Реферат: Арабский Халифат
/>ВступлениеСамым процветающим государствомСредиземноморья на всем протяжении средних веков наряду с Византией сталАрабский халифат, созданный пророком Мохаммедом (Мухаммедом, Магометом) и егопреемниками. В Азии, как и в Европе, эпизодически возникали военно-феодальные ивоенно-бюрократические государственные образования, как правило, в результатевоенных покорении и присоединений. Так возникла империя Моголов в Индии,империя Танской династии в Китае и др. Сильная интегрирующая роль выпалахристианской религии в Европе, буддистской в государствах Юго-Восточной Азии,исламской на Аравийском полуострове.
Сосуществование домашнего и государственного рабовладения сфеодально-зависимыми и родообщинными отношениями продолжалось в некоторыхстранах Азии и в этот исторический период.
Аравийский полуостров, где возникло первое исламское государство,расположен между Ираном и Северо-восточной Африкой. Во времена пророкаМохаммеда, родившегося около 570 г., он был слабозаселенным. Арабы были тогдакочевым народом и обеспечивали с помощью верблюдов и других вьючных животныхторгово-караванные связи между Индией и Сирией, а затем североафриканскими иевропейскими странами. На арабских племенах лежала также забота об обеспечениибезопасности торговых маршрутов с восточными пряностями и ремесленнымиизделиями, и это обстоятельство послужило благоприятным фактором становленияарабского государства.
/>1. Государство и право в ранний период Арабского Халифата
Арабские племена кочевников иземледельцев населяли территорию Аравийского полуострова с глубокой древности.На основе земледельческих цивилизаций на юге Аравии уже в I тыс. до н.э.возникли ранние государства, сходные с древневосточными монархиями: Сабейскоецарство (VII–II вв. до н.э.), Набатия (VI–I вв.). В крупных торговыхгородах формировалось городское самоуправление по типу малоазиатского полиса.Одно из последних ранних южно-арабских государств – Химьяритское царство – палопод ударами Эфиопии, а затем иранских правителей в начале VI в.
К VI–VII вв. основная масса арабских племен находилась на стадиинадобщинной администрации. Кочевники, торговцы, земледельцы оазисов (главнымобразом вокруг святилищ) объединялись посемейно в большие кланы, кланы – вплемена Главой такого племени считался старейшина – сеид (шейх). Он был иверховным судьей, и военным вождем, и общим руководителем собрания кланов.Существовало и собрание старейшин – меджлис. Арабские племена расселялись и запределами Аравии – в Сирии, Месопотамии, на границах Византии, образуявременные племенные союзы.
Развитие земледелия и животноводства ведет к имущественной дифференциацииобщества, к использованию рабской работы. Вожди родов и племен (шейхи, сеиды)базируют свою власть не только на обычаях, авторитете и уважении, но и наэкономическом могуществе. В среде бедуинов (жителей степей и полупустынь)встречаются салухи, что не имеют средств существования (животных) и даже тариди(разбойники), которых выгоняли из племени.
Религиозные представления арабов не были объединены в какую-тоидеологическую систему. Объединялись фетишизм, тотемизм и анимизм.Распространенные были христианство и иудаизм.
В VI ст. на Аравийском полуострове существовало несколько независимыходна от одной дофеодальных государств. У старейшин родов и племенной знатисосредоточивалось много животных, в особенности верблюдов. В областях, где былоразвитое земледелие, происходил процесс феодализации. Этот процесс охватилгорода-государства, в частности Мекку. На этой почве возникло религиозно-политическоедвижение – халифат. Это движение было направлено против племенных культов засоздание общей религии с одним божеством.
Халифское движение было направлено против родоплеменной знати, в рукахкоторой была власть в арабских дофеодальных государствах. Он возник в техцентрах Аравии, где феодальный строй приобрел большего развития и значения – вЙємене и городе Ятрибе, охватил также и Мекку, где одним из его представителейбыл Мухамед.
Знать Мекки выступила против Мухамеда, и в 622 г. он вынужден был бежатьв Медины, где нашел поддержку со стороны местной знати, которая быланедовольная конкуренцией со стороны знати Мекки.
Через несколько лет арабское население Медины вошло в составмусульманской общины, которой руководил Мухамед. Он выполнял не только функцииправителя Медины, но и был военным руководителем.
Суть новой религии состояла в признании Аллаха единым божеством, аМухамеда – его пророком. Рекомендуется каждый день молиться, отсчитыватьсороковую часть доходов в пользу бедных, постится. Мусульмане должны приниматьучастие в священной войне против неверных. Подрывалось предшествующее делениенаселения на роды и племена, из чего начиналось почти каждое государственноеобразование.
Мухаммед провозглашал необходимостьнового порядка, исключавшего межплеменную рознь. Все арабы вне зависимости отсвоего племенного происхождения призваны были составить единую народность. Ихглавой должен был стать пророк-посланник бога на земле. Единственными условиямивступления в эту общность являлись признание новой религии и строгое выполнениеее предписаний.
Мохаммед довольно быстро собрал значительное число приверженцев и уже в630 г. сумел поселиться в Мекке, жители которой к тому времени прониклись еговерой и учением. Новая религия получила названиеислам (мир с Богом,покорность воле Аллаха) и довольно быстро распространилась по всему полуостровуи за его пределами. В общении с представителями других религий – христианами,иудеями и зороастрийцами – последователи Мохаммеда сохраняли веротерпимость. Впервые века распространения ислама на омейядских и аббасидских монетахчеканилось изречение из Корана (Сура 9,33 и Сура 61,9) о пророке Мохаммеде, имякоторого означает «дар Божий»: «Мохаммед – посланник Божий, которого Бог послалс наставлением на правый путь и с истинной верой, чтобы возвысить ее над всемиверами, хотя бы этим были недовольны многобожники».
Новые идеи нашли ревностных сторонников среди бедняков. Они принялиислам, так как давно потеряли веру в могущество племенных божков, не защитившихих от бедствий и разорений.
Первоначально движение носило народный характер, что отпугнуло богатых,но это продолжалось недолго. Действия приверженцев ислама убедило знать в том,что новая религия не угрожает их коренным интересам. Вскоре представителиродоплеменных и торговых верхов вошли в состав правящей элиты мусульман.
К этому времени (20–30 гг. VII в.) было завершеноорганизационное оформление мусульманской религиозной общины, возглавляемойМухаммедом. Созданные ею военные отряды вели борьбу за объединение страны подзнаменем ислама. Деятельность этой военно-религиозной организации постепенноприобрела политический характер.
Объединив вначале племена двух соперничавших городов – Мекки и Ясриба(Медины) – под своей властью, Мухаммад повел борьбу за сплочение всех арабов вновую полугосударственную-полурелигиозную общину (умму). В начале 630-х гг.значительная часть Аравийского полуострова признала власть и авторитетМухаммада. Под его началом сложилось своеобразное протогосударство с духовной иполитической одновременно властью пророка, опиравшегося на военные иадминистративные полномочия новых сторонников – мухаджиров.
К моменту смерти пророка почти всяАравия подпала под его власть, его первые преемники – абу Бакр, Омар, Осман,Али, прозванные праведными халифами (от «халиф» – преемник, заместитель), – пребывалис ним в дружественных и родственных связях. Уже при халифе Омаре (634 – 644) кэтому государству были присоединены Дамаск, Сирия, Палестина и Финикия, а затеми Египет. На востоке Арабское государство расширилось за счет территорииМесопотамии и Персии. В течение следующего столетия арабы завоевывают СевернуюАфрику и Испанию, но дважды терпят неудачу с завоеванием Константинополя, апозже во Франции терпят поражение при Пуатье (732 г.), однако в Испании удерживаютсвое господство еще на семь веков.
Через 30 лет после смерти пророка исламразделился на три большие секты, или течения, – на суннитов (опиравшихся вбогословских и правосудных вопросах на Сунну – сборник преданий о словах ипоступках пророка), шиитов (считали себя более точными последователями ивыразителями взглядов пророка, а также более точными исполнителями предписанийКорана) и хариджитов (взявших за образец политику и практику двух первыххалифов – абу Бакра и Омара).
С расширениемграниц государства исламские богословские и законоведческие построенияподверглись влиянию более образованных инородцев и иноверцев. Это сказалось натолкованиях Сунны и тесно связанного с ним фикха (законоведения).
Омейядская династия (с 661 г.), котораяосуществила покорение Испании, перенесла столицу в Дамаск, а следующая за нимидинастия Аббасидов (от потомков пророка по имени Абба, с 750 г.) в течение 500лет правила из Багдада. К концу Х в. Арабское государство, сплотившее до этогонароды от Пиренеев и Марокко до Ферганы и Персии, разделилась на три халифата –Аббасидов в Багдаде, Фатимидов в Каире и Омейядов в Испании.
Возникшее государство решало одну из важнейших задач, стоявшую передстраной, – преодоление племенного сепаратизма. К середине VII в. объединениеАравии было в основном завершено.
Смерть Мухаммеда поставила вопрос о егопреемниках на посту верховного главы мусульман. К этому времени его ближайшиеродственники и сподвижники (родоплеменная и купеческая знать) консолидировалисьв привилегированную группу. Из ее среды и стали выбирать новых единоличныхвождей мусульман – халифов («заместителей пророка»).
После смертиМухаммада объединение арабских племен продолжилось. Власть в союзе племен былапередана духовному наследнику пророка – халифу. Внутренние противоборства былиподавлены. В правление первых четырех халифов («праведных») арабскоепротогосударство, опираясь на всеобщее вооружение кочевников, стало быстрорасширяться за счет соседних государств.
Одним из важных стимулов движения арабов на новые земли явиласьотносительная перенаселенность Аравии. Коренные жители завоеванных земель почтине оказывали сопротивления пришельцам, так как до этого находились под игомдругих государств, нещадно их эксплуатировавших, и не были заинтересованы взащите старых господ и их порядков.
Завоевания были продолжены в периодправления халифов из рода Омейядов (661–750). В это время арабы подчинили себеСирию, Иран, Северную Африку, Египет, Среднюю Азию, Закавказье, Афганистан,многие владения Византийской империи, Испанию и даже острова в Средиземномморе. Сложилась наднациональная империя, основой единства которой стали ислам иновая военная и налоговая система. Государственность раннего халифата быларазвита слабо, система администрации была перенята из завоеванных Ирана иВизантии. Большая часть земель была объявлена собственностью государства, и наэтой основе (по византийскому образцу) стала формироваться системаполуфеодальных пожалований под условием военной службы. Основой собственнойналоговой системы стало привилегированное обложение правоверных мусульман иотягощение иноверцев. В начале VIII в. государственность стала приобретатьболее оформленный вид: началась чеканка собственной монеты, арабский язык сталобщегосударственным.
В итоге на завоеванных землях возникло новое большое государство – АрабскийХалифат. В его состав вошла и Аравия.
Для своей новой родине новую религию, арабы получили взаменпроизводительные силы, находившиеся на относительно высокой ступени развития.Вступив в районы древней культуры (Месопотамию, Сирию, Египет), они оказалисьво власти развертывающегося здесь глубокого социального переворота, основнымнаправлением которого было формирование феодализма. Под воздействием этогопроцесса разложение первобытнообщинного строя у арабов быстро завершилось.
Для арабского феодализма наряду с главными чертами, общими дляфеодального общества любой страны, были характерны важные особенности.
Степень развития феодализма в отдельныхобластях Халифата была не одинаковой. Она находилась в прямой зависимости отпредшествовавшего завоеванию уровня их социально-экономического развития. Еслив Сирии, Ираке, Египте феодализм господствовал практически безраздельно, то вбольшей части Аравии сохранились значительные пережитки родоплеменного строя.
/>2. Государствои право в поздний период Арабского ХалифатаВ конце VIII в. наметились новыетенденции в развитии арабского государства. Местная знать, укрепившись взавоеванных странах, потеряла заинтересованность в единстве Халифата.Правителями арабского государства стали халифы. Халиф считался полноправнымнаместником пророка со всеми светскими и духовными правами. Позднее халифастали считать непосредственно заместителем самого Аллаха. Полномочия егоограничивались только предписаниями Корана. Причем постановления и судебныерешения первых четырех халифов, непосредственных преемников пророка, получилидаже значение священного предания (сунны).
В течение первых 60 лет государствахалифов избирали-либо советом родовой знати, либо решением «всех мусульман» (т.е.Мекки и Медины). С правлением Омейадов власть халифа стала наследственной вроде, хотя абсолютно выверенной традиции не сложилось.
После внутренних смут правление в империи перешло к династии проиранскихправителей –Аббасидов (750–1258). Самыми известными из Аббасидов сталихалиф Гарун-аль-Рашид, который вошел в число персонажей «Тысячи и одной ночи»,а также его сын аль-Мамун. Это были просвещенные самодержцы, сочетавшие заботыо духовном и светском просвещении. Естественно, что в роли халифов они былизаняты и проблемами распространения новой веры, воспринимавшейсяимисамими и их подданными как заповедь жить в равенстве и всеобщем братстве всехистинно верующих. В обязанности правителя в этом случае входило бытьсправедливым, мудрым и милостивым правителем. Просвещенные халифы сочетализаботы об администрации, финансах, правосудии и войске с поддержкойпросвещения, искусства, литературы, науки, а также торговли и коммерции. Подпоследними понимались посреднические операции и услуги, связанные странспортировкой, складированием, перепродажей товаров и ростовщичеством.
Как и в предыдущие исторические эпохи,важная роль отводилась способам усвоения наследия и опыта высокоразвитыхдревних культур и цивилизаций. В прошлом греки переняли письменность уфиникийцев и некоторые философские построения у восточных мудрецов (египетских,месопотамских, возможно, индийских). Спустя 10 веков античное греко-римскоенаследие облегчило становление арабо-мусульманской культуры, которая напротяжении нескольких столетий продолжала ту культурную работу, которая былапрервана по тем или иным причинам в греко-латинском мире.
Арабо-мусульманский мир в ходе усвоенияи переработки античного наследия выдвинул на общественную арену таких выдающихсямыслителей и деятелей Авиценна (980 – 1037), ибн Рушд (лат. имя Аверроэс, р.1126) и ибн Халдун (XIV в.). Ибн Халдун жил в Северной Африке и попытался(единственный в арабской литературе) перейти от повествовательной истории кпрагматической (утилитарной научной) с целью установить и описать законывсемирной (в данном случае в рамках Арабского халифата и его окружения)социальной истории. Он рассматривал историю как «новую науку», а основнойобластью исторических перемен считал не изменения политических форм, как в своевремя древние греки, а условия хозяйственной жизни, которые оказывают сильноевлияние на переход от сельской и кочевой жизни к городскому быту и нравам.
Характерно при этом, что для арабскогоисторика во всем мире и его истории существовали в качестве значительных толькокультурные заслуги мусульман в целом. Таким образом, исторически новую культурумусульманских народов он ставит выше всех других, но отмечает ее упадок ипредсказывает ее гибель.
Столицей государства стал Багдад. В государстве упрочились своеобразныеотношения государственного служилого феодализма. Обособилась собственностьрелигиозных мусульманских учреждений (вакф).
В период правления Аббасидов положение халифа кардинально изменилось.Рядом с ним стал светский правитель – султан, которому подчинялись армия,бюрократия, местные правители, администрация. Халифу сохранялись духовныеполномочия, а также высшая судебная власть.
До Х в. арабская государственность формироваласьпреимущественно военной организацией (сплачивавшейся постоянными завоеваниями),единой налоговой системой и общей политико-религиозной властью.Общегосударственной администрации не существовало.
К началу Х в. при халифах появляется должность везира – вначале старшегоиз чиновников, потом главы правительства и всей администрации империи. Везираназначал халиф, вручая управителю особое одеяние. Везир управлялгосударственной администрацией самостоятельно, предоставляя халифу (султану)еженедельные отчеты о делах. Должность его к концу Х в. стала наследственной вродах, и «сыны везиров» сформировали как бы особую прослойку высшей бюрократии.К XI в. значение поста везира упало, подчас назначались даже по двоевезиров, в том числе даже из христиан.
Области-провинции существовали вхалифате отдельно друг от друга и от центральной власти. Правители областейносили титул эмира (верховный). Нередко, закрепив за своим родом наследственнуювласть, эмиры принимали и более звучные титулы – шахиншаха и т.п. Иполитически, и юридически они обладали практически полнотой власти в своейпровинции, подчиняясь религиозному авторитету халифа и центральнойадминистрации.
Каждая область-провинция имела в столице халифата Багдаде своепредставительство – диван, занимавшийся ее делами. В свою очередь областнойдиван подразделялся на 2 отдела: основной, ведавший распределением и сборомналогов, земельной политикой, и финансовый (зимам). В конце IX в. один изхалифов объединил областные диваны в ведомство двора, попытавшись создать изэтого подобие центральной администрации, где были бы подотделы по укрупненнымрайонам: канцелярии по делам Запада, по делам Востока и по делам Вавилонии.После нескольких преобразований, сопряженных с общим усилением централизованнойвласти в середине Х в. при дворе багдадских халифов сформировалась централизованнаяадминистрация.
Наиболее важным было военное ведомство (все они назывались диванами), гдебыли палата военных расходов и палата набора войск. Отдельные воинские частиуправлялись самостоятельно. Самым разветвленным было ведомство расходов, предназначенноедля обслуживания двора. В ней было до 6 особых палат советников по разнымделам. Государственное казначейство было контрольным ведомством, где велиськниги учета казны. Ведомство конфискаций вело делопроизводство по столь важнойстатье взаимоотношений власти с подданными, нарушившими порядок и законыслужбы. Оформлением всевозможных документов и грамот о назначениях занималасьспециальная Канцелярия писем; она же вела и корреспонденцию халифа.
Одним из главнейших на деле было Главное ведомство дорог и почт, котороеконтролировало отдельных чиновников почты, дорог. На чиновниках этого ведомствалежала обязанность явной и тайной информации власти о происходящем в империи,поэтому в его ведении была сеть осведомителей. Особое ведомство представлял кабинетхалифа, где велось делопроизводство по прошениям. В ведомстве печати послесогласования в других ведомствах придавалась сила распоряжениям халифа.Отдельно существовало банковское ведомство, наиболее уникальное учреждение, гдепроизводились обмен денег и другие расчеты.
Управляющие ведомствами (сахибы) подразделялись на три ранга.Соответственно рангам им назначалось жалованье. Правда, со временем сложиласьтрадиция выплачивать государственное жалованье лишь за 10 из 12 месяцев в году.Однако выручала практика многочисленных совмещение должностей.
При наместниках провинций были своивезиры. Провинциальную администрацию представляли также командующий областнымивойсками – амир и гражданский правитель – амил; в обязанности последнегоглавным образом входил сбор податей.
Чиновники могли набираться только из свободных и составляли как бы особоесословие. Военное офицерство преимущественно вербовалось из несвободных. Этоделалоих более лично зависимыми от верховного военачальника и отхалифа. Получая значительное жалованье, чиновники сами должны были содержатьсвои конторы, писцов и других мелких служащих.
Суды мусульманского права составляли как бы вторую (наряду с финансовойадминистрацией) часть государственной организации, реально судебная власть вдоктрине ислама принадлежала пророку и халифам как носителям справедливости.
Первоначально халифы сами и творили суд. В провинциях это делалось от ихимени эмирами. Со временем управленческие и духовные обязанности потребовалисоздания специальных судей – кади.
Кади всегда оставались под верховной властью халифов, и высшиедолжностные лица могли отменятьих решения. Собственно судебныхинстанций, апелляций и т.п. в мусульманском праве не существовало. Жаловатьсяможно было только верховной власти. В IX в. кади были выведены из-подвласти эмиров провинций, и всех, в том числе и в главные города,непосредственно назначил халиф. Право назначения судей сохранялось за халифамидаже тогда, когда большинство светских и политических полномочий у них былиотняты султанами. Если кади был назначен не халифом, его права вызывалисомнение. Наряду с обычными существовала должностьверховного кади.
Первоначально, чтобы сделать должность судьи более независимой, жалованьяим не полагалось. В правление Аббасидов должности стали платными и дажепродавались. Это было тем более возможно, что мусульманские юристы и правоведыотносились весьма отрицательно к занятию должности судьи: это считалосьнедостойным, и приличия требовали от этого отказываться.
Правовые полномочия кади формировались постепенно. Так, только с Х в.закрепилось право судей решать дела о наследствах. В их обязанности входил инадзор за тюрьмами, решение дел о благочинии. При кади состоял свой судейскийперсонал из 4–5 служителей и писцов, в том числе судьи, которые разбирали самыемелкие споры.
С IX в. сложился один из самыхсвоеобразных и не имеющих аналогии институт мусульманского судопроизводства – «постоянныесвидетели».
Поскольку право требовало принимать свидетельские показания только отлиц, пользующихся хорошей репутацией, кади вел список таких свидетелей,постоянно приглашаяих на заседания суда. Они свидетельствовали акты, почетверо участвовали в разборе дел. Иногда такие «свидетели» брали поручениесамостоятельно разбирать мелкие дела от имени судьи.
Должности судей в значительной степенисделались наследственными. Во многом еще и потому, что судопроизводство,основываясь на Коране и сунне, сохраняло характер обычного права иориентировалось на традицию судебной практики.
Кроме духовного суда кади, в халифате были и светские суды. В нихпопадало «всякое дело, разрешить которое кади было не под силу и разрешитькоторое должен был имеющий больше власти». В светский суд чаще поступалиуголовные и полицейские дела. Назначал светских судей везир. В светском суде можнобыло обжаловать решение суда кади. Высшей инстанцией светской юстиции (хотясобственно жесткой подчиненности не было) считался придворный суд. Нередко еготворили везиры, управляющие дворца. Со второй половины IX в. халифы самине участвовали в разрешении конкретных дел.
Светский суд был менее ограничен рамками Корана и традиции. В немгосподствовало местное право, применялись такие наказания, какие запрещались всудах кади (например, телесные). Но здесь возможны были мировые сделки,свидетелей приводили к присяге. Усмотрение суда было в большей степенисвободным.
Одновременно с возникновением Халифата формировалось его право – шариат(шариа – с арабского – «надлежащий путь»). Право изначально формировалось какважнейшая часть религии. Его основнымиисточниками явились:
Коран – главная священная книга ислама. Содержащиеся в нем предписанияносят характер религиозно-моральных направляющих установок.
Сунна – сборники преданий (хадисов) о поступках и изречениях Мухаммеда,изложенных его сподвижниками. В значительной своей части содержат предписанияотносительно семейно-наследственного и судебного права. Впоследствии отношениек этому источнику в мусульманском мире стало неоднозначным: мусульмане-шинтыпризнают не все хадисы.
Иджма – решения, вынесенные авторитетными мусульманскими правоведами повопросам, не затронутым в названных выше источниках. Впоследствии эти решенияполучили признание выдающихся правоведов-теологов. Считается, что Мухаммед приназванных условиях поощрял свободное усмотрение судей (иджтихад). По преданию,
Фетва – письменное заключение Высших религиозных авторитетов по решениямсветских властей относительно отдельных вопросов общественной жизни.
В дальнейшем, по мере распространения ислама появились и другие источникиправа – указы и распоряжения халифов, местные обычаи, не противоречащие исламу,и некоторые другие. Соответственно право стало дифференцированным, и правовыенормы определялись в данном регионе доминировавшим там направлением ислама,равно как и уровнем развития общественных отношений. Но в то же времянаметилась тенденция к теоретическому обобщению правовых норм.
Мусульманское право изначально исходило из того, что деятельность людей вконечном итоге определяется «божественным откровением», но это не исключаетвозможности человека самому выбирать и находить должную направленность своихпоступков. Поэтому отказ от надлежащего поведения рассматривается не только какюридическое нарушение, но и как религиозный грех, влекущий высшее возмездие.Действия мусульманина различаются следующим образом:
1) строго обязательные, 2) желательные, 3) разрешаемые, 4) нежелательные,но ненаказуемые, 5) запрещенные и строго наказуемые.
Эта дифференциация особенно важнаприменительно к главным защищаемым исламом ценностям: религии, жизни, разуму,продолжению потомства и собственности. По сущности посягательства на них, атакже по характеру наказания все преступления в основном сводятся к трем видам:
1) преступления, направленные против основ религии и государства, закоторые следуют точно определенные наказания – хадд;
2) преступления против отдельных лиц, за которыетакже назначеныопределенные санкции;
3) правонарушения, включая и преступления, наказание по которым строго неустановлены. Право выбора наказания (тазир) предоставлено суду.
К преступлениям хадд относились прежде всего вероотступничество ибогохульство, наказывавшиеся смертной казнью. Впрочем, по мнению многих видныхправоведов, раскаяние вероотступника допускает его прощение. Смертной казньюнаказывались и все выступления против государственной власти.
Среди преступлений против отдельных лиц право наибольшее внимание уделялоумышленному убийству, причем предусматривалось альтернативное наказание. Попреданию, Мухаммед предлагал родственникам убитого выбрать одно из трех:смертную казнь, прощение убийцы, принятие выкупа за кровь (дийа). Размер выкупаобычно определялся как стоимость 100 верблюдов. Учитывалась субъективнаясторона преступления. Лицо, совершившее неумышленное убийство, платило выкуп инесло религиозное искупление (каффара).
Нанесение телесных повреждений в основном наказывалось по талиону.
Кража как посягательство на одну из основных ценностей, охраняемыхрелигией, преследовалась весьма сурово: осужденному похитителю отсекалась рука.Были и другие ограничения.
В праве времен Халифата получили некоторое развитие и нормы, регулирующиеотношения собственности. Было положено начало формированию основных правовыхземельных статусов. Это:
1) хиджаз– земли, где по преданию жил Мухаммед и для которых былустановлен особый правовой режим: с проживающих на этих землях мусульманвзималась десятина;
2) вакуф– земли, переданные мечетям, мусульманским школам идругим организациям на религиозные и благотворительные цели. Они освобождалисьот налогов и считались неотчуждаемыми. Вакуф мог состоять и из другогонедвижимого и движимого имущества;
3) мульк– земли, которые по характеру правомочий их обладателеймогли быть отождествлены с частнособственническими;
4) икта– временные пожалования земли вместе с проживавшим на нейкрестьянским населением за службу. Обладатель такой земли имел право на податис крестьян. Договорное право еще не сложилось в полном его объеме, но в подходек решению ряда конкретных споров определялись некоторые важные принципы – запрещениеобращать должников в рабство, осуждение ростовщичества.
В Омейядском халифате, имевшем соприкосновение с римским культурнымнаследием и произведениями греческих авторов, образовалась прослойка людей,которые стали интересоваться вопросами богословия и законоведениясамостоятельно и вне связи с правящим классом и его аппаратом. Правоведы стольширокого профиля могли быть судьями на службе у отдельных правителей, но моглибыть и весьма критически настроенными служителями, считая и доказывая, чтоправители отходят от требований «богооткровенного права».
Аббасиды тоже старались считаться с мнениями правоведов. Решениязаконоведов не вводились в практику сразу и непосредственно, а лишь постольку,поскольку правители сами избирали ихв качестве доктринальной основы длясвоих политических или судебно-карательных действий. На практике законоведыобсуждали и обобщали гораздо больше, чем практические законоведческие вопросы всовременном смысле: они интересовались и признавались авторитетными советчикамив области ритуалов и обрядов, этикета и моральных заповедей. Богооткровенноеправо простиралось, таким образом, на весь уклад жизни и становилось в силуэтого «бо-гооткровенным образом жизни».
При Аббасидах и их наместниках мечети изсредоточия государственной жизни, в том числе правосудной деятельности,превращались в богослужебные заведения. При таких заведениях возникалиначальные школы обучения азбуке и Корану. Знавший наизусть стихи Коранасчитался закончившим свое обучение. Некоторых из начальных школ, по-видимому,были не только духовными, но и светскими (обучались дети иноверцев, запрет наэто был введен в середине IX в.). Люди науки и философы вначалегруппировались в мечетях и занимались с отдельными любознательными людьми здесьи в других местах. Такова была первоначально деятельность живших при первыхАббасидах основоположников четырех главных толков (мазхабов), на которыеразделился правоверный мусульманский мир: абу Ханифы в Куфе (Сирия), Малика ибнАнаса в Медине, Шафии в Мекке (потом в Каире) и Ахмеда ибн Ханбала в Багдаде.Богословские толки были одновременно и законоведческими толками.
При некоторых мечетях возникли богословские факультеты. Таковым был,например, факультет, а затем университет при мечети аль Азхар в Каире, выросшийиз школы при мечети, построенной в Х в. При некоторых мечетях появились школы скельями для студентов и аудиториями для лекций (медресе – место учения,от «дараса» – изучать). Эти школы раньше всего упоминаются на крайнем востокемусульманского мира, в Туркестане, где они возникли, по-видимому, под влияниембуддистской монастырской практики (вихары). Затем они появляются в Багдаде,Каире, Марокко. Древнейшая надпись на бухарском медресе (XV в.) содержитизречение, звучавшее диссонансом с последующей и отчасти современной практикойшкольного обучения: «Стремление к знанию – обязанность каждого мусульманина имусульманки».
Несмотря на прекращение завоеваний, период ІХ-Хвв. стал временем своеобразного мусульманского ренессанса, расцвета культуры,богословия, юриспруденции.
К концу IX в. обозначились центробежные тенденции в обширнойимперии. Они опирались на феодальные стремления отдельных правителей, особеннотех, кто утвердил свою власть на местах без ее признания халифами. В средине Хв. окрепшие правители Ирана захватили власть в центральных областях империи, оставивхалифам номинальную духовную власть. Лишение халифов политической властивызвало закономерный процесс распада обширного государства, не обладавшегоникакой внутренней прочностью и единством.
Раскол Халифата на отдельные независимые государства стал вопросомвремени.
В XI в. в Иране и Малой Азии возникли самостоятельные султанаты,номинально признававшие сюзеренитет халифов. В XIII в. в Средней Азиисложилось обширное государство мусульманских правителей – хорезмшахов,объединившее большую часть прежних владений халифата. Еще ранее всамостоятельные государства обособились Кордовский халифат в Испании, султанатыСеверной Африки. Халиф сохранил свою власть над частью Месопотамии и Аравии.Окончательный разгром азиатских владений бывшей арабской империи произошел входе монгольского завоевания. Багдадский халифат был упразднен. Династия ивласть арабских халифов несколько веков еще сохранялись в государствемамлюкских правителей в Египте, ставшем временно священным центром мусульман,пока в XVI в. он не попал под власть новой мощной образующейся на БлижнемВостоке политической силы – Османской империи,
Арабская империя – и в целом, и отдельные составившие ее государства – былав чистом виде теократией, т.е.
Организация власти и управления государственностью, все властные иадминистративные (и даже социально-правовые) принципы которой определялисьрелигией ислама и непререкаемым авторитетом духовного главы. В начале халифататаким главой был пророк Мухаммад. Ему в равной степени принадлежала и светская,и духовно-религиозная власть. Верховенство правителя основывалось и наверховной собственности государства на землю: точнее, земли принадлежали толькоАллаху, от имени которогоими распоряжались земные властители.
/>Заключение
Основными причинами воинских успеховарабов надо признать религиозный фанатизм, а также истощение феодальныхВизантии и Ирана. Вследствие завоеваний было создано огромное феодальноегосударство, которое было сначала довольно централизованной. Дальнейшаяфеодализация привела к распаду этого государства. Первый шаг в этом направлениибыл сделан в развитых в экономическом и социальном отношении землях.
Разложение родоплеменных отношенийособенно далеко зашло в Хиджасе (районе побережья Красного моря). Здесь вокругоазисов концентрировались полуоседлые племена, занимавшиеся не толькоскотоводством, но и земледелием. В этом районе находились торгово-ремесленныегорода Мекка, Ясриб, через которые пролегал оживленный караванный путь с юга насевер. В городах доминировали богатые купцы-ростовщики. Обособившись впривилегированную группу, они тем не менее не порывали родственных связей сопределенными племенами и их знатью. В этих районах проживало большоеколичество обездоленных бедуинов. Рушились вековые связи, узы и традициивзаимопомощи, связывавшие соплеменников. Бедствием для простых людей былаусилившаяся межплеменная рознь. Постоянные взаимные военные набегисопровождались убийствами, угоном людей и скота.
Так в обстановке глубокого социально-экономического кризиса рождалосьновое (классовое) общество. И как это имело место у других народов, идеологияобщественного движения, объективно выступавшего за новый строй,приобрела религиозную форму.
Одновременно с возникновением Халифата формировалось его право – шариат(шариа – с арабского – «надлежащий путь»). Право изначально формировалось какважнейшая часть религии.
Особенностью арабского феодального общества было то, что не возниклосословное устройство в той форме, что был в европейских странах. Права ипривилегии феодалов не были регламентированы в мусульманском праве. Толькопотомки Мухамеда – шейхи и сеиды выделялись из общей массы мусульман ипользовались некоторыми привилегиями.
Другой особенностью арабского феодального общества была разность в правахмежду мусульманами и не мусульманами.
Халифат – феодально-теократическая деспотия. Во главе государстванаходился халиф, преемник – «наместник» Аллаха на земле. Халифы сосредоточивалив своих руках духовную и светскую власть.
Источником власти халифа было: избрание народом и заповедное распоряжениехалифа. С течением времени второй способ стал доминирующей. Преемником мог бытьчлен семьи халифа или же мужчина из рода Мухамеда, что не имеет телесныхнедостатков и достиг совершеннолетие. Влада халифа прекращается смертью,отказом от власти, физической и моральной невозможностью выполнять своифункции.
Литература
1. Тищик Б.Й.Історія держави і права країн Стародавнього світу. – Львів, Видавництво «СПОЛОМ»,1999
2. Хрестоматия по историигосударства и права зарубежных стран. Под ред. З.М. Черниловского. – М.,1984
3. Федоров К.П. Історіядержави і права зарубіжних країн. – Київ, Вища школа, 1994
4. Шевченко О.О. Історія держави і права зарубіжних країн. – Київ«Вентурі», 1994