали гайри муджбир. Заключение брака без согласия девушки непоощряется. Однако вали муджбир внекоторых случаях имеет право заключить договор брака без согласия опекаемой,при условии соблюдения им ряда требований, а вали гайри муджбир такимправом заключения брака без согласия опекаемой не обладает.

Согласием девушки считается не только прямое высказываниетакого согласия, но и молчание, при отсутствии явных признаков ее недовольства,таких как плач и т.п.

Необходимость согласия на заключение брака не только будущихсупруги, но и попечителя девушки, основано на хадисе: «Любой брак, заключенныйженщиной без разрешения вали,является ничтожным».[10]

В то же время отказ со стороны попечителя опекаемой в заключение брака,считается грехом, а троекратный отказ лишает вали права представления и данное право переходит к следующему извышеперечисленных родственников.

По российскому законодательству необходимым условием длязаключения брака является достижение брачного возраста. Данное условие признаетсянеобходимым, прежде всего потому, что для вступления в брак необходимаопределенная степень физической и психической зрелости. По мнению российскогозаконодателя, таким возрастом является возраст гражданского совершеннолетия —18 лет. Тем не менее, не следует переоценивать влияние законодательства в этойобласти. Невозможность вступления в зарегистрированный брак до достижения 18лет не служит препятствием к вступлению в фактические брачные отношения. Отказв государственной регистрации таких отношений, если они уже сложились, ни кчему, кроме нарушения прав фактических супругов, привести не может. Поэтому впункте 2 статьи 13 СК РФ предусмотрена возможность снижения брачного возрасталицам, достигшим 16 лет, при наличии уважительных причин. Снижение производитсяорганами местной администрации по месту заключения брака. Возможно по российскомуправу и снижение брачного возраста до более низкого уровня, которое отнесеноСемейным кодексом к полномочиям субъектов РФ, которые, очевидно, с учетомместной специфики могут принять закон о снижении брачного возраста. Нороссийское законодательство не устанавливает низшего предела, до которого можетбыть снижен брачный возраст. В результате чего законами некоторых субъектов РФ,в частности Башкирией, допускается неограниченной снижение брачного возраста,что вступает в противоречие с уголовным кодексом, который устанавливаетответственность за #G0половоесношение совершенные лицом, достигшим восемнадцатилетнего возраста, с лицом,заведомо не достигшим четырнадцатилетнего возраста.

По мусульманскому праву совершеннолетним считается лицо,достигшее половой зрелости. Несовершеннолетние, как неспособные в должной мерезащищать свои интересы, и не осознающие в полной мере сущность брака, не имеютправа заключать договор брака самостоятельно. Однако в мусульманском правеотсутствует ограничение возраста вступающих в брак, т.е. в брак могут вступатьи несовершеннолетние[11]

Некоторые государства с преимущественно мусульманскимнаселением принимают меры к ограничению возраста, с которого можно вступать в браки ограничения тем самым применения норм шариата. Так, принцип таксис ал-када (право правителя уточнятьи ограничивать юрисдикцию своих судов) был использован в 1931 г. в Египте сцелью препятствовать вступлению в брак несовершеннолетних. Закон лишил судыправа принимать заявления на вступление в брак, если жених не достиг возраставосемнадцати, а невеста — шестнадцати лет.[12]

Также как и в случае вступления в брак умственнонеполноценных лиц, договор о браке несовершеннолетних заключают от их именипредставители, которыми могут быть лишь отец или дедушка со стороны отца. Еслилица, от имени которых их представители заключили брак в период несовершеннолетия,по достижении совершеннолетия, возражают против брака, такой брак признается ничтожным.

По Семейному кодексу РФ безусловным препятствием квступлению в брак является состояние хотя бы одного их супругов в другомнерасторгнутом браке. Состояние в фактических брачных отношениях не являетсяпрепятствием к заключению брака. В данном случае речь идет о законодательном закреплениипринципа моногамии. Происхождение этого запрета связано с европейской культурнойи религиозной традицией, практически на протяжении всей своей историипризнававшей только моногамные браки. Население России, исповедующее ислам и имеющееисторические и религиозные традиции, допускающие полигамные браки, тем неменее, также оказывается подчиненным принципу моногамии. Это можетрассматриваться как навязывание чуждой ему европейской модели брака. Такуюточку зрения высказывает в своей работе М.В. Антокольская. Проблема, по-видимому,упирается в решение вопроса о том, в какой мере моногамный брак можно рассматриватьв наше время в качестве универсальной ценности, имеющей нерелигиозное значение.

Запрет на вступление в брак лица, состоящего в другом браке,распространяется в мусульманском праве только на женщин, мужчины же имеют правоодновременно состоять не более чем в четырех браках, т.е. мусульманское праводопускает полигамию, чем отличается от российского права. Но, несмотря на то,что ислам допускает полигамию, многоженство не получило большогораспространения в мусульманских странах[13]

.Дело в том, что мужчина, имеющий несколько жен, обязан содержать их всех водинаковых условиях, предоставить каждой отдельное жилье, и т.д., что являетсявесьма накладным. При заключении брака женой может быть поставлено условие отом, чтобы второй и последующие браки могли заключаться только с ее согласия, вэтом случае брак, заключенный без ее согласия, является недействительным.

В таких странах как Сирия и Иракбыла введена обязательная процедура одобрения судом любого полигамного брака,чтобы гарантировать соблюдения всех требований Корана о справедливости вотношении со-жен. Такое новое толкование было доведено до предела в тунисскомзаконе 1956 г., который вообще запретил полигамию, ссылаясь на что, помимоПророка, никто не может обеспечить справедливое отношение к со-женам.[14]

Российское право долгое время считало полигамный брак(только многоженство) уголовным преступлением (УК РСФСР 1960 г. ст. 235).При этом согласно разъяснению Пленума ВерховногоСуда РСФСР от 19 марта 1969 г. «О судебной практике по делам опреступлениях, составляющих пережитки местных обычаев»[15]

состав преступления,предусмотренный ст.235УК РСФСР, имелсянезависимо от наличия зарегистрированного брака и тогда когда мужчинасожительствовал в разных домах (квартирах) с двумя или несколькими женщинами сведением общего хозяйства с каждой из них. Следует отметить, что пределыдействия ст. 235 УК РСФСР были ограничены, и этауголовно-правоваянорма применялась только к народам Северного Кавказа, исповедующим ислам, аостальные граждане не могли привлекаться к уголовной ответственности за этопреступление. Таким образом, налицо была дискриминация по национальному иконфессиональному признаку.

С первого января 1997года после принятия Уголовного кодекса РФ данный состав преступления былдекриминализирован. После декриминализации многоженства попыткиузаконить полигамию делались некоторыми субъектами Российской Федерации, вчастности, Калмыкией и Республикой Ингушетия. Президент Ингушетии выступил сзаконодательной инициативой. Ссылаясь наподпункт «к» пункта 1 статьи 72 Конституции РФ, согласно которомусемейное законодательство относится к предметам совместного ведения Федерации иее субъектов, и на то, что во многих республиках граждане мужского полафактически состоят одновременно в нескольких браках, он предложил внестидополнение к статье 14 Семейного кодекса Российской Федерации[16]

, согласно которой не допускается заключениебрака между лицами, из которых хотя бы одно лицо уже состоит в другом зарегистрированномбраке. Президент предложил после слов«в другом зарегистрированном браке» включить слова ", если иноене установлено законом субъекта Российской Федерации".

Указанное предложениеСоветом Государственной Думы 27 сентября 1999 года направлено для обсуждения вкомитеты Думы и законодательным органам государственной власти субъектовРоссийской Федерации.[17]

В ответ на это многие центральные российские средства массовой информации активновыступили против узаконения полигамии, утверждая, что законопроект нарушаетправа женщин.

На мой взгляд, предложение об изменении ст.14 Семейногокодекса РФ является обоснованным, поскольку, фактически многоженство сталовесьма распространенным явлением, отсутствие его законодательного регулированияи запрет на регистрацию полигамных браков ведет только к тому, что праваженщин, находящихся в незарегистрированном браке, не защищены нормами семейногозаконодательства.

Следует отметить, что до этого в июне 1997 года депутаты Государственной Думы А. В. Апарина, В.К. Кошева, М. А. Таранцов, Л. Н. Швец уже вносили предложение вновь ввестиуголовную ответственность за многоженство. Авторы проекта предлагали ввести уголовную ответственность «за сожительстволица, состоящего в гражданской форме брака, с двумя или несколькими женщинами(мужчинами)». Проект был обсужден комитетом Государственной Думы позаконодательству и судебно-правовой реформе и рабочей группой по подготовкепроектов об изменении и дополнении Уголовного кодекса Российской Федерации и ненашел поддержки.

Несмотря наэто, одобренная Государственной Думой 20 ноября 1997 г. Концепциязаконодательной деятельности по обеспечению равных прав и равных возможностеймужчин и женщинвсе же предусматриваетнеобходимость восстановления уголовной ответственности за многоженство.[18]

Представляется, что к настоящему времени для защиты всудебном порядке экономических и иных прав женщин, фактически состоящих в полигамныхбраках, назрела не

еще рефераты

Еще работы по гражданскому праву

Реферат по гражданскому праву

Юридические лица

29 Августа 2013

Реферат по гражданскому праву

Наследственное правоприемство по Российскому гражданскому праву

29 Августа 2013

Реферат по гражданскому праву

Завещание

29 Августа 2013

Реферат по гражданскому праву

Сравнительная характеристика условий договоров найма, социального и коммерческого найма

29 Августа 2013