Реферат: История масонства

МИНИСТЕРСТВООБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ТОМСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ

Кафедра

____________

____________

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

ИСТОРИЯ МАСОНСТВА:

ПОПЫТКАДЕМИФОЛОГИЗАЦИИ

Выполнила:

Студенткагр. 250 МК

ЛудзишЛ.А.

Научныйруководитель:

ГурьеваИ.Ю.

Рецензент:

___________________

Томск 2000

Оглавление

Введение… 3

1. Античное наследиемасонства… 5

1.1. Источники вдохновениямасонства… 5

1.2. Внешняя сторона Ордена… 8

1.3. Внутренняя сторонаОрдена… 12

2. Масонство на Западе… 22

2.1. Английское оперативноемасонство… 22

1.2. Французское масонство… 30

1.3. Итальянская ложа… 36

3. Масонство в России… 39

3.1. Русское масонство XVIIIвека… 39

3.2. Первоначальный период(1731-1762 гг.)… 40

3.3. Второй период (176201781гг.): первая половина \царствования императрицы Екатерины II (масонствонравоучительное)… 44

3.4. Третий период (1781-1792гг.): поиски высших степеней и победа розенкрейцерства (научное масонство)… 48

3.5. Масонство ХХ века… 57

Заключение… 67

Литература… 71

Приложения… 72

Введение

В настоящее время масонствоявляется темой довольно широкого и чаще всего эмоционального обсуждения.

Особенно в последнее время к этому вопросу возрособщественный интерес. Это объясняется тем фактом, что масонство как тайнаяорганизация, противоречащая своим учением всему социалистическому, быладлительное время запрещена в России, да и не только в нашей стране, но и вбольшинстве социалистических стран запада. Возросший интерес к проблемемасонства объясняется также фактом «социальной психологии» илиинтересом общества ко всему таинственному, находящемуся  за рамкамитрадиционного рационалистического мировидения (ума).

Чтобы удовлетворитьчитательское любопытство, а зачастую следовать моде, в последнее времяпоявляется огромное количество литературы касающейся темы масонства начиная отбульварной, рассчитанной на широкую публику, которая зачастую предпочитаетложную информацию, и кончая более менее научными трудами, которые также в своюочередь могут быть подвергнуты критике, рассматриваться критически.

Так например, посвидетельству Н. Берберовой с 30-х годов в Советском Союзе на протяженииполувека практически не появлялось публикаций о масонстве, даже об иностранном,не говоря уже о русском. Только в 70-х годах на неподготовленного читателяхлынула волна публикаций самого разного толка и качества. Если на Западе тайныеобщества самых разнообразных типов давно стали неотъемлемым атрибутомполитической жизни, то для российского читателя 70-8-х годов масонская темастала самым настоящим откровением. Сама возможность существования тайныхказалась советскому человеку крамолой. И в наше время сохранившиесянемногочисленные дореволюционные публикации, посвященные масонству, вбольшинстве своем представляют факты сомнительные. Отсюда, почти все авторы,пишущие о масонстве, как прошлых лет, так и XX векавынуждены в качестве опорных перебирать одни и те же источники, домысливая своеи догадываясь обо всем остальном.

Принимая во внимание тотфакт, что масонство и в наше время представляет собой «вопросзапутанный», я бы хотела рассмотреть масонство с объективной стороны,интерпретируя труды известных авторов, исследователей масонства — М. Марамарко,Н. Берберовой, М. Холла, Маки, Уорд и многих других. Моя цель: систематическирассмотреть фактическую историю масонской организации, их образование,деятельность, поставленные задачи. На мой взгляд, это должно способствоватьдемифологизации истории масонства.

В своей работе я бы хотелаосветить масонство, как с внешней, так и с внутренней стороны. Внешняя стороназатрагивает историческое развитие Ордена, масонские ритуалы, ее символику. Чтокасается внутренней стороны, то она стремится проникнуть в глубины масонскогоучения, дать ее философскую и символическую интерпретацию, раскрыть духовныйсмысл масонства, его связь с культурными традициями разных религий и эзотерическихучений.

Интерес к масонству в моейработе прослеживается и в плане социальной психологии, другими словами япостараюсь изучить то, как люди относятся к масонству, какие цели, интересы влекутих вступить в масонскую организацию. Вместе с тем я постараюсь осветить темнуюсторону масонского Ордена, связанную со всеми скандальными происшествиями вистории человечества, то, как повлияло масонство на исход революций. Опираясьна источники вышеперечисленных авторов, я бы хотела рассмотреть масонствозападное и масонство отечественное, выявить общие черты, найти их различие.

Структура моей работытакова: работа состоит из трех глав. Первая глава рассматривает духовные истокимасонства, которые заключаются в античном наследии.

1. Античное наследие масонства1.1. Источники вдохновения масонства.

В этой главе мы попытаемсявоспроизвести реальную историю возникновения масонства. Постольку посколькузаданы целью раскрыть миф о масонстве. Это — сложная задача, т.к. изначальномасонство окружено густым туманом легенд. Они бывают двоякого рода: легенды омасонах и масонстве, возникшие в среде «непосвященных» и легендымасонские, которые выполняют нравоучительную, воспитательную роль в масонскойорганизации. Обращение к истокам возникновения масонства поможет нам уяснить,каковы были идейно-этические корни этой организации, побудительные мотивы ее возникновенияи дальнейшего развития.

Следует отметить, что насамом деле достоверных сведений о возникновении масонства крайне мало, да и то,что существует в поле зрения представляет собой полную неразбериху. Поэтомумногие исследователи масонства, в частности А. Маки, попыталисьсистематизировать все имеющиеся материалы, что приобрело следующую форму.Происхождение масонства стало сводиться к следующим истокам:

1.  Патриархальная религия.

2.  Древние языческие мистерии.

3.  Храм царя Соломона.

4.  Крестоносцы.

5.  Рыцари-тамплиеры.

6.  Римские корпорацииремесленников.

7.  Оперативное масонство.

8.  Розенкрейцеры XVIII века.

9.  Оливер Кромвель и успехи егополитики.

10.      Претенденты на реставрациюдинастии Стюартов на британском троне.

11.      Сэр Кристофер Рен.

12.      Др. Дезагюлье и его сподвижникив 1717 году.

Однако некоторыеисследователи масонства ищут корни родословного древа в языческих мистериях[1], другиесвязывают их с деятельностью знаменитых личностей — реальных и мифических.

Постараемся собрать воединонаиболее важные исторические моменты значимые для дальнейшего развития Ордена.Сравним масонскую версию и научное отношение к ней.

Масонство или «Орденсвободных каменщиков» представляет себя мощным и плодотворным течениемседой древности. Согласно масонским взглядам люди делятся на двепротивоположные категории: посвященных и профанов. Посвященные — это лица,принятые, допущенные в орден, знающие его тайны, т.е. франкмасоны — "вольные каменщики". Профаны — это лица не принятые в орден,«неотесанные», не масоны, не посвященные. Предполагая такое деление,масонские авторы, а также сходные во взглядах с ним оккультисты ссылаются натайны древнеегипетских жрецов, которые якобы первыми разделили людей на посвященныхи профанов.

Масонство широко используетв своем учении древнегреческие мифы, имена реальных и мистических персонажей.Как правило, в таких мифах собраны личности, которые развили свои способностидо сверхъестественных. Так, например, миф об Алфее, превратившимся в подземнуюреку Аркадии, для того чтобы следовать вслед за своей возлюбленной Аретузой.Этот миф особенно ценим масонством, т.к. «подземная река» сталасимволом движения, скрытности и целеустремленности. Далее встречается миф обАргонавтах, в котором воплощен символ предприимчивости, воли при достижениицели, которая была связана с добычей «золотого руна». Такжеперечисляются родственные масонам мистерии различного направления и содержания— орфических, элевзинских, диономийских, Озириса-Изиды, Кибелы, сектыгностиков, эссенов, манихейцев. Помимо древнегреческих персонажей. Масонствовключает в свой исторический багаж библейских героев, начиная с Адама,«первого масона», который обладал «божественным знанием»,старца Ноя, царя Соломона и кончая мудрецами Востока, от Вавилона и Персии доИндии и Китая. Вот пантеон учителей древности, которые своей деятельностьюсоздали благоприятное условие для возникновения масонства: Рама, Кришна, Будда,Орфей, Пифагор, Платон, Конфуций, Моисей, Иисус, Магомет. В своем историческомразвитии масонство вобрало учение древних обществ, сект. Куда посвящали«избранных», чтобы они овладевали там представлениями о строении мираи его божественной иерархии. Причем, приобщение к высшим истинам связывается сособым развитием личности, которое доступно через овладение тайнами«посвящения», через мистерии и ритуалы.

Принцип эзотеризма,посвящения через таинства имеет общее с религиозным. Но если к религиознойдоктрине доступ открыт всем, то масонское учение остается уделом немногих. Ихскрывают от внешнего мира. Таким древним обществом в масонстве представленоПифагорейское общество. Ее основатель великий ученый Пифагор задался цельюпостигнуть все таинства. Он совершил путешествие в Египет, где был посвящен втайны мистерий и принят в Орден жрецов. Вернувшись на Родину г. Кротон. В VIв. до н.э. Пифагор основал подобный орден, известный под названиемПифагорейское общество. Желающий вступить в орден испытывался в отношении егообразованности, способности к послушанию: собирались также справки о его поведениии его привычках. Члены Пифагорейского общества были подвергнуты особойдисциплине, делалось различие между новичками и «старичками», т.к.последние были посвящены в высшие научные тайны. Открытия, которые были сделаныПифагорейским обществом в области астрономии, геометрии, математики легли вфундамент человеческой культуры. Общество использовало методы египетскихжрецов, которые совмещали серьезные занятия наукой с мистификацией. Пифагорпривлекает современных масонов, прежде всего тем, что он первый кто ввелсуровые и трудные правила приема в свое общество, которое приняло особоэлитарный и замкнутый характер (см. приложение    ).

Известно, что тайныеобщества, а точнее религиозно-мистические союзы посвященных, деятельностькоторых облекалась в форму мистерий, имелись в древности не только у египтян игреков, но и у халдеев, персов, римлян, евреев и других народов. По мнению Дэп.Фрезера, непременное возникновение таких союзов в разных странах объяснялоськак ритуальными соображениями, так и стремлением верхушечного строярабовладельческой знати к обособлению от остального общества ради усилениядуховного и политического господства над ним. Господство это оправдывалосьмогущественной волей богов, толкователями которой являлись члены общества.Зачастую реальные тайны политической власти маскировались  с помощью мистерий.

В глазах основной массылюдей, те, кто владел тайной, непосредственно мог обращаться с небесами,божествами. На них лежала печать избранности. И зачастую владение тайнойпозволяло «посвященным» занимать особое положение в обществе,оказывать большое влияние, получать доступ к богатству. Вместе с тем нельзяотрицать, что в «постижении истины» присутствовал исследовательский,творческий элемент. Так как в подобных обществах основной контингент составлялиинтеллигенция, люди талантливые, большого ума. Однако их деятельность не моглабыть бескорыстной долгое время. Постижение истины не всегда осуществлялось воимя самого знания и его распространения. Очень быстро время диктовало свое:интеллект, ум, способности обращались к цели занять высокое положение вобществе, возвышение по иерархической лестнице, на обогащение.

1.2. Внешняя сторона Ордена

Можно бесконечно перечислятьна страницах истории различные секты, общества, которые рождались и умирали,вновь рождались… Однако, и по сей день, общество «каменщиков»занимает влиятельное положение. Если оно существует, значит, все эти долгиегоды своего существования оно удовлетворяло человеческое общество,соответствовало его желаниям, и оставалось притягательным на разныхисторических этапах.

Чтобы понять это, надообратиться как к внешней, так и внутренней стороне масонства.

Внешняя сторона касаетсяхарактера деятельности ордена, которая рассматривается в главах 2,3 —  егоритуалов, эмблем, законов, пропаганды идей. Внутренняя сторона заключается вмасонской символике, в которой по утверждению Т. Соколовской «раскрываетсявся сущность масонской организации: тайна, неразрывная связь каждого члена сосвоим обществом, наказуемость предателей, защита общества и отдельного егочлена, широкая пропаганда масонских идей и борьба за масонские идеалы»[10].Каждый символ имеет свое объяснение и вместе с тем практическое применение.

Так, линейка и отвес символизируют равенство сословий.

Угломер — символ справедливости.

Циркуль — служит символом общественности.

Наугольник — по некоторым толкованиям означает совесть.

Обыкновенный камень — это грубая нравственность, хаос.

Кубический камень — нравственность обработанная.

Молоток — служит для обработки дикого камня, а так как онпринадлежит мастеру, то служит одновременно символом власти.

Лопатка — снисхождение кслабости людей и строгости к самому себе.

Ветка акации — бессмертие.

Гроб, череп, кости — презрение  к смерти; печаль об исчезновении истины.

Одеяние членов масонскойорганизации изображает в общем целом добродетель.

Круглая шляпа — символ вольности.

Обнаженный меч — карающий закон, символ борьбы за власть, кознизлодеев, защиты невинности.

Кинжал — символ предпочтения смерти.

Печатью масонства служитнесколько эмблем. Самым распространенным является круг, в котором заключены двавзаимно пересекающихся равносторонних треугольника, один из которых своейвершиной обращен вверх, а другой вниз. Это большая печать Ордена. Помимо этогосуществуют более простые печати, одной из которых служит шестиконечная звезда.

Следует отметить, что наэтих вышеперечисленных достаточно наивных символах масонства сущность егоучения не исчерпывается. То, что, по словам профессора Уорда, в одном и том жесимволе может заключаться несколько значений «матрешка в матрешке»важно для исследования масонской символики. Каждое значение как быподготавливает своим присутствием следующее, по мере продвижения«ищущего» в масонской науке.

Орден «вольныхкаменщиков» — организация глубоко конспиративная и сохранение масонскойтайны одно из основных правил братства. При вступлении в членство каждый даетклятву о неразглашении своей причастности к Ордену, своего посвящения. Вступаяв масонский Орден, человек должен всецело и безраздельно принадлежать ему.Конечно, он остается гражданином своего государства, но, прежде всего он —масон. Вступление в орден предшествует сложный ритуал посвящения.

Таким образом, каждый масон«принимая на себя обязанность беспрекословного подчинения должен безраздумий и колебаний, только в интересах Ордена принести все жертвы, пойти настрадания и смерть за масонские идеалы, сохраняя тайну и верность ордену. Девизкаждого масона „Будь готов!“ (из Конституции Великой ложи Франции).

К внешней стороне масонскойкультуры, как я отметила выше, причисляется пропаганда идеи.

Любая масонская ложа должнаслужить центром пропаганды. Масоны незаметно вливаются в повседневную жизнь,они не могут уйти от обыденной жизни, т.к. они все же остаются гражданами свейреспублики и поневоле вынуждены в ней жить и работать.

Один из масонскихавторитетов, Пикколо Тигр так поучает братьев в своей книге: „Старайтесьпод любым предлогом проникать в разные общества, имеющие своей целью торговлю,промышленность, музыку, искусство; собирайте “ничего не разумеющиестада» во главе пастыря, хорошо аттестованного и доверчивогочеловека".

Масонство действует путеммедленного внушения, подготовляя к принятию масонского учения.  Священная обязанностькаждого ее члена в том, чтобы «светом царственного искусства просветитьвсю Вселенную».

Здесь можно увидеть, как иудейский семисвечник и Библия соседствуют с греческими колоннами икосмогониной Египта. Инструменты каменщического ремесла переплетаются сгеральдикой рыцарства — мечом и кинжалом. Обстановка в ложе напоминает чем-томузей, чем-то театр, в котором свален реквизит сразу нескольких пьес. Однакофакт существования такого инструментария, орудия масонского учения и по нишидни остается фактом. Со своими лопаткой, циркулем, треугольником, костями,гробом, свечкой и другими атрибутами масонских церемоний братья не расстаютсявеками. В чем состоит успех такого применения? К этому вопросу можно найти своеобъяснение. Своими ложами масоны объединяют людей, не только граждан однойстраны, но зачастую людей различных верований, национальностей, разных вкусов.

Поэтому реквизит масонстватак специально условен, нарочит-то символизирован. Отсюда он кажется нескольконаивным. К примеру, «… для того чтобы почувствовать Христа своим,новообращенные африканцы изображают его на своих «фигурках» черным, то здесь[2] каждыйможет отыскать свое» (Замойский, 91).

Отсюда сущностное значениемасонской символики в том, что она рассчитана на неоднозначное толкование, онапредставляет двусмысленный характер.

Так, представим себелестницу масонства, которая масонской символикой изображена как «лестница осеми ступенях, ведущей в храм царя Соломона». Каждый раз, посвящаемый в масоны,видит «лестницу совершенства» в разных ракурсах. Родин ставит перед собойблагородные цели, продиктованные заботой о людях. Другой, вступая в  ложу,стремится обзавестись выгодными связями, которые могли способствовать егопрофессиональному успеху, высокому общественному положению. На этот счет,известный масонский идеолог Дт. Уорд отмечает, что «… совмещение «высокого инизкого» в интерпретации масонских целей кажется несколько произвольным». Здесьзаключен секрет жизненности. Исторически масонство вобрало немало людей благородных,самоотверженных, талантливых и гениальных. Часто это происходило в периодыантифеодальных революций, войн за независимость, ломки старого, приобретениясторонников. Однако для будущности масонства такая «шахматная» черно-белаяприрода, двуликость, многозначительность имела иное толкование. Здесь былизапрограммированы как светлые, так и темные стороны, причем последним «низкимпоступкам» братьев всегда находились оправдательные объяснения: их средства кдостижению успеха диктовались высшими соображениями.

1.3. Внутренняя сторона Ордена.

Другой вопрос, касаемый неменее важного аспекта нашего исследования относится к изучению внутреннейстороны масонской традиции. Внутренняя сторона сосредоточена на глубокомсимволизме, которым пропитано все масонское учение. В работе я уже отмечала,что в масонстве достаточно широко использованы мифология, знаменитые личности,положившие основу масонскому учению.

Однако то, что касаетсясердцевины масонских верований, требует глубокого и осмысленного изучения.

Главное божество «каменщиков»представлено «великим архитектором Вселенной». Здесь у исследователя непременновозникают вопросы относительно такой масонской трактовки главного божества.Вопрос об установлении такого имени затрагивает проблему — кому поклоняться, вочто верят строители «Храма Соломона». Лишь немногие знают зашифрованный вариантэтого имени. По утверждению Ст. Найта (Knight S. Op. cit p 233) «две трети масонов и сами не могут ответить навопрос об истинном характере собственного бога, Великого архитектора. Эти сведения— сокровенные. Они раскрываются лишь по мере продвижения масонов поиерархической лестнице, в зависимости от степени духовного просвещения каждогоиз членов братства.

В различных религиях мираво главе ставится какое-то божество, верховный правитель всего, Бог, Творец ит.п. Например, в православии Бог представлен в 3-х лицах: Бог-отец, Бог-сын,(Иисус-Христос) и Святой Дух.

В масонском учении божествоистолковывается как нечто «имеющее значение всего», под этим нечто ипредставлен Великий Архитектор Вселенной.

На самом деле в масонскомуставе запрещено произносить имя божества «всуе», может быть вследствие этогосмысл его остается нераскрытым, и потому в силу этой нераскрытости возможныразличные версии его толкования. Многие исследователи часто задают один и тотже вопрос, а соотносимо ли масонское учение с христианством. По мнению Ст.Найта «оно несовместимо с христианскими религиями. Одно лишь связывает ихвместе — это наличие религиозной основы у того и у другого».

Для того чтобы полнеепредставить себе Масонское Верховное Божество, а также выявить истокипроисхождения системы разделения на привилегии (в масонской иерархическойлестнице) следует обратиться опять же к мифологии. Главный миф масонскогоучения повествует историю строительства Храма Соломона (см. Приложение).Интересом для масонов служит принцип строительства, руководит которым Адонирам.Принцип этот значим тем, что армия строителей общей численностью » 180 тыс. рабочих были разделены согласно их профессии, способностям.Умениям, на цеха, во главе которых стояли отобранные управляющим мастера.

Прежде чем начатьинтересное повествование истории строительства Храма Соломона, я бы хотеларассказать о Дионийских Архитекторах, которых царь Соломон использовал встроительстве своего храма. Данная строительная организация почиталась нетолько своим превосходным умением возводить храмы, но и тем, что в основе ихфилософии относительно строительства лежали принципы симметрии, выводимые изпропорций, установленных Природой, между частями и членами человеческого тела,применительно только к архитектуре.

Начнем с того, чтоДионийские Архитекторы считались наиболее почитаемыми братством ремесленников вдревнем мире. Эта организация состояла исключительно из посвященных в культВакха-Диониса, которые посвятили себя науке строительства и искусству украшениязданий. Им поручалось проектирование и возведение наиболее важных общественныхзданий и монументов.

По общему убеждению,Дионийские Архитекторы обладали сокровенными знаниями науки архитектоники,вместе с тем они столь тщательно хранили секреты своего мастерства, что лишьнебольшие фрагменты остались от их эзотерического учения. Так по утверждениюДт. Вайса, «Дионийские Архитекторы появились не позднее 1000 лет до РождестваХристова. У них существовали специальные знаки для распознавания друг друга.Богатый должен был помогать бедному. Все члены состояли в коммуне подуправлением Мастеров (начальников). Ежегодно Орден давал фестиваль (в томгороде, где он находился). Их церемонии считались священными. По всеобщемумнению, у членов Ордена были средства сообщения со всем известным тогда миром,и от них, без всякого сомнения, произошли гильдии Странствующих Масонов,ставших известными в средние века в Англии» (см. дальше).

Дионийские Архитекторыраспространились по всему региону Малой Азии, достигли Египта и Индии (на этосвидетельствует историческая справка). Они утвердились почти во всех странахСредиземноморья и с возникновением Римской империи проникли в ЦентральнуюЕвропу и даже в Англию (см. дальше).

Одним из наиболее блестящихпредставителей данной организации был Витрувий (Всемирная история, Т.II,С.661). Он известен как автор «Десяти книг об архитектуре», а также каксоздатель «достижений строительной техники».

В различных разделах своеготруда Витрувий делает намеки на философию лежащую в основе Дионийскойконцепции, принципов симметрии (см. Приложение). На что указывает свидетельствамногих авторов. Сооруженные Дионийскими Строителями здания  и в самом деле были«проповедью в камне». Даже непосвященные, которые не были способны оценитькосмические принципы, заложенные в этих произведениях человеческого гения имастерства, переполнялись чувством величия и симметрии, возникшим из совершеннейшегосоотношения между колоннами, сводами, арками и купалами. Варьируя размеры,материалы, расположение украшений и цвета, строители преследовали цель вызватьв наблюдателе определенную чувственную или эмоциональную реакцию.

Высшее устремлениеДионийских Архитекторов заключалось в постройке зданий столь гармоничных, скольгармонична сама Природа. Они верили, что сооруженное подобным образом здание небудет подвержено разрушительному влиянию времени. И как логическое следствиетакого философского подхода такое здание, находящееся в полном согласии ислиянии с космосом станет оракулом (местом, где предсказывают сказанияБожества). Согласно исследованию Жозефа де Косты, «дионийские ритуалы имеютсвое происхождение из астрономии». Согласно его точки зрения, посвященные этогоордена, совмещали свое строительное искусство с астрономическими принципами.Так многие воздвигнутые здания были основаны на геометрических структурах,заимствованных в звездном небе; отсюда храм мог быть спланирован или согласносозвездию Пегаса или Весов. Вместе с тем многие символы и терминология дионийскойгильдии произошли по большей части от элементов архитектуры.

Интересным научным фактомслужит то, что Дионийские Архитекторов, будучи язычниками по вере, принималиучастие в возведении ранних христианских аббатств и соборов, чьи древние стеныдо сих пор несут в себе символы этих просвещенных строителей (к этому фактусклоняются многие авторы истории масонства). Такие строительные инструменты какциркуль, угольник, линейка, деревянный молоток можно увидеть над входом церквейСтарого Света или искусно изображенными на фресках. И в наши дни порталы СобораНотр Дам, содержат в себе великую тайну. Большинство из них было разрушено вовремена Французской революции, однако уцелевшие части, в частности барельефы,указывают на изображение розенкрейцеровских (см. дальше) и масонских эмблем.

Следом ДионийскихАрхитекторов является также пол в современных масонских ложах. Он представлен ввиде черно-белой шахматной доски. Таким образом, пол несет в себе прежнююсимволику, выросшую из метафизических доктрин античного общества.

Помимо оперативного аспектаорганизации Дионийских Архитекторов, масонство вобрало в свое учение ихспекулятивный философский код. Здесь человечество рассматривается как грубыйнеобработанный камень, добытый из недр Природы. Этот грубый блок являетсяистинным приложением труда искусных камнетесов, которые ровняют, шлифуют,полируют его, превращая в прекрасное произведение искусства.

Так же как и ДионийскиеАрхитекторы, Масоны почитают Божество под маской Великого Архитектора, а такжемастера-ремесленника, «который добывает грубые валуны в полях пространства иобтесывает их во вселенные».

Исследованияистоков масонского символизма свидетельствуют, что истоки масонской идеологиипрослеживаются в древности, отсюда масонские ритуалы, символы должны сохранятьмногое от различных сект, обществ и институтов, через которые масонство прошло,прежде чем принять современный вид.

Поэтому мы встречаем вмасонстве то, что я указала раньше, индийские, египетские, еврейские ихристианские идеи, символы и термины.

Однако больше всегомасонство «обязано» Дионийским Архитекторам, их культу, благодаря которому былозаимствовано огромное количество символов и ритуалов архитектурной науки. Помнению Чарльза Хеккретона от этих древних и просвещенных ремесленников «воспринятонаследство» незавершенного Храма Цивилизации — громадной невидимой структуры,над которой инициированные строители трудились со времени основания их братства(см. раздел Строительство Храма Соломона). В данном разделе начнем нашеповествование с уяснения личности царя Соломона, тем божеством коим онпредставлен масонской мифологией. Из того свидетельства, что на нашем путиисследования масонства мы постоянно встречаемся и будем встречать упоминание оцаре Соломоне, следует то, что этот человек и его деяния является важным для масонскогосимволизма.

Как показывает «ВсемирнаяИстория» (Т.II, С.503) «царь Соломон, сын Давида, был человекомострого ума, патриотом свей страны, который многое сделал во благо своегонарода». Так вот этот самый царь, согласно Библейскому писанию решил построитьхрам, «коему равных бы не было в мире».

Масонская легенда остроительстве Храма Соломона сильно расходится с версией Библейского писания,особенно в том, что касается Хирама. Согласно Писанию, Мастер вернулся в своюстрану, после завершения строительства. Однако в масонской аллегории он былубит. Однако по объяснению. Масонских идеологов, исторические детали не так ужсущественны, здесь важна не история, а стоящая за ней аллегория. Отсюда рожденановая легенда о Мастере-Строителе, придуманная масонами (А. Уайт, Новаяэнциклопедия масонства). Хирам, как Мастер-Строитель, разделил рабочих на 3группы, которые именовались Входящими Подмастерьями, Товарищами Ремесленникамии Мастерами Каменщиками (Мастерами Масонами). Каждой группе были присвоеныотличительные знаки, слова и правила, с помощью которых можно было быстроопределить принадлежность работника. Чтобы работа была сознательной, Адонирамзнакомил работников с познаниями избранных мудрецов, предлагая им символы иизъясняя их; степень познания была соразмерна степеням Ученика, Подмастерья иМастера. Однако согласно легенде, некоторые работники остались недовольны своимположением, они претендовали на более высокое  жалованье. Наконец, троетоварища, ремесленника решили силой выведать у Хирама пароль, возводящий встепень Мастера. Подкараулив Хирама и получив в ответ отказ на требованиеоткрыть слово Мастера, разбойники убили его линейкой, циркулем, молотком. Телопогребли под горой Мория, где на могиле посадили ветку акации. Узнав о гибелисвоего помощника, Соломон пришел в великую печаль, повелел найти тело ВеликогоМастера. В знак невиновности в убийстве, работники явились в белых перчатках.Тело было найдено, однако мастера из боязни, что древнее слово уже потерялозначение, решили его заменить первым, которое будет кем-либо из них произнесенопри открытии тела погибшего Мастера. В то мгновение, когда они увидели тело,раздался возглас присутствовавших: «Плоть от костей отделяется», другимисловами «Макбенак». Это-то выражение и было принято отличительным словоммастерской степени.

После смерти архитектораСоломон решает взять на вооружение принципы организации Хирама. Они нужны длясоздания всемирной организации строителей символического «храма Соломона». Такитальянский автор Франкогоччи в своей книге говорит о том, что Соломон утвердилкорпорацию, избранных, которая, находясь на службе у Бога и царя, являетсяинструментом порядка и исполнения справедливости (Francocci, op.113).

Наилучшим образоминформированные масонские авторы понимали, что Храм Соломона есть представлениев миниатюре Вселенского Храма[3],достижение которого практиковалось «вольными каменщиками».

А.Е. Уайт по этому поводуписал: «Храм является макрокосмическим по своему характеру, так что храм естьсимвол всей Вселенной, тип манифестации самого себя».

Таким образом, с точкизрения тех, кто считает масонство результатом продолжения деятельностисекретных обществ архитекторов и строителей, которые в течение столетийобъединялись в замкнутую касту мастеров-ремесленников. Хирам-Абифф был ВеликимМастером не только города Тира, но и всего масонского учения.

 Как известно их философиялежала в использовании в пропорциях и украшениях храмов, дворцов, мавзолеев,крепостей и других общественных зданий. Каждому работнику давался пароль(иероглиф), которым он отмечал  камни, укладываемые в здание с тем, чтобыпоказать грядущему поколению, что таким образом он посвятил Великому Архитектуру Вселенной совершеннейший «продукт» своего труда. Здесь можнопривести утверждения историков, что подобными знаками (иероглифами) отмеченымногие памятники архитектуры, сохранившиеся до нашего времени: римские стены,греческие храмы, камеры Великой Пирамиды, подземные стены Иерусалима, а такжеруины в Англии, Франции, Шотландии, Германии и других странах.

Отсюда легенда о Храмепредстает перед нами как сосредоточение божественных Секретов Архитектуры впропорциях земных строителей.

Подводя итог всемувышесказанному, я еще раз хотела бы подчеркнуть, что наследие масонствабесценно для человечества (как и любое другое учение, основанное нанравственно-этических началах). Прежде всего, оно становится бесценным приизучении своих философских символов, большинство из которых восприняло в себяучения мудрецов античности: мистиков, теософов, алхимиков.

Ритуалы и символы имеютсущественное значение для уяснения масонской организации и преследуемыемасонством целей. И масонские ритуалы, и масонские символы в наше времяпродолжают быть актуальными благодаря тому, что они были рожденыбоговдохновенными мыслителями и мудрецами античности. Многие науки и искусствовнесли свой вклад в развитие масонского символизма.

Следует отметить, чтомасонская идеология не была чем-то исключительным, из ряда вон выходящим. Те жесамые этические начала являлись принадлежностью и других многих нравственныхучений. Однако, как и в любом учении, здесь присутствует какая-то изюминка, тасвоеобразность, непохожесть масонства заключается в том, что оно проводило вжизнь свои гуманитарно-философские идеи, воплощая их в целый ряд символов и обрядов.

В своем краткомперечислении обрядности «вольных каменщиков», я не задавалась цельюпроследить полностью возникновение обрядов, зарождение символов и их развитие,так как это представляет сложную задачу, требующую специальных знаний поантичности. Прежде всего, я попыталась акцентировать внимание на той обрядностии символике более значимой, характерной для масонства.

Конечно, следует отметить,что все философские течения, шедшие параллельно с масонством, старались своимучением украсить жизнь человека, отвлечь его от жизненной рутины, быта. Но вних находились свои как положительные, так и отрицательные качества. Такобстояло и в масонстве.

В чем проявились этиотрицательные свойства учения, к чему они привели, составляет вопросы изученияв последующих главах данной работы.

И именно на этойкульминационной точке завершения главы я бы хотела привести слова масонскогоидеолога, профессора Уорда: «Масонство представляет университетвселенского масштаба, в котором учат свободным наукам и искусствам души тех,кто раскроет им свои сердца. Его кресла — обиталище мудрости, его столпы[4]поддерживают своды универсального образования, их чертежные доски заполненывечными истинами всех веков и на тех, кто понимает их священную глубину лежитстоль долго искомый ключ к тайнам, которые человечество стремилось раскрыть современи возникновения человеческого разума».

В следующих глава я хочурассмотреть фактическую историю возникновение ордена, а также деятельностьмасонских организаций в ряде стран Запада, там, где оно было наиболеевлиятельно, оказало существенное влияние на общественную жизнь в том числе и вРоссии. Сравнивая, выявляя общее и особенности, мы глубже поймем суть масонскихидей.

2. Масонство на Западе2.1. Английское оперативное масонство.

В эпоху средневековьядворцы и соборы строились десятилетиями, а то и на протяжении столетия. Так,собор Св. Петра в Риме строился 68 лет, Кельнский собор — 632 года.

При таких темпах работыкамнетесам, каменщикам, архитекторам приходилось постоянно жить вблизипостроек. Такое расположение вещей явилось причиной возникновения строительныхартелей. Отсюда слово франк-масон (free mason) — т.е.«свободный каменщик» перешло из английского языка  в другиеевропейские языки. Таким словом в эпоху средневековья обозначаликаменщиков-строителей XIV века. Первоначально в эпоху готического стиля этобыла известная в Англии артель — «каменотесы свободных камней». Вотличие от обыкновенных каменотесов они работали с более мягкими каменнымипородами типа мрамора или известняка, которые употреблялись для более тонкойбарельефной работы, отделки зданий. Путем сокращения free stone's mason и произошло английское слово free-mason.

В эпоху готики, даннаякатегория мастеров признавалась как наиболее искусная и квалифицированная.Строительное искусство более всего процветало во Франции и в Северной Италии.Согласно документам средневековые ремесленники-масоны обладали привилегиейсвободно передвигаться по разным землям Европы. Занимаясь постройкой соборов,замков и дворцов масонская ремесленно-строительная организация принесланеоценимый вклад мировому искусству.

Первоначально оперативное(строительное) масонство не имело общей автономной организации. Постепенно сразвитием гильдий в Англии, мастера-каменщики стали объединяться в корпорации,так называемые ложи. Впервые термин «ложа» появляется в 1278 году вбумагах, связанных со строительством королевского аббатства.

В оперативном масонствеАнглии существовала практика кандидатского стажа, т.е. периода первоначальногообучения, по окончании которого кандидат становился членом организации,полноправным участником корпорации (ложи). Степень мастера была доступной недля всех. Для ее получения нужно было иметь особую компетентность иквалификацию. Этот факт является существенным различием современного масонства,где на степень мастера мог претендовать каждый. Ритуальный компонентоперативного масонства появляется к 1598 году. Он находился на примитивномуровне и выражался в знаках и паролях данной ложи. Масоны средневековья ввели всвое учение различные аллегории, символы, связанные с культурой предшествующегоязыческого мира. Такое сочетание христианских и языческих символов переросло впонятийную структуру современного масонства. Строительные корпорации процветалив течение 2-х столетий.

Древнейшие из дошедших донаших дней документов, которые рисуют положение английских лож, относятся ксередине XIV и началу XV века. Из уставов (законов) ложи показано, что работыподобных лож совершались в закрытом помещении. За порядком работы и за поведениемкаменщиков следил старший мастер. Известная популярность оперативногомасонства, его устойчивость в обществе (т.к. члены лож всегда имели работу иполучали достойный заработок), побуждало знатных представителей, а лице местныхпомещиков, баронов, богатого духовенства вступать в контакт с простыми каменщиками,часто выходцами из нищеты.

Строительные ложи, внезависимости от рода своей популярности, окружили себя ореолом таинственности.Это проявлялось в стремлении сохранить, прежде всего, профессиональные тайны,какие-то производственные секреты, поэтому, вследствие этой причины, члены ложпользовались условными знаками и символами. Цеховая замкнутость способствовалавыработке спаянности, взаимовыручки и взаимопомощи строителей.

 Знатных господ не смущалоналичие низшего сословия, ведь среди них встречались известные мастера,художники как, например, Кристофер Рен, выдающийся зодчий Англии.

Одни вступали в ложу из-засвоих честолюбивых интересов, в надежде, что это поможет ему на пути к карьере.Другие, представители ученых кругов, вступали в Орден по причинелюбознательности.

Вскоре, в результате реформГенриха VIII, ремесленные гильдии были лишены многих своихпривилегий (как-то вести разгульный образ жизни).

Постепенно строительныекорпорации стали приходить в упадок. Масоны, отказавшись от своей организации,стали уходить на заработки в другие города, обозначив тем самым переходоперативного масонства в спекулятивный[5].

К 1620-1621 г.г. относятсяпервые сведения о приеме в английское масонство непрофессионалов. В последующиегоды это явление получило широкое распространение не только в Англии, но и вдругих странах мира. По утверждению историков, ответвление оперативногомасонства в спекулятивное происходило под влиянием отдельных личностей, связанныхс масонским движением. Новый вид масонства состоял главным образом измасонов-теоретиков, носителей специального знания и моральной теории о духовномстроительстве среди людей.

Филантропические иреформаторские тенденции XVII века, вместе с его склонностью к тайным обществам исимволическому ритуалу, перешли к следующим поколениям и отразились нахарактере и судьбах современного масонства.

К возникшему новому течениюустремилось огромное количество людей как знатного, так и среднего достатка.Уставшие от бесконечных смут и борьбы с властью, люди искали спокойногосуществования и поддержки. Постоянно находясь в обществе, привычка пребыванияпереросла в страсть к клубам и кружкам. Названия таких клубов говорили сами засебя: «Клуб красавцев и уродов» или «Орден лгунов». Пообыкновению, такие клубы не  преследовали никаких общественных целей, однако,благодаря своим оригинальным уставом и ритуалом, подобные клубы отвлекали людейот обыденности, создавая тем самым иллюзию серьезного дела, занятости. Этогобыло достаточно, чтобы в короткий срок стать популярным.

 Со временем, к знатиприбавились особы королевской крови. Масонство получило название«Царственного искусства», а «ему» не следовало существоватьврозь друг от друга. Завсегдатаи лондонских таверн, клубов и кружков решилиобъединиться. И в 24 июля 1717 года в день святого Иоанна Крестителя произошлообъединение всех масонских кружков в Великую ложу. С тех пор 24 июля признаноднем рождения современного масонства, а Иоанн Креститель является его святым покровителем.В масонах видели новый вид розенкрейцерских братьев, а с другой стороныподозревали атеистов и политически опасных людей. Первоначально масонство быломалочисленной организацией, но с течением времени оно стало быстро входить вмоду.

Следствием популярностимасонства, благодаря которой все больше и больше англичан вступало в новыйОрден, стала «всеобщая, объединяющая всех людей религия, состоящая вобязанности каждого быть добрым и верным долгу, быть человеком чести и совести,связать музами искренней дружбы людей разного вероисповедания».

Поскольку масонствоприобрело форму организации, понадобилось принять устав. Им явилась книгаконституций 1723 года, опубликованная Дж. Андерсеном. В конституции излагалисьусловия вступления в ложу, права и обязанности «вольных каменщиков»,нормы поведения в ложе и вне ее, взаимоотношения между начальниками иподчиненными.

Таким образом, первыймасонский устав провозглашал лояльность к феодальному строю, веротерпимость,религиозность, санкционировал деление людей на «достойных». Провелразграничения между избранными братьями и остальной массой — профанами. Братьязанимались не только созерцательной деятельностью, проводя ее в беседах,спорах, но также и практической деятельностью: благотворительность составлялаосновное ее предназначение.

 После учреждения ВеликойЛожи Англии, начался бурный рост масонства. В 1724 году в подчинении ВеликойЛожи Англии находились 52 ложи. В 1725 году возникает ложа в Париже., в 1728году — в Мадриде, в 1729 году — в Гибралтаре, в 1733 году — в Гамбурге, в 1735году — в Гааге и Стокгольме, в 1738 году — создается польская ложа.

Влияние на масонские ложивеликосветского элемента проявилось в усложнении первоначального ритуала — впоявлении парадных костюмов, пышных церемоний, театральных процессий.  Ноглавное существенное изменение ритуала заключалось в появлении новых масонскихстепеней или званий. От старого учения были унаследованы степень ученика ирабочего (мастера). Со временем степень Мастера отделилась, благодаря чемувозникла система 3-х степеней со специальным для каждой степени посвящением.

Как уже утверждалось ранее,масонство по своему идеологическому характеру остается везде одинаковым, оно неподдается изменению (как, например не существует японской или немецкой математики,математика везде одна и та же). То же дело касается и масонства. Однако,национальные, культурные, религиозные особенности общества, а такжеизобретательность отдельных лиц, накладывают на его формы и организационноестроение.

Отсюда появляется целый рядсистем и повиновений, отличающихся названиями, количеством степеней посвящения.Обрядностью. Каждую систему ее создатели и руководители считали единственноправильной, называя другие ненастоящими, порчеными. Истинность системопределялось по преимуществу количеством градусов посвящения — чем выше градуспосвящения, тем достойнее брат. Таким образом, установились вертикальнаямасонская иерархия. Она характерна не пышными названиями степеней, а сложностьюподчинения нижестоящих вышестоящим братьям.

Сначала английские масоныучредили 3 степени посвящения: ученик, подмастерье и мастер. Эти степениобразуют  иоанновское или символическое (голуб) масонство[6].

В соответствии со степенямиучреждаются и ложи 3-х видов: ученическая, подмастерьев и мастеров. Нижестоящиебратья не допускаются в ложи высших степеней посвящения, в то время каквышестоящие посещают и контролируют ложи низших степеней. Таким образом, вмасонстве достигается  единство воли и железная дисциплина.

В каждой системе«братья» различных степеней отличаются друг от друга своимирегалиями: фартуками с изображением соответствующей символикой, нагруднымилентами, перчатками, медалями. Чем выше степень, тем искуснее и богачемасонские наряды, т.к. все эти атрибуты способствуют чинопочитанию, и создает у«братьев» возвышенный психологический настрой.

Общеизвестнопсихологическое воздействие на личность, производимое повышением в должностиили звании. Нередко в таком случае у одного человека возникает чувствоотчужденности перед другим, а нередко чувство превосходства. Вот почемумасонство нередко называют элитарной организацией.

Четвертой, более почетнойстепенью в системе английской ложи-матери появилась «Королевскаяарка». Стараниями шотландского барона М.Н. Рамзая и немецкого барона К.Г.фон Гунда степени стали множится. В клермонтской системе над тремясимволическими степенями были воздвигнуты еще шесть: Шотландский мастер,Избранный мастер, Рыцарь Востока, Рыцарь розового креста, Рыцарь тройственногокреста, Царственный –архитектор. Постепенно пирамида англосаксонского ифранцузского масонства воздвигалась до 33 степеней.

Посвящение в степени,выборы руководящего состава лож и капитулов, другие вопросы решаются сообща,путем голосования. В действительности же масонство не демократично, аавторитарно, ибо сверху вниз спускаются беспрекословные повеления.

 Уставы «вольныхкаменщиков», структура соподчиненных лож и капитулов, во многих странахмира, сложная система степеней с централизованным управлением. Созданы не радизабавы людей, менее всего склонных к праздности и пустословию. Объединяясь взакрытых от общества союзах, Они преследуют какие-то цели, оправдывающиефункционирование столь сложного и разветвленного механизма. Выяснить их —совсем не простая задача.

Уже в символической ложечеловеку внушают необходимость «умереть» для былой и«возродиться» для новой, сверхъестественной жизни, любить и защищатьнепросто каждого, но и того «брата», который обычно придерживаетсядругих политических или религиозных воззрений и даже считается личным врагом.Словом, все масонские ритуалы, так или иначе, модифицируют посвящение ипредставляют элементы внушения, предварительного программирования (Косицкий).

Посвящаемого знакомят стайными знаками, жестами и паролями его степени, чтобы в случае он мог опознать«братьев», присваивают ему новое имя и фамилию. Знаки подаютсяруками, пальцами.

Ритуалы посвящения особеннов символические степени. Значение символов и аллегории, словом все внешние,формальные стороны масонства считаются тайными лишь условно с целью воспитательноговоздействия на «братьев» тем не менее, тайна всегда привлекаетчеловека, готового  даже подвергнуться риску ради обладания ею. Оказавшись всетях масонства, иной подчас сожалеет о вступлении в ложу, но о выходе думатьне приходится — посвященный связан клятвой.

В XVIII векеистория английского масонства ознаменовалась столкновениями Великой Ложи Англиии различными масонскими ложами, существующими параллельно с ней. Так называемоеновое масонство, представленное этими обществами, стремилось провести реформу вуставе старой ложи. Разногласие между двумя видами лож — новым и старым носилиисключительно ритуальный характер. В старом масонстве (т.е. в Великой Ложе) преобладалгерманский и шотландский элемент. В социальном отношении оно было представлено болеедемократичными классами: до ремесленников и мелких буржуа. С течением временисостав обоих масонств становится все более и более однородным. В обоихпреобладает элита — великосветский элемент. Старые споры постепенно забывались,ритуальные различия сглаживались. К концу XVIII векамногие масоны были представителями как старого, так и нового масонства. Всеспособствовало их единению и, наконец, в 1813 году была провозглашена Великаяобъединенная Ложа Англии.

Наряду со сторонникамимасонского учения, возникали ярые противники масонства. Они организовалишутовские процессии, в которых изобличались и осмеивались масонские ритуалы.

В английские ложи, подлюбым предлогом стали проникать авантюристы с целью разведать тайну ордена«вольных каменщиков» и пошатнуть его авторитет в обществе. Какнередко это случается, практика вступает в противоречие с теорией. Уже тогдапрактические дела «вольных каменщиков» не соответствовали ихнравственным совершенствам. В английских ложах происходили бесконечные кутежи,торжественные процессии и прочие увеселения. Как и в мире профанов, ханжествостало нормой поведения буржуазии и в ложах. Вследствие того, что масонствоиспользовалось для увеселительных занятий, основные его члены происходили иззнати, то масонство, таким образом, приобрело характер аристократическогоклуба.

Папский престол усмотрел вмасонстве ту силу, которая хоть и не вела к атеизму, однако подрывала влияниекатолицизма в политической и духовной жизни общества. В 1838 году папа КлиментXIIиздал специальный энциклику, в которой осудил орден и пригрозил отлучением отцеркви тех, кто к ней принадлежит. Энциклика призывала инквизицию начатьпреследование. В романских странах масонов отправляли в изгнание, ссылали накаторгу. Но репрессии не получили широкого размаха, а только создали полезныйдля ордена ореол мученика.

Сама по себе длительнаяборьба с церковью показывает, что масонство, оставаясь в принципе религиознымдвижением, не порывая с религией до конца, очень далеко отстоит от традиционныхформ богопочитания, принятых в христианских конфессиях.

Великий АрхитекторВселенной — это принцип мировой жизни, существующий в себе, в абсолютном, вмире же относительном он — право. Справедливость, добро и красота.

2.2. Французское масонство

 Ранняя история французскогомасонства тесно связана с наплывом во Францию английской знати после революции XVIIвека. В основном это были эмигранты и поклонники династии Стюартов.

Первая масонская ложа былаоснована в 1778 году под названием Великий Восток Франции. Масонство быстрораспространяется и к началу 30 годов XVIII века во Франции числится5 лож. Здесь можно было встретить кого угодно. Во французских ложах бывалиаристократы, буржуа, революционеры. Наравне с якобинским дворянством, воФранции организуются ложи английской знати, верной Ганноверскому дому.

Существующий к тому времениобщественный, и политический строй представлялся идеальным как для французскойзнати, уставшей от ига королевского абсолютизма, так и для французскойбуржуазии, которая в свою очередь жаждала сравняться с высшим классом.

Своеобразная политикакороля Франции Людовика XIV, которая привела к позору и разорению в стране, немогла не вызвать протеста народа, притесняемого и духовно и экономически. Втаких условиях с большей силой ищет выхода религиозное чувство буржуазии,которую с одной стороны контролировала господствующая католическая церковь, а сдругой стороны полицейские преследования. Нередко поиски новой религиознойформы приводили французских искателей религиозной формы к почитаниюпроповедников и шарлатанов. Вследствие такого положения неопределенный идеалмасонского братства со своей религиозно-нравственной окраской, нашел пристанищево Франции. Масонство быстро распространяется. Ложи появляются в большихгородах Франции: Лионе, Руане, Кане, Тулузе.

Вместе с тем слабоеразвитие общественного самосознания привело к тому, что французским обществомбыла воспринята только внешняя сторона учения, заключающаяся в обрядности иритуалах. Что касается содержания учения, то оно не отличалось «особой строгостьюнравов», т.к. в большинстве своем, братья проводили время в ресторанах икабаках, где карточная игра, обеды, выпивка составляло их главное занятие.

Между тем полицейскиепреследования не прекращались. Братьев преследовали за шумность собраний, которуюони создавали своим поведением. С другой стороны их подозревали в тайномреволюционном заговоре.

Несмотря на это, масонствопользовалось спросом. Оно стало темой дня, и ему открылся путь в ряды IIIсословия. Вместе с тем, хаотичное распространение масонства во французскихпровинциях, а также стремления мало осведомленных братьев постигнуть основумасонского учения, познать истину, привели к тому, что масонство в разных ложахстало представлять видоизмененный вариант. Постройка Храма царя Соломона,наименование ритуалов, степеней, шотландские обряды сплелись с английскимвариантом в полную неразбериху, предоставляя возможность для разныхавантюристов «порассуждать на тему».

Одни из них задавалисьцелью вывести масонство «на чистую воду», другие не задавались ничем иным кромевыгоды своих честолюбивых интересов. Третьи стремились использовать масонство всвоих политических замыслах.

Одним из представителейавантюристского течения в обществе был Андрэ Рамзе. Он пытался установить связьмежду масонством и крестоносным орденом. Новый проповедник мечтал окосмополитической республике. Так использование масонства в корыстных целяхпозволило новым его толкователям отходить от принципов масонского философскогоучения масонства, вообще не брать во внимание его основной закон. Вследствиеэтих причин во многих масонских ложах стали появляться высшие степенимасонства, как например, «архитектор-избранник». Погоня за усложнением степенейи пышный расцвет многостепенных систем основывались, по мнению Т. Соколовскойна «крупном социальном факте».

Таким фактом служила борьбамежду дворянством и буржуазией. Начиная с 1755 года во Франции, передовые людипытались реорганизовать масонство. Таким образом Французское масонствоокончательно и бесповоротно откололось от английских порядков. Первыенововведения, вошедшие в устав нового масонства, состояли в исповедованиихристианской религии. А также в изобретении системы 25 степеней, разделенных на7 рангов.

Вместе с тем, следуетотметить, что пагубная привычка к увеселительным заведениям не покинуло на этотраз и французских братьев. Даже близость масонства к духовенству не спаслабратство от новых гонений как полиции, так и римской католической церкви.Деятельность лож постоянно осуждалась высшими представителями духовенства, втом числе и самим Папой.

Между тем французскиемасоны высказывали терпимость в отношении религии. Основное, чего требовалимасоны от властей — это неприкосновенности личности и законность, котораясоставляла неотъемлемую часть духовности масонского братства.

Между тем число ложнепрерывно росло. В обществе началась открытая торговля на приобретениемасонских печатей, удостоверений, знаков, отличий. В обществе началсябеспредел. Возникшие неурядицы подтолкнули французских масонов к необходимостипроведения реформ. Эта реформа вылилась в знаменитое общественное собрание1772-73 г.г., которое длилось несколько месяцев и получило название«Национального». В собрании принимало участие около 100 представителей разныхфранцузских провинций. Таким образом, «Национальное» собраниепозволило рассмотреть проблему существования масонства во Франции.

После реорганизациивозникло 3 палаты администрации, Парижа и провинций. Работа в ложах подчиняласьнадзору 22 провинциальных инспекторов, которые по истечении времени представлялиотчеты о работе лож. Продолжая дело внутренней организации масонства, верховныепредставители Ордена учреждают 3 символических степени, а также изобретают  такназываемые «адоптивные» ложи, в которые допускались женщины.

Так, благодаря реформе,ложи окончательно приспособилось к существовавшему общественному иполитическому строю Франции. Деятельность масонских лож свелась исключительно кделам благотворительности: помощи бедным, воспитанию сирот, поддержкеинвалидов. 

В это самое время всеевропейское общество было охвачено единственным стремлением познать тайны духаи физического мира. Преклонение перед мистическими загадками и тайнамизахватывает в свою паутину таких представителей ученого мира как Им.Сведенборга.

Французское общество,состоявшее главным образом из масонов, не было исключением из правил. Модное стремление познать тайны духа и физического мира пускает свои корни во Франции.Во многих масонских ложах изучается каббала, изощряется аллегорическоетолкование символов. В ложах братья задались целью перевоспитать людей. Вобщем, энтузиазме люди стали докапываться до тайн мировых загадок, стремясьуловить смысл жизни, творчества и смерти. Благодаря этой своеобразной моде навсе мистическое, в обществе наступает пора для размножения «самозванцев-мудрецов».Таких людей почитали за обладание алхимической мудрости и жизненного эликсира.Ловкие шарлатаны открыто смеялись над легко впечатлительными особами, создаваясебе тем самым ореол «мага». Одним из наиболее уважаемых был граф Калиостро,снискавший славу в странах Европы, а также —, другой его предшественник графСен-Жермен, известный в великосветских кругах французского двора, а такжеимевший благодетеля самого короля  Людовика XV.

Во Франции по-прежнемусуществовало 2 ложи: Великая ложа Франции и Великий Восток. Преследования состороны властей улеглись, и это позволило ложам расширить штат своих«верноподданных». Благодаря этому число лож достигло 600 по всей Франции,количеством доходящим до 100 человек в каждой.

Постепенно во Франции сталиформироваться ложи, отнесенные по каким-то интересам, профессиональнымпризнакам или объединенные каким-то научным исследованием.

Во Франции близитсяреволюция. Какую роль при этом выполняло масонство? На этот вопрос существуетне одна точка зрения. На участие масонства во французской революции указываетДжон Робинсон: «в масонских ложах развился зародыш пагубных начал разрушившихрелигию и нравы». Другой сторонник подобного мнения, отец Баррюэль. В своем 2-хтомном издании он стремиться доказать, что масонский орден был главнымвиновником Великой революции. Вместе с тем «вольные каменщики» быликак в стране революционеров, так и в стране контреволюционеров. На самыхкрайних позициях стояли такие масоны, как Дантон и Марат, а на другой стороне —Местр и Тассен. Однако по утверждению большинства историков между распространениеммасонских идеалов и Французской революцией 1789 г. можно усмотреть лишь связьво времени, но отнюдь не причинно-следственную связь. Об этом говорят архивныематериалы. В период французской революции деятельность лож фактическиостанавливается: ложи как бы погружаются в оцепенение, засыпают. Некоторыемасоны эмигрировали  на время, другие ушли в политические клубы. Немногие ложибыли способны существовать в такое напряженное время. После смерти Робеспьера,масоны были так напуганы, что этот факт отбил у них на долгое время вестибеседы с политиками. Одно занятие еще сохраняется в уцелевших ложах — это сборпожертвований на военное обмундирование. В после революционное время уцелевшимложам удается сохранить верность католической церкви, однако новые порядки встране вынуждают их заменить масонские праздники, выбросить названия святых ипринять название «Республиканских лож Франции». Вместе с тем  и эти масонскиеложи вызывают подозрение у сторонников революции. Ложи были запрещены. Их местозаняли народные общества, демократические по составу, открытые для всех исвязанные с активным центром — Якобинским клубом в Париже.

Сумрачный покров террораокутывает французское общество. На эшафоте гибнет главный управляющий ложами —Филипп Орлеанский, погибает часть членов Великого востока.

Проходят трудные годы.Страна просыпается от ужаса. В 1795 году энергичный Р. де Монтаню призываетвновь к объединению уцелевших членов масонства. Однако их прежний дух «деятелейфилантропии» уже исчез. Религиозное течение, когда-то одушевлявшее его,обособляется в общество, официально признанную правительством. Ложи живутстарыми традиционными формами. Растет число банкетов, вечеров патриотическогохарактера.

Следует отметить взаключении, что масонство не играло той значимой роли во Франции, коей она былав Англии. Оно было лишь струйкой в том могучем идейном потоке XVIII века, который закончился Великой французской революцией. Основнымзначением масонства — было увеселение общества. Масонские ложи создавались стой целью, дабы принять людей, уставших от жизни, поддержать в труднойситуации, дать пищу для души и тела.

О том, участвоваломасонство в Великой французской революции трудно дать обоснованный ответ: с однойстороны мы видим точку зрения самих масонов, которые опровергают любое участиеОрдена в революционной деятельности. И вообще в какой-либо иной деятельностипорочащей доброе и славное имя масонства. С другой стороны — перед нами стоят,скорее всего, противники масонского учения, которые всеми силами стараютсяоклеймить «братство вольных каменщиков», зачастую не имея вескихдоказательств. Следует принять во внимание тот факт, что масонство находилось всамом центре событий и зачастую в него входили виднейшие передовые  люди общества.Масонство не могло закрыть глаза, пропустить мимо ушей «символическуюзлободневную тему» — революционное брожение в обществе. Не могли и не хотели,т.к. они сами были членами этого же самого общества. А, следовательно, это угрожающееположение вещей в их собственной истории страны, которой они были самиочевидцами, никак не могло быть им чуждым.  В ложах, скорее всего, они только иделали, что обсуждали надвигающуюся революцию, поскольку ее идейнымивдохновителями были и Робеспьер, и Дантон, и Бриссо и многие другие.

Масонская жизнь во Франциибыла нарушена революционным периодом в том плане, что такие идеалы как свобода,равенство, братство, которые воспевались и чтились масонами не прижились ватмосфере наполеоновской эпохи. Французская революция несет на себе масонскийотпечаток в том, сто касается ее общих информационных принципов, отнюдь не в ееполитической действительности.

Поэтому утверждениенекоторых о том, что масоны сделали революцию во Франции, считаются, по-моемумнению, преувеличенными.

2.3. Итальянская ложа.

В Италии XVIII века масонство в основном отражало реальность страны, раздробленной намногочисленные карликовые государства. Везде были ложи, действовавшие подвлиянием тех или иных иноземных покровителей — англичан, французов, австрийцев.Раздробленность движения проявлялась не только в политическом плане, но и доктринальном.

В Венеции масонами былиКазанова и Гольдони. Первый наряду со своими авантюрными приключениямиинтересовали магией и каббалой. Гольдони, рассматривая масонство как наиболееподходящую компанию для дружеских вечеров. В Тоскане «английские»ложи состояли из деистов и свободных мыслителей. Во второй половине столетия утвердилось направление тамплиеров-оккультистов и течения мысли,связанные с французским спиритизмом.

В наполеоновскую эпоху быласовершена первая попытка учредить центральную масонскую организацию,распространяющую свою деятельность на всю Италию. После падения императораитальянская организация оказалась в кризисе. Ложи оказались совершеннонеподходящим местом для наиболее беспокойных деятелей, осуществлявшихконспиративную работу в масштабах всей страны. С этой целью были созданымногочисленные тайные общества, которые пытались подражать языку и обычаяммасонов.

В Италии многие исследователимасонской истории проводят связь между масонством и карбонариями. При изученииритуалов в принятых в обиходе карбонариев, обращает на себя внимание наличиеобщей связи соприкосновения карбонариев с масонскими ритуалами.

Однако между масонами и карбонарияминет достаточных доказательств совпадения их организационной структуры. Многиеутверждают факт соперничества между ними.

В период Рисордтименто[7] выдающимисямасонами были Дз. Гарибальди, Кавур, Конфольери Пеппико.

С 1861 года и в последующиегоды во многих итальянских городах происходили масонские учредительныесобрания, которые привели к тому, что в 1874 году была сформулирована унитарнаямасонская конституция.

В последние двадцать лет наисходе столетия столкновения между католической церковью и масонством в Италииприобрело драматический накал. Это было время, когда масоны организовалиподписку по сбору средств на сооружение памятника Джордано Бруно в Риме.

Однако нельзя вместе с темутверждать, что итальянское масонство, выступившее в конце XIXвека с позицией, критикующей католическую церковь, прямо указывающих нараспущенность священников. Однако Бог — это история, высшее мировоззрение, ккоторому устремлены народы.

В 1908 году произошелисторический раскол итальянского масонства. В ходе дискуссий в палате депутатовитальянского парламента по вопросу о дальнейшем преподавании религии в школе.

Большинство масонов в эпохупервой мировой войны высказывались за вступление Италии в войну во имя защитыдемократических принципов, поступая тем самым вопреки решениям международногомасонского движения, стоявшего на позициях пацифизма и нейтралитета.

В том, что касаетсяфашизма, влиятельные масонские круги оказали давление на руководство ордена,потребовав от него поддержать программу начинающего фашизма«Сан-Сеполькро» (1919). Так продолжалось до тех пор, пока движение,возглавляемое Муссолини, не обнаружило подлинную сущность своих намерений,скрываемых до поры до времени под демагогическими лозунгами «национальногопатриотизма» и наведения в стране демократического порядка.

Большинство масонов ссамого начала повели себя как непримиримые противники фашизма. Но и те, ктопервоначально поддался фашисткой демагогией, вскоре пересмотрели свои взгляды итакже вступили на путь антифашисткой борьбы. Ярким примером этого является ДомициоПариджани.

Самое мощное на протяжениипервых десятилетий ХХ века французское масонство было раздавлено войной инацистской оккупацией.

В других странах Европымасонство после войны так и не возродилось. Его закат продолжался. Например, вИспании массовое участие масонов в рядах антифранкистов во время гражданскойвойны обошлось им тотальным запрещением Ордена.

В социалистических странахВосточной Европы масонские ложи прекратили свое существование. Вследствиесерьезной критики, которой они подверглись со стороны печати и массовойинформации. Так, с уходом из жизни видных масонов, например президентаЧехословакии Э.Бенеша, масонство, как течение мысли, в таких странах сталоиссякать.

Таким образом, масонствубыл вынесен исторический приговор.

3. Масонство в России3.1. Русское масонство XVIIIвека.

В истории русской культурынет, кажется более запутанного и сложного вопроса, чем вопрос о происхождении иразвитии масонства в России. В особенности это справедливо относительно масонства XVIII века, т.е. как раз того времени, когда оно играло значительную роль входе нашего исторического развития. Главным затруднением при попыткеисследователя составить себе, хотя сколько-нибудь отчетливое представление опоследовательном развитии нашего масонского движения, является крайняяскудность архивного материала, касающегося «внешней истории ордена» в России:связанные предписанными орденскими законами тайной, наши масоны оставляличрезвычайно мало следов своей организационной работы, да из этих следов большаячасть была тщательно уничтожена при наступлении крутых времен «гонения» набратство. Наши архивы заключают в себе, поэтому множество ритуалов всевозможныхмасонских систем, уставов, сборников различного масонского содержания, средикоторых лишь очень редко попадаются отрывочные и темные известия о судьбахрусского масонства XVIII века. Самый ценный для историка материал —официальная и частная переписка русских братьев, протоколы собраний и т.п.,находится здесь сравнительно в ничтожном количестве. Можно пожалеть и то,прусскими исследователями частично затронуты иностранные масонские архивы в товремя, когда оно еще находилось в зависимости от иностранных лож.

Поэтому настоящая глава оразвитии русского масонства от его начала до конца царствования Екатерины IIимеет в виду лишь установить главные, основные моменты этого развития, непретендуя ни на полноту, на безошибочность приводимых в нем фактических данных,проверка которых в настоящее время представляется крайне затруднительной.

Рассматривая здесь периодвремени, по нашему мнению, распадается на три главных: а) первоначальныйпериод, когда масонство было у нас исключительно модным явлением,заимствованным с Запада без всякой критики и не носившим на себе почти никакихпризнаков здравых общественных потребностей. Этот период охватывает собою времяот возникновения масонства в России приблизительно до начала царствованияЕкатерины II. Далее следует б) второй период, когда масонствоявлялось в России первой нравственной философией; это период преобладания трехпервых степеней «иоановского» или «символического» масонства, простирающего доначала 80-х годов. И, наконец, в) третий период — это время господства у нас«высших степеней», quasi-научной стороны масонства и особеннорозенкрейцерства, охватывающее собою 80-ые годы вплоть до гибели Екатерининскогомасонства в 90-х годах.

3.2. Первоначальный период (1731-1762 гг.)

Среди русских масоновсуществовало предание о том, что первая масонская ложа в России была учрежденаПетром Великим, немедленно по его возвращении из первого заграничногопутешествия: сам Кристофер Врен, знаменитый основатель английского масонства,будто бы посвятил его в таинства ордена; мастером стула в основанной Петромложе был Лефорт, Гордон-первым, а сам царь вторым надзирателем. Предание это,лишенное како бы то ни было документальной основы, находит себе лишь косвенноеподтверждение в том высоком уважении, которым имя Петра пользовалось средирусских братьев XVIII века, распевавших на своих собраниях известную«Песнь Петру Великому» Державина. Оно показывает только, что наши масонысознательно или бессознательно связывали с масонскими идеями преобразовательнуюдеятельность Петра, «которая была в России таким же нововведением в смыслецивилизации, каким масоны должны были считать свое братство».

Первое, безусловно,достоверное известие о начале масонства в России относится к 1731 г., когда,как гласит официальный английский источник, гроссмейстер Великой Лондонскойложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса провинциальным великиммастером «для всей России». Таким образом, первоначальное масонство пришло кнам, как и везде на континенте, из Англии, но, разумеется, здесь не может бытьи речи о русском масонстве. И Филипс, конечно, распространял орденское учениелишь в тесном кругу своих единомышленников, переселившихся в Россию. Этоткружок, по-видимому, твердо держался в течение всего периода немецкогонаводнения при  Анне Иоановне, так как уже 10 лет спустя (1740 г.) английскаяВеликая ложа назначила нового гроссмейстера для России в лице генерала русскойслужбы Джеймса (Якова) Кейта. Может быть, к этому времени и следует отнестипервые случаи вступления русских людей в масонский союз: не даром русскиебратья считали именно Кейта основателем масонства в России.

Более мы ничего не слышимоб английском масонстве до 1771 г., когда была основана в Петербурге ложа Parfait Union, которую английские источники называют первойправильной ложей в России. Это обстоятельство, а также исключительно английскийсостав членов ложи показывает, что это форма масонства не имела у нас широкогораспространения вплоть до введения т. наз. Елагинской системы, т.е. до самыхЕкатерининских времен. Точно также незначительно было у нас влияниефранцузского масонства, следы которого, впрочем, сохраняются в виде французскихназваний масонских титулов и степеней (венерабль, метр, екоссе, екосскиеградусы и пр.). Гораздо естественнее было бы ожидать распространение средирусских братьев немецкого масонства в связи с немецким влиянием в стране АннеИоановне. Действительно, существуют весьма впрочем темные, известия сношенияПетербурга с берлинской ложей «Трех глобусов» еще в 1738-1744 гг. Так какпоследняя была учреждена лишь в 1740 г., то очевидно, более или менеедеятельные сношения с немецкими ложами могли начаться лишь после этого срока.

Таким образом масонство вРоссии начинает развиваться в сороковых годах, т.е. уже в царствованиеЕлизаветы, хотя все еще остается чуждым русскому обществу и вербует себе«адептов» главным образом среди немецкого элемента в Петербурге, лишь изредкапривлекая на свою сторону некоторых представителей русской знати, близкосталкивавшейся с иностранной жизнью и, может быть, вступившей в !»орден» вовремя пребывания за границей. Так, в 1747 г. имел место известный допрос вернувшегосяиз Германии графа Головина, в поступках которого Елизавета «довольные причиныимела совершенно сомневаться, потому что подозревала его в не совсем чистыхсношениях с прусским королем. Так как Фридрих был известен за ревностногомасона, то естественно, что Головин при допросе должен был дать откровенные показанияи о своей принадлежности к масонству. Кроме себя, он назвал еще графов Захара иИвана Чернышевых, как «живших в оном же ордене». В это время, однако, масонствоне могло привлечь к себе более или менее значительный круг лиц русскогопроисхождения, так как наше общество было почти вовсе еще лишено идейныхинтересов: оно видело в орденских работах лишь забаву, освященную в глазахрусской знати ее заграничным происхождением. Любопытным свидетельством вполнееще легкомысленного отношения к масонству в те времена является историявступления в орден известного Ив. Перф. Елагина. Впоследствии, ревностный масони провинциальный великий мастер для всей России, Елагин вступал в братство«свободных каменщиков» (в 1750 г.) только из любопытства и тщеславия: с однойстороны его притягивала к себе знаменитая масонская «тайна», а с другой —возможность общения с людьми, «кои в общежитии знамениты» и стояли высоко надним « и чинами, и достоинствами, и знаками». Не обошлось здесь и без «лестной надежды»заручиться покровительством «друзей, могущих споспешествовать его счастью».Ясно, что те серьезные внутренние побуждения, которые заставили Елагин6авпоследствии искать в масонстве более глубокого содержания, тогда в нем ещеотсутствовали, как отсутствовали они в русском обществе. Вполне понятнопоэтому, что Елагин и не мог найти тогда в масонстве никакой пользы, так какздесь еще не было ни тени какого-либо учения, ниже преподаяний нравственных. Онвидел только предметы непостижимые, обряды странные, действия безрассудные ислышал символы о мире противоречащие, объяснения темные и здравому рассудкупротивные, которые или не хотевшими или не знающими мастерами без всякого вкусапреподавались. Занятия в ложах даже породили в Елагине отрицательное мнение онравственной стороне масонства: все в ложе показалось ему игрой людей, желающихиногда неблагопристойно забавляться. Все присутствующие умели только, по егословам, со степенным видом в открытой ложе шутить и на торжественном вечере затрапезой несогласным воплем непонятные песни реветь. Хотя впечатление это ивызвано отчасти легкомысленным еще отношением к масонству самого Елагина, судовольствием посещавшего ложи, тем не менее оно несомненно показывает, чтомасонство не имело еще никаких корней в сознании русского общества и нередкоприобретало безобразные формы, соответствующей грубой жажде наслаждений,которая характеризует людей Елизаветинской эпохи, мало благоприятной длясерьезной поставки вопросов веры и нравственности, а следовательно и дляразвития масонства. Не было тогда в масонстве и сколько-нибудь прочнойорганизации, не было постоянных сношений русских лож с иностранными по тойпростой причине, что не могло быть серьезных забот об укреплении и расширенииордена в России.

Только в конце царствованияЕлизаветы начинают появляться некоторые признаки пробуждения общественных — интересов в наиболее образованном слое русского общества. Зачатки европейскогопросвещения, внесенную в русскую жизнь гением Петра Великого, должны были,конечно, нарушить цельность прежнего патриархального уклада духовной жизниМосковской Руси и вызвать в русском обществе инстинктивное стремление ксогласованию старых идеалов с новыми для него началами западной культуры. Самособой разумеется, что это случилось не сразу, и лишь в конце правленияЕлизаветы мы замечаем признаки первых попыток к выработке новогоидеалистического мировоззрения, отвечающего проснувшемуся общественномусамосознанию: эти попытки естественно сводились к оправданию и укреплениюрелигиозно-нравственного идеализма на новых началах просвещенного разума, пришедшегона смену церковному авторитету. Действительно, в наиболее культурных слояхобщества непосредственный реализм Петровской эпохи сменяется в это время неясными идеалистическими исканиями, нашедшими себе бледно выражение внравоучительных тенденциях первых русских журналов и, особенно в органеМосковской университетской молодежи. В конце царствования Елизаветы масонствоначало уже укореняться в русской почве, давая готовые формы для идеалистическихстремлений, впервые пробуждавшихся тогда умах лучшей части молодежи.

Итак, первоначальный периодсуществования масонства в России характеризуется в общем отсутствием какой быто ни было национальной окраски: это была лишь мода, притом сравнительно малораспространенная, «игрушка для праздных умов», по выражению Елагина, и лишь всамом конце этого периода замечаются признаки некоторой связи между масонствоми смутно поджимающимися в лучшей части общества идеалистическими потребностями.Эти признаки показывают нам возможность скорого наступления того момента, когдаположительное содержание масонского учения сделается доступным и близким длярусских людей, оказывая им серьезную поддержку в их неясных стремлениях кпостроению впервые в России цельного общественного миросозерцания.

3.3. Второй период (176201781 гг.): первая половина\царствования императрицы Екатерины II (масонствонравоучительное)

Кратковременноецарствование Петра III, хотя и было весьма благоприятным для распространениямасонства, не могло еще, однако дать надлежащей почвы для широкого развитиямасонских идей в русском обществе. Новый император, благоговевший передФридрихом, в подражание последнему оказывал явное  покровительство «вольномукаменщичеству»: он даже подарил дом ложе «Постоянства» в Петербурге, попреданию, сам руководил масонскими работами в Ораниенбауме. Но этообстоятельство не способствовало широкому распространению ордена, т.е. дляэтого не было еще самого важного и необходимого условия — не было еще русскойинтеллигенции, объединенной общими духовными интересами, которые едва тольконамечались в конце предшествующего царствования и были еще лишены более илименее серьезного образовательного фундамента. Мощным толчком к развитию интеллигентноймысли послужило начало царствования Императрицы Екатерины II.

Русская общественная мысльв Екатерининское время значительно быстрее двинулось в перед по путиестественного примирения безыскусственного религиозного идеализма МосковскойРуси с новыми веяниями просветительной эпохи, нашедший себе отзвук вреформированной России. Это примирение легко могло найти для себя точку опорына почве увлечения религиозно-нравственным содержанием масонского учения, и мывидели уже кое-какие признаки этой возможности еще в конце предыдущегоцарствования. Но вместе с тем развитие ордена «вольных каменщиков» шло у насмедленно: масонству недоставало прочной организации, т.к. не было тогда и немогло еще быть среди русских людей энергичных фанатиков масонской идеи, которыеиспользовали бы ее сообразно с пробудившими я потребностями национальногосознания: сами потребности были еще в зародыше. Вот почему будущие столпырусского масонства, вроде Елагина, не видели и могли видеть тогда в ученииордена ничего притягательного. Для того, чтобы масонство получило широкоераспространение, чтобы оно могло сделаться тем русским общественным движением,каким мы увидели его впоследствии, прежде всего нужен был факт образованияпервой русской интеллигенции, а для этого будущим ее представителям предстоялеще серьезный подготовительный искус, им пришлось еще пережить глубокоевнутренне потрясение, испытать ужасное состояние душевного раздвоения истраданий от утраты былой душевной цельности: только тогда они вновь обратятсяк забытому масонству, чтобы в учении ордена найти спасение от терзавших ихсомнений и душевных мук. Этим искусом было для русского общества насажденноеруками посвященной императрицы с необычайной быстротой охватившее широкиеобщественные круги.

Как направление скептическое,вольтерианство не могло быть в это время пробуждающейся русской мысли. Онатолько еще начинала жить и тем самым не могла направиться сразу по путиразрушительного отрицания. Поэтому вольтерианство XVIII века,неожиданно прервавшего естественный ход общественной мысли, было только легкопривившейся модой. Это было, хотя и поверхностным, но тревожным явлением,которое способствовало широкому общественному развращению. Глубокое сознаниеобщественной опасности и необходимости серьезной борьбы с тлетворным влиянием«вольтерианства» и послужило той почвой, которая породила первые кружки русскойинтеллигенции, а роль главного ее орудия в этой борьбе сыграло масонство. Вот сэтого момента масонство в России становится русским масо7ством, несмотря на егоиноземное происхождение и на иноземные формы. Даже содержание его было чужим,но оно было согрето русским духом проснувшегося национального самосознания ипоэтому может быть по всей справедливости названо первым идеалистическимтечением русской общественной мысли. В этом, кажется мне, и заключаетсяогромная важность нашего масонского движения в XVIII веке.В течение почти десяти лет от начала нового царствования, масонство развиваетсясравнительно медленно, хотя и заметны кое-какие признаки стремления к более прочнойорганизации ордена путем сношений с Германией: так, основанная в 1762 г. ложа«Счастливого Согласия» получил признание и покровительство со стороныберлинской ложи. В это время почти везде проникли в Европу так называемые«высшие степени», и это движение немедленно отразилось в России.Непосредственно после водворения в Германии тамплиерства, немецкая ее форма подименем «Строгого наблюдения», была введена и в Петербурге. Высшие степени этойсистемы, с их рыцарскими одеяниями и украшениями, пользовались среди русскогодворянства большим успехом. Но среди лучшей части русской интеллигенции«Строгое наблюдение» вызывало отрицательное отношение. Поэтому ложи,принадлежащие к тамплиерской системе, нередко вырождались в «шумныепразднества».

Настоящая история масонствав России начинается лишь в 70-х годах, когда одновременно возникают у нас двемасонские системы, пользующиеся огромным успехом. Ложи этих систем — такназываемых Елагинской и Циннендорфской (шведско-берлинской) — работали в этовремя в первых трех степенях «иоановского» или «символического» масонства,преследовавшего цели религиозно-нравственного воспитания человека. Русскиемасоны работали над очищением от пороков греховного человека. Такая масонскаямораль оказала благотворное влияние на общество, служа в то же время реакциейпротив модных течений западноевропейской скептической мысли.

Главная роль в этот периодрусского масонства принадлежит известному И.П. Елагину, благодаря которому врусском масонстве снова начало преобладать английское влияние. Но скоро«обществу Елагинской системы» пришлось встретиться и вступить в борьбу спроникшей в Россию новой формой немецкого масонства, с так называемойЦиннендорфской или точнее и правильнее, шведско-берлинской системой.

Таким образом, в началесемидесятых годов в России сразу появляются две прочных масонских организации,которые немедленно вступают между собой в борьбу за преобладающее влияние встране. Это соперничество сразу оказалось для одной из сторон — немецкой —совершенно непосильной. Поэтому немецкой ложе ничего не оставалось делать, какобратиться к Елагину. А т.к. отношение братьев Елагинского общества к масонствуне было достаточно серьезным, то Елагин легко поддался убеждениям Рейхеля,главы немецкой ложи, соблазнившись обещаниями последнего снабдить его истиннымиактами, в которых так нуждался Елагин для своих работ и которых страстножаждало его масонское сердце. Как бы то ни было, но Рейхель блестяще выполнилсвой план: 3 сентября 1776 года состоялось соединение Рейхелевских и Елагинскихлож, причем Елагин отказался от английской системы и дал обещание ввести всвоих ложах работы по шведско-берлинской системе. Рейхелю казалось, что вРоссию. Снова возвращается счастливый век Астреи, но его надеждам не сужденобыло сбыться, и главенство шведско-берлинской системы в России оказалось крайненепродолжительным соединение Елагинских и Рейхелевских лож не прошло безтрений. В среде подчиненных им братьев произошел раскол, который повел затем кновым исканиям «истинного» масонства и к подчинению русских лож Швеции. Но днишведско-берлинской системы были сочтены. Вскоре из Берлина была присланабумага, в которой выражалось желание учредить новую Великую Национальную ложу вПетербурге. Елагин, по-видимому, быстро разочаровался в этой системе и, вероятно,в течение ближайших лет вернулся к английскому масонству. Дальнейшая судьбаЕлагинских лож неизвестна до самого их закрытия в 1784 году. По рассказу масонаЛ… ра, русские ложи в этот период времени работали совершеннобеспрепятственно, но в 1784 г., по неизвестным причинам, работы Елагинских ложбыли приостановлены по желанию провинциального гроссмейстера и с согласиячленов лож, но без приказания со  стороны высшего правительства. Вследствиечего императрица удостоила передать ордену «за добросовестность ее членовизбегать всяких контактов с заграничными масонами, при настоящих политическихотношениях, питает к ним большое уважение». Елагин восстановил свои работы лишьв 1786 году и при том на новых основаниях, о которых речь будет идти ниже. Врассматриваемый мной момент преобладание переходит на сторону новой шведскойсистемы, циннендорфство же быстро исчезает совсем.

3.4. Третий период (1781-1792 гг.): поиски высшихстепеней и победа розенкрейцерства (научное масонство).

Из сказанного выше вытекает,что масонская деятельность в Петербурге во второй половине семидесятых годовносила хотя и беспорядочный, но очень оживленный характер. «Шатания» братьев изстороны в сторону, неожиданные переходы из одной системы к другой — от Строгогонаблюдения к английскому  масонству, от Елагина к Циннендорфу, далее отшведско-берлинской системы к розенкрейцерству — все это свидетельствовало отом, что в русском масонстве стали проявляться какие-то новыелихорадочно-беспорядочные искания, что русское общество стало предъявлять кмасонству новые требования и жадно искать в нем ответов на пробудившиесявопросы. Уже шведско-берлинская система, в противоположность английской, дала некотороеудовлетворение масонам, искавшим истины. Но, тем не менее, Рейхелевскоемасонство, скоро разочаровало большинство братьев, и причина этого явленияможет быть легко разгадана. Новиков указывает на нее, говоря: «привязанностьвсем к сему масонству умножилась, а барон Рейхель больше четырех или пяти, непомню, градусов не давал, отговариваясь тем, что у него нет больше позволения,а должно искать». Здесь, в этих словах, вся история дальнейшего развитиямасонства в России: ясно, что «нравственные преподаяния» масонства первых трехстепеней перестали удовлетворять русских братьев — воспитанные вольтерианствомумы требовали иной пищи, сообразно пробудившейся жаждой просвещения, но пищадолжна была иметь противоположный вальтерианству, не скептический, а непременнорелигиозно-идеалистический характер, не разрушая, а укрепляя и разумнообосновывая врожденные начала нравственности и религиозности. Так каквольтерианство опиралось на западноевропейскую науку, то и борьба против негонуждалась в том же оружии, выходившим за пределы бледногомасонско-христианского нравоучения. Такая именно «наука» сделалась насущнейшейпотребностью русской интеллигенции и, при слабом развитии критической мысли,должна была привести, в конце концов, к страстному увлечению масонской мистикойи натурфилософией. На этой почве, действительно, и сошлись лучшие русские масонывсех, даже враждебны друг другу систем. Теперь перейдём к описанию внешнегопроцесса наших масонских исканий в конце 70-х и в начале 80-х годов.

Мы относим сюда времяувлечения русских масонов шведским тамплиерством, хотя и считаем началотретьего и последнего периода интенсивной жизни русского масонства XVIII векалишь с 1781 года потому, что чувство неудовлетворённости этой системой былоглавной причиной введения у нас розенкрейцерства и наиболее ярким показателемтого, в какую сторону были направлены стремления русских братьев.

Итак, желание проникнуть втайны высших степеней, не получившее удовлетворения в Рейхелевском масонстве,навело русских братьев на мысль обратиться за новыми «градусами» кзападноевропейским источникам. Принадлежа ранее к шведско-берлинскомумасонству, они естественно подумали о Швеции. Таким образом в 1778 г. былоснован в Петербурге Капитуль Феникса, известный под именем ВеликойНациональной ложи шведской системы. Став таким образом в тесную зависимость отШвеции, русские масоны думали, что наконец получат оттуда высшие орденскиепознания, но скоро им пришлось в этом жестоко разочароваться. С этого моментакончается доминирующее значение Петербурга в истории русского масонства:первенствующая роль теперь переходит к московским ложам, в которыхсосредоточились лучшие русские интеллигентные силы.

Среди лидеров московскогомасонства главное место занимал бывший сотрудник Рейхеля князь Н.Н. Трубецкой,мастер ложи Осириса, не примкнувший к союзу Елагина и Рейхеля. Вообщемосковские ложи сильно страдали от отсутствия стройной организации и единства,и развитие здесь масонства шло по сравнению с Петербургом очень туго до техпор, пока во главе его не стали главные деятели московского братства — Новикови Шварц, приехавшие в Москву в 1779 году. Они дали мощный толчок быстромуразвитию масонства во всей России, положив начало самому блестящему периоду егосуществования, связанному с введением розенкрейцерства. Между тем дела масонскиешли в Москве плохо: главная из лож, князя Трубецкого, ''весьма умалилась ичлены отставали", поэтому наиболее ревностные масонские братья учредилисвоеобразную ложу Гармония, состоявшую из малого числа членов ложи. В её составвошли: Н.Н. Трубецкой, Новиков, М.М. Херасков, И.П. Тургенев, А.М. Кутузов идругие. Допущен был в эту ложу и Шварц. Он вскоре отправился в Курляндию длятого, чтобы найти истинные акты. Приехав в Курляндию в 1781 г. Шварц получил отмастера Курляндской ложи два письма, которые решили дальнейшую судьбу русскогомасонства.

Таким образом Шварц сталглавой русского розенкрейцерства.

Таким образом, со временивозвращения Шварца из-за границы (нач. 1782 г.) и до его смерти (нач. 1784)московские масоны приняли двоякую организацию: во-первых, высший рыцарскийградус строгого наблюдения, члены которого, сосредоточившиеся в двух капитулах— Трубецкого и Татищева, управляли собственно масонскими ложами, имподведомственными, и, во-вторых, розенкрейцерство, во главе которого сталШварц.

За временное принятие«рыцарского градуса» московские масоны были вознаграждены получением«Теоретического градуса Соломоновых наук», содержавшего, кромеритуалов теоретической степени, основные начала розенкрейцерской науки, которойони так страстно добивались. В половине 1782 года состоялся общемасонскийконвент в Вилъгелъмсбаде, на котором система Строгого наблюдения была резкопреобразована путём отграничения от ордена тамплиеров. Таким образом, рыцарствобыло формально разрушено и Россия получила признание 8-ой провинцией Строгогонаблюдения.

Количество масонских лож,подчинённых московской префектуре, быстро увеличивалось. После смерти Шварцаверховным представителем розенкрейцерства был назначен барон Шредер, которыйприехал в Москву около 1782 г. Но он не пользовался особенным влиянием в Москвеи скоро разошёлся с русскими розенкрейцерами из-за денежных расчётов. В 1784 г.развитие розенкрейцерства несколько затормозилось объявлением«силаниума» (молчания), последовавшим от высших орденскихначальников. К 1785 году работы возобновились. Но судьбы розенкрейцерства близилиськ развязке. В 1786 г., вероятно, вследствие каких-либо правительственныхраспоряжений, все масонские ложи, находившиеся под управлением московскогобратства, и были закрыты. Правительственные гонения не помешали работам нитолько розенкрейцеров, но и «теоретического градуса»: братьяпродолжали собираться «в тиши» и даже пытались печатать«орденские» книги в тайной типографии. Но уже в конце 1786 г. Шредерсообщил, что с наступлением 1787 года все орденские собрания, переписки исношения отменить. Но несмотря на это собрания продолжали проходить по четыре,пять раз в год, но постепенно число братьев таяло и в сущности в 1787 году срозенкрейцерством было покончено. И императрица оборвав своим ударом в самомконце нить развития розенкрейцерства, только способствовала неудачному еговозрождению в начале XIX века, когда русское сознание опередило масонскую«науку» и в ложах искало иной современной пищи: связь масонства сполитическими движениями первой четверти нового века ясно указывает напробуждение уже совершенно иных интересов, использовавших орден, как форму, какпрекрасную организационную школу, и влагавших в него новое, более глубокоеобщественное содержание.

Таким образом и врозенкрейцерстве была положена в основу та же общемасонская нравоучительнаясторона, ничем не отличающаяся от обыкновенного масонского стремления кнравственному самосовершенствованию, придававшего ему черты своего рода«толстовства XVIII века». Но главной притягательной силойрозенкрейцерства была его «научная» часть. Масонам эта наукадосталась через посредство одного из «мудрых», — Соломона, который«есть один из искуснейших в нашей науке, и в его времена существоваломного философов в Иудее». Они соединились и «представилифилософическое дело под видом сооружения Храма Соломонова, эта связь дошла донас под именем Свободного каменщичества, и они по справедливости хвалятся, чтовзяли своё начало от сооружения храма». Сперва все масоны были философами,но затем мастера стали скрывать объяснения знаков и таинственных обрядов. Истиннаяпремудрость, нашедшая себе отражение во многих мистериях древности, учреждённыхизбранниками, в конце концов, таким образом, досталась розенкрейцерам, которыхтаинственные начальники и являются в настоящее время единственными еёобладателями. Их «собратство» держит себя сокровенно: они находятся«в некоторой части сего видимого мира, как в наружном раю, где они творяти исполняют великие и удивительные чудеса, потому что они обладают сокровищамирудного минерального царствия: эти чудеса сохраняются для великого дела (une grande oeuvre), которое откроется в своё время и час, чтослучится тогда, когда воздвигнется род, рождённый для части более очищенной илиболее возвышенной Божественного любомудрия». Таким образом, познаниевысших тайн природы сводится у розенкрейцеров к «сокровенным наукам»— к магии (конечно, «божественной», а не какомагии !}, кабале иалхимии. Нам неизвестно, каких ступеней достигли русские братья врозенкрейцерстве и насколько пошли они в своих работах дальше «теоретическогоградуса», но из показаний Новикова видно, что многие из них были«приняты в орден». Поэтому интересно будет познакомится с тем, что составлялопредмет «работ» в высших степенях розенкрейцерства: именно здесьраскрываются дикие нелепости и по ним можно судить о тех печальных результатах,к которым пришло русское масонское движение, вызванное живыми потребностямиобщественной мысли и запутавшееся в конце концов в дебрях магии и алхимиивследствие недостаточной подготовленности русского ума к восприятию истиннойнауки. Познание природы сводилось в конечном счёте к исканию философскогокамня, обращающего неблагородные металлы в золото, панацеи или " всеобщегоуниверсального врачества" и к «божественной магии», то есть кпопыткам входить в сношения со светлыми духами, а познание Бога — к мистическимтолкованиям Священного Писания. Не может быть сомнения в том, что всярозенкрейцерская «наука» была в Западной Европе явным анахронизмом.Её дикие крайности и в России, конечно, не были явлением, благоприятноотражавшимся на нашем общественном развитии, так как отвлекали русский«ум, ещё в суждениях зыбкий», от нормального пути к усвоениюнастоящей европейской культуры. Но в русском розенкрейцерстве были и своихорошие стороны, не прошедшие бесследно для истории нашей культуры иобъясняющие, почему примкнули к этому движению лучшие интеллигентные силыРоссии. Прежде всего важно, что это было первое у нас интеллигентноеобщественное течение, в первый раз сплотившее русских людей и направившее их всторону служения общественным нуждам и интересам в формах широкойблаготворительности и борьбы против  «волътерианства», поколебавшегоправильный ход нашей культуры. Всем известна филантропическая деятельностьрусских масонов XVIII века, и не случайно, конечно, почвой, на которой она возникла,было розенкрейцерство: именно розенкрейцеры открывали больницы и аптеки,создавали успехи русского просвещения, шли на помощь голодающей России своею«братской» любовью к человечеству. Розенкрейцерство, бывшее на Западеявлением умственной отсталости, у нас было совершенной новостью, и впервыедавало русскому обществу известное миросозерцание, какое, — это вопрос другой,— но важно, что оно было дано, что впервые, благодаря розенкрейцерству, быласоздана его необходимость. Это была первая философская система в России,которая, составляя определённое идеалистическое мировоззрение, сыграланемаловажную просветительную роль в XVIII веке: успешно борясь с влияниемчуждого русскому духу волытерианства, розенкрейцерство, несмотря на свои дикиекрайности и смешные стороны, воспитывало, дисциплинировало русские умы, давалоим впервые серьёзную умственную пищу, приучало, — правда, помощью мистическойтеософии и масонской натурфилософии,- к постоянной, напряженной и новой для нихработе отвлечённой мысли. Также, ещё одна сторона розенкрейцерства, — нетолько, конечно, переводы мистических книг, сделанных русскими масонами, ноглавным образом самостоятельные попытки масонского творчества и особенно речи всобраниях братьев, несомненно внесла свою долю и в дело обогащения русского литературногоязыка.

Остаётся сказать ещёнесколько слов о судьбе Елагинских лож, которые, прекратив свои работы в 1784году, в скором времени возобновили их снова Хорошо осведомлённый Елагин,масонская деятельность которого заглохла, воспользовался более благоприятнымиобстоятельствами и по просьбе братии о соединении их попробовал возобновить«цепь упражнений» подчинённых ему лож. Собрав своих«братьев» в капитуле, он прочёл целый ряд бесед с целью ознакомить ихс новыми основаниями будущих занятий в английских ложах. Ненавидярозенкрейцерство и сочувствуя гонениям, предпринятым против негоправительством, Елагин по духу является сам типичнейшим розенкрейцером. Онузнал, что «масонство есть древнейшая таинственная наука, святою премудростиюназываемая, что она все прочие науки и художества в себе содержит». Даведь это не что иное, как фантастическая история розенкрейцерской «искрысвета», изложенную в сочинениях Шварца. Далее, какие книги дали Елагинуоснову для его новых «истинных» познаний ? Он называет Ветхий иНовый завет, отцов церкви, древних философов, а затем мы встречаем имена ЕрмияТрисмегиста, алхимиков Веллинга и Роберта Флуктиба и т. д. Ведь это вселюбимейшие книги розенкрейцеров, к которым, очевидно, принадлежал и первый учительЕлагина. Программа задуманного Елагиным сочинения именно о том, что составлялосодержание главного руководства розенкрейцеров — «Теоретического градусаСоломоновых наук» и других книг «по ордену». Заимствуя от них,сам того не ведая, все свои тайны, Елагин в то же время с удивительнойнаивностью называет розенкрейцеров «не свободными каменщиками, нофанатиками или пустосвятами „— именно за то, что “к разумению сегоБожественного Писания не дают ключа они». Если бы он только знал, чтоключ, которым он хотел с такой торжественностью открыть высшие тайны своимподчинённым, есть ключ от двери, ведущей в обитель «братствазлато-розового креста», столь ему ненавистного.

Так закончились исканияЕлагина, и в описанном им процессе мы находим лучшее доказательство того, что врозенкрейцеровской науке, как и в нравственной философии масонства первых трёхстепеней, заключались элементы, отвечающие глубоким общественным потребностямвека.

Екатерина IIс большим подозрением относилась к масонству. Поначалу высмеивая обряды«вольных каменщиков» в своих комедиях, впоследствии Императрицаусмотрела в этой тайной организации угрозу своему правлению.

Масонство было угнетаемо совсех сторон. С объективной стороны Екатерине II не за чтобыло упрекать масонов. Основная их деятельность была посвященаблаготворительности. А то, что они совершали нелепые ритуалы — все это нестоило серьезного внимания. Единственное, что настораживало царский двор — этокнижные издания, выпущенные в типографии Московского университета под редакциейНовикова Н.И. и Лопухина. Название книг подразумевало их содержание, апоскольку и то и другое были настолько странными и непонятными, а поэтому ипугающими для всего окружения (поскольку в них видели намеки адресованныеправлению Екатерины II).

Вследствие этого многиевыдающиеся просветители Екатерининской эпохи, в лице ее главного представителяН.И. Новикова были осуждены на тюремное заключение. Несправедливое обвинение,павшее на головы виднейших общественных деятелей произвело тяжкое впечатлениена общественное сознание.

Развитие масонского учениядостигло своего расцвета в эпоху реформ молодого императора Александра I.

На первых парах егоправления масонство широко провозглашало либерально-демократические идеи,ратовало за гуманизм и просвещение. В ложи вступали многие политическиедеятели, представители научных кругов, искусства.  Многих из них привлекаламода, других вера в возможность нравственного совершенствования, таинственностьнового учения, пышность обрядов, званий, а также возможность оказаться средипередовых просвещенных, а также влиятельных людей страны.

Либерализм масонских идейбыл созвучен молодому царю. И все казалось шло к лучшему. После успешногозавершения войны 1812 года, когда русская армия с триумфом вернулась из Европына родину, они принесли с собой опьяняющий дух победы, жажду свободы ивольнодумства. Эта жажда находила выход не только в литературе, но и в бурнойжизни тайных кружков, возникавших один за другим в обеих столицах и провинцияхРоссии. К масонскому течению принадлежали и Суворов и Кутузов.

Усиление революционныхустремлений, по мнению Александра I, побудило его закрыть всемасонские объединения, поскольку от «умствований ныне существующихпроистекают столь печальные в других краях последствия» [9:145].

В 1822 г. масонские ложибыли запрещены, между тем многие из них как ложа «Астрея», продолжаютсвою деятельность. Свидетельства историков указывают на тайные масонскиеобщества по всей России: в Киеве, Житомире, Одессе, Вильно, Москве и Томске.

3.5. Масонство ХХ века

После 80 лет фактическогомолчания масонских деятелей, в конце XIX столетия, предпринимаетсяактивная подготовка к возрождению российского ордена «вольныхкаменщиков». Попытка возрождения масонства была ориентированапервоначально обосноваться на Западе, а затем, при помощи авторитетавлиятельных лиц, легализовать масонство и в России.

Париж был наиболееподходящим в плане создания российской ложи. В 1887 г. при помощи активныхучастников возрождения масонства на Западе открывается русская ложа«Космос». В нее вошли люди той эпохи: профессор М.М. Ковалевский,которого вполголоса называли «генералом на купеческих свадьбах» [3:18]. Выдающийся ученый, способствовал открытию «русской школыобщественных наук» в Париже. Вслед за «Космосом» следуетоткрытие другой ложи в Париже, в которой членами становятся В.А. Макланов, Е.В.де Роберти, писатели А.В. Амфитеатров, В.И. Немирович-Данченко.

Благодаря тому, что русскоемасонство во Франции благополучно прижилось и «даже пустило корни» [3:22], откладывать попытку легализации масонства в России больше былонельзя. Время благоприятствовало этому.

Почти сразу после I русскойреволюции, немного погодя, «когда страсти улягутся» [2:133] из Парижа в Россию приезжает М.М. Ковалевский с директивой открытьмасонские ложи. Дело обстояло в 1906 г. Таким образом, русское масонство XXв. возникает среди городского населения России, в начальный периодиндустриально-технической эпохи европейского континента.

Мощный рост буржуазии,появление новых производственных отношений, явления, обусловленныемеханизированным прогрессом, новые изобретения изменившие мир — электричество,фотография, телефон, телеграф, автомобиль, пулемет и аэроплан — между 1880 —1914 гг. с гигантской силой и неслыханными темпами меняли мир, в котором доэтого жили русские со своим все еще крепостным строем и помещичьими порядками [10:167].

Все эти явлениячувствовались в двух столицах, а затем и в провинциальных городах. Возрождениемасонства в России было вызвано 3 важнейшими событиями в жизни страны:

§ поражением русских врусско-японской войне,

§ революцией 1905 г.,

§ буйным ростом интеллигенциивопреки всем запретам и «препонам» [3:22]

Этот рост шел, рукаоб руку не только с ростом буржуазии крупной и мелкой, которая, как иинтеллигенция «нажимала» на все стороны русской жизни: на запретыцаря, на закрытие университетов, на торможение сессий Думы, на удушение мысли,на опоздание во всем, что касалось материального и умственного прогрессанаселения, и равенства его перед Западом.

Здесь мы говорим не ореволюционерах, но о противниках революций, вместе с тем жаждавших перемен, нотолько мирным путем. К таким людям принадлежали М.М. Ковалевский (1857-1916),И.И. Баженов, В.А. Макланов, Д.О. Бебутов. Вследствие того, что официальноеучреждение масонства было разрешено, оно стало некой формой существованияобщественной мысли, которая до масонства попросту не была оформлена. Царскийрежим просто не допускал этого. Масонство становилось притягательным вследствиетого, что его корни стали своеобразным центром общения людей, занятых единственнойцелью — реорганизовать существующий абсолютистский строй путем мирных реформ.

В столичных кругахмасонство состояло в своем подавляющим большинстве из людей причастных кполитике; в основном из правых кадетов, которых нередко называли «мирнообновленцами»ратовавшими за мирное обновление страны. В своих воспоминаниях бывший масонЛ.Н. Черман рассказывает, что в ложе числилось 16 человек, в основном кадеты,эсеры, меньшевики. Н.А. Бородин, А.А. Леонтьев, С.П. Швецов, И.И. Майко, Н.С.Чхеидзе; «Нам  неоднократно внушали, что мы должны направлять через нашихбратьев, членов Думы, ход нашей жизни». В высших масонских властяхпреобладали кадеты. Этот факт служит убедительным того, что масонство не былони религиозно-этическим, ни философским, и революционным, а чисто политическимобъединением. Об этом говорит масонский идеолог Дж. Уорд [18:324].Реальная цель этого масонства — была политической.

В русских ложах не играл«той воинствующей роли, какую оно играло во Франции» [3:21].Атеисты в ложе были, но вопрос о религии их не разъединял. По мнению М.А.Осоргина "…неверующий человек — ужасно любит всякие ритуалы и считает, чтокаждому человеку они необходимы: они дают чувствовать общность, соборность, вних играют роль всякие священные предметы, в них красота и иерархия".Главное, что связывало «братьев» свобода и братство. На достижениеэтих идеалов братья устремляли все свои силы.

Необходимо также помнить,что в эти самые годы вопрос об отделении церкви от государства поднимали толькорадикалы. Либерально-настроенные люди считали этот вопрос несвоевременным.

Параллельно в эти же годы(1905-1906 гг.) в России оживилась деятельность «маринистов», Папюсаи Филиппа перебежчиков с Запада.

Близком к мартинистам врусском обществе стояли филалеты. Свое происхождение, данное общество вело отоккультных кружков XVIII века, распространенных главным образом в Европе.

Близкое отношение кмартинистам имела другая ложа «Люцифер», возникшая около 1910 года.Известно, что в нее входили некоторые поэты-символисты: Вяч. Иванов, Брюсов,Белый. Ложа не внушала особого доверия у общества и вследствие этогопросуществовала недолго.

В это же самое время, вРоссии стали писать о масонстве как о «сатанинском ордене».Сторонники самодержавия и духовенства изображали его разрушителем православия,«орудием сатаны» [14:30].

Причиной такому обвинениюсо стороны властей служило распространение различных теософических обществ,имеющих своим главным занятием оккультные науки. Вследствие того, чтотеософистское общество являлось официально запрещенным в обществе, а масонствопо своей структуре было конспиративно, некоторые причисляли два этих общества,совершенно разных по содержанию как нечто одному целому.

Теософическое общество былотесно связано с орденом «Право человека» (который некоторыепричисляли к масонскому). Он был создан путем слияния мелких кружковлюбителей-спиритуанистов, членами его состояли такие деятели теософии, как Е.П.Блаватская, А.Безант, Ч.В. Лидбитер, Дж. Кришнамурти. Эти представителипризывали «объединяться нации, партии, религии, профсоюзы, экономические,спортивные и другие общества. Все должны стремиться к единству, жить одной жизнью»[15:44].

Итак, ставилась задачадуховного единства на основе некой новой универсальной религии, по которойпонималась теософия. Мы видим, что ничего общего между масонскими принципами итеософской доктриной не было на самом деле.

В 1907 году после выхода всвет книги Н.П. Васильева «правда, о кадетах» о масонстве все сразузаговорили. Книга сообщала сведения о члене Государственной думы Е.И. Кедрине ио том, что многие ее члены представители Думской власти были связаны смасонством.

Скоро стало известны идругие сведения о том, что «пристанище» масонской ложи вГосударственной Думе оказалось Вольно-экономическое общество. То, что в этообщество входили люди знатные, далеко не бедные, весьма зажиточные. Вдекларации масонов открыто признавалось связь масонов с финансово-промышленнымикругами. «В ныне переживаемый человечеством капиталистический периодразвития очень многое зависит от финансовых кругов, а поэтому вполне обоснованасвязь масонских членов с финансовой верхушкой».[9:276].Люди без состояния входить в масонскую организацию просто не имели право. Этообъясняется тем, что согласно устава масонской ложи (любой страны), все ее членыобязаны были делать взносы. Так, например, во Франции минимальный взносравнялся 15 франкам. Вот что пишет об этом ритуале Н. Берберова: «Сборденег проходил на каждой сессии масонов. По рядам проносился „мешок,“в который клали монеты и бумажки. То, что собиралось, отсылалось в ВерховныйСовет, после того, как минимальная сумма отчислялась на текущие расходы» [3:82]. В том случае, если кто-то не был в состоянии платить, то ему делаласьвременная уступка. В случае третьего напоминания о неуплате, происходила такназываемая «радиация» или исключение, попросту вычеркивание имени изсписков. Радиация имела серьезные последствия для любого человека, состоявшегов масонской организации. Она уничтожала факт принадлежности человека кмасонству.

Именно такой же быларадиация и в случае нарушения клятвы. Исключением из ложи могли быть«награждены» все, кто обладал болтливостью, строптивостью, те, ктоподозревался в равнодушном отношении к тайнам масонства.

Исходя из сказанного, можнодобавить, что «материальный» вопрос никогда не стоял в острой формеперед масонским орденом, как в России, так и в других странах.

Так в России князь Д.О.Бебутов и граф Орлов, А.А. Давыдов отдавали «братьям» под храмы своиособняки и квартиры, а также большие материальные средства на их содержание.

Число масонских лож вдореволюционные годы продолжает прогрессировать.

Так 1909 год стал годомпроцветания трех лож: «Возрождение», «Военной ложи» и«Феникса». В 1910 году была основана «Малая медведица». В1912 году в строжайшей тайне был создан «Верховный Совет Народов России»,который контролировал деятельность всех масонских лож в России. Фактическоеруководство этой ложей осуществляли Н.В. Некрасов, А.Ф. Керенский, М.И.Терещенко и др., что объясняет тесную связь указанных лиц во временномправительстве, известную общность их позиции, несмотря на принадлежность кразным политическим партиям.

В 1914 году в Петроградеиздана брошюра «Идеология франкмасонства», благодаря этому изданиюмасонство открыто заявляет о своем существовании в России. В этом изданиимасонами предпринимается попытка подготовить правящие круги легализовать орден.Авторами заявлялось о лояльном отношении к существующему строю. Масонство черезданное издание попыталось развеять предрассудки и вместе с тем заявить о своемобщественном влиянии.

В декларации масонства говорилось ко всему прочему, что «Франкмасонство — это сильное течение играниц ему нет. Здесь встречаются люди всех религий, и в настоящее время онопроникает и в Россию» [6:370]. Власть представлялась им в конституционно-ограниченнойформе монарха и, в общем, все принципы излагались на знакомом языке кадетов.

В 1915-1916 гг. открыласьнесколько новых лож в т.ч. «Думская ложа». В это же самое времяВерховный Совет Народов России поручает всем Мастерам на территории Российскойимперии составить список будущего правительства [3:31].

Итак, мы еще раз убеждаемсяв том, что масонство в России главным образом было охвачено политическимиинтересами в силу того, что превалирующая ее часть состояла из членов различныхполитических партий, в основном из кадетов. Программа этой партии состояла визменении в России существующего строя путем проведения демократических реформ.Кадеты были против революции, полагая, что любое «обновление должно бытьмирным» [3:25].

Итак, в обеих столицахчлены Думы: профессора, дипломаты, члены Военно-промышленного комитета, членыЗемского и Городского союза, адвокаты, военный, земцы,«общественники» созывали друг друга (в основном все состояли вмасонских ложах).

Списки тех, кто в будущембудет управлять страной, были уже готовы. Все было известно. В список входилиизвестнейшие и влиятельнейшие люди страны: И.И. Дмитрюков, П.Н. Игнатьев, графП.А. Гейден.

Н. Берберова представляетцелый список мест различных организаций, где «выдвинутые лица» (вышепредставленные)всегда могут найти поддержку, получить помощь. Такими своеобразными обществамибыли:

§ Французское посольство вПетербурге;

§ Государственная дума;

§ Прогрессивный блок;

§ Союз Освобождения (до 1905 г.);

§ Партии кадетов, октябристов,трудовиков (народные социалисты);

§ Рабочая группа приВоенно-промышленном комитете.

Идею военного заговоралелеял А. Гучков. Октябрист, родом из купеческой семьи, он имел за плечамидовольно сложную биографию. Перечислим ее вкратце: в молодости он воевал противангличан; вернувшись на родину, стал директором Московского банка; вошел вГосударственную думу. Став председателем IIIГородской думы, неоднократно встречался с царем Николаем II,и докладывал ему о результатах своей деятельности. К 1915-1916 гг. после неудачна фронте, Гучков пригласил в «Военную ложу» генералов Алексеева,Рузского, Крымова. В их намерения входило убрать Распутина и заставить царяотречься от престола. А возвести его брата — Михаила. 1917 год стал для русскихмасонов апогеем их деятельности. Планы менялись ими один за другим.

Одновременно, в Петербургеи Москве, руководящие члены «Верховного Совета» обсуждали планысвержения автократии и замены ее более эффективным правительством, которое какполагали в Париже и в Лондоне способствовало более активному участию России ввойне против Германии. В то же самое время остановить революционное брожение встране, которое угрожало развиться в революцию, не было никакой возможности.

Так, как отмечает Н.Берберова в Петербурге "…на собраниях в квартире Горького, Орлова,Давыдова и других членов масонства возникает «морской план»дворцового переворота. В Москве масоны собирались у П.П. Ряпушинского,кусковой, Коноваловой" [3:41-43].

Тем временем в феврале 1917года свергнута династия Романовых, происходит буржуазно-демократическаяреволюция. После революции по всей стране возникают Советы рабочих. Солдатскихи крестьянских депутатов. Между тем. Масонская организация стремиласьвоспользоваться «временной» неразберихой в стране. СоздаетсяВременное правительство. Несмотря на чрезвычайную активность масонских членов,ордену удается избежать повсеместного разглашения о своей причастности кчему-либо. В 1917 году " Общество оставалось даже более засекреченным, чемдо революции. Так среди 10 членов Временного правительства, 9 былимасонами" [6:260]. Единственным, кто не входил в ряды«братьев» был П. Милюков, бывший лидер партии кадетов, первый министриностранных дел во Временном правительстве. Более трезво оценивая события входе Февральской революции, Милюков обстоятельно и честно описал «истиннуюкартину положения дел» в своих мемуарах, изданных в 1955 году в Нью-Йорке.Отмечая ведущую роль Керенского, Некрасова, Терещенко и Коновалова во Временномправительстве, что "…помимо всех своих существенных различий в характере,политической роли или в прошлых событиях, было нечто такое, что объединяло эту«четверку». Под эти «нечто» подразумевались взаимныеобстоятельства, исходящие из одного и того же источника" [11:332].

Несколько позже станет всемясно, что «взаимные обстоятельства» о которых говорил Милюков, такили иначе, относились к коллективному обязательству масонов, объединенных в«Верховный Совет Народов России». Их клятвой было: «Хранитьверность Великому Востоку Франции и ни при каких обстоятельства не бросать союзников…»[3:35]. Вот почему Керенский и его сподвижники дрались допоследнего. Керенский, Терещенко оставались верными своей клятве до конца. Иуже тогда, когда все рухнуло — октябрь победил и большевики взяли власть в своируки, «уцелевшая верхушка» подалась кто куда: одни на Север, другие —на Юг, третьи— на Восток. Все же надеясь вновь возвратиться с войсками ирасправиться с социалистической революцией во главе с Лениным.

После установленияСоветской власти, русское масонство было вынуждено покинуть Родину. Дальнейшаяжизнь остатков «Верховного Совета Народов России», протекавшая вэмиграции, заслуживает меньшего внимания. Русское масонство начала ХХ векаимело грандиозную деятельность в России, однако оно не успело завоевать себеместо в мировом масонстве.

После 20х — годов, визгнании, уже значительной роли русское масонство не имело. Тем не менее, оностаралось выжить, хотя это было очень трудно. Находясь в зависимости отфранцузского масонства у русских представителей, конечно, был шанс уцелеть, но вместес тем, последнее решение оставалось не за русскими, от того страдала«русская гордость»[3:86].

Из всего вышесказанного, мывидим, что Синайские скрижали, 12 священных заповедей «братьев»оказались в России к. XIX-н. ХХ века ни к чему. Вместе с ними и все загадочныепланы, и секретные договоры заговоры мировых достопочтимых и Премудрых Мастеров— в парламентах, на биржах, в профсоюзах, в генеральных штабах и на троне. Дажесам миф о мировом могуществе исчез в никуда. С эти соглашается и О.Ф. Соловьев,который высказывает свое убеждение "…история масонства в России напротяжении длительного периода времени не свидетельствует о егозначимости".

Они не смогли довести делодо конца, тем самым, потеряв самое дорогое, что у них было: Россию, Ложу,Будущее.

Во главе мирового масонствастоял Всемирный Масонский Верховный Совет, состоявший из Достопочтимых иПремудрых. В этом Совете русским не было разрешено иметь свое собственноеместо. Русские масоны входили в него вместе с Французской делегацией. Вследствиеэтой зависимости, все свои решения русские масоны должны были координировать сфранцузскими.

Согласно мнению Н.Берберовой, Всемирный Верховный Совет влиял — в разные годы с различной силой встранах республиканских, менее сильно в странах, где правили монархи,конституционные и самодержавные".

Если до 1914 — 1915 гг. вРоссии можно было кое-что сделать, то в эмиграции можно было влиять друг надруга. Влиять на Ленина, а затем и на Сталина никому не приходило в голову. 50%масонов Ленин ликвидировал в первые годы после революции, часть была отпущенана Запад, а остальные были прикончены Сталиным в Процессах. Задача масонства —влиять на внешнюю и внутреннюю политическую жизнь мира — русскими масонаминикогда не могла быть осуществлена

Заключение

Основная цель, преследуемаямною в работе состоит в демифологизации масонства, т.е. в попытке освободитьмасонство от некоего ореола мифа, легенды, которым оно предстоит во многихлитературных источниках.

История масонства до сихпор составляет специальный и очень сложный предмет исследования, в силу того,что мало что сохранилось из на самом деле достоверных источников.

В общем своем виде,литература о масонстве представляет вымышленные факты, зачастую«отсебятину», в которую приходится верить, так как другого ничегонет. Очень много критики было вылито на голову «бедных» масонов. Вчем их только не обвиняли! Их деятельности приписывали все смертные грехи какиетолько существовали на свете. Такая позиция критики исходит из того, что«масонство как тайное общество, имело конспиративный характер. А всетайное, скрытое от глаз людей всегда было пугающим. Масонство не моглодержаться открыто „на людях“, быть общественным достоянием в силу техклятв, которые они давали при вступлении в ложу, в силу тех ценностей, которымимасоны дорожили и которые потеряли бы смысл при своем рассекречивании иоглашении. Некоторые заявляют, что ритуалы, обрядность и многообразие степенейвсе это представляет наивную атрибутику масонской жизни. Вопрос внешней сторонымасонства служил поводом для усилий общественности, тех кто по слухампредставлял в уме всю церемонию проведения масонских сессий.

По моему мнению, те ктосудит о масонстве „не зная“ его, не бывая и не состоя в нем, не знаютвследствие этого и истинного содержания их учения. Все критики — своего родаобыватели. Они зачастую задают один и тот же вопрос: „Как могли умные ичуткие люди, люди духовного горения и стремления ввысь видеть в масонствечто-то глубокое, оригинальное и прекрасное. Как могло подобное учениесовершенно бесконкурентно господствовать над умами в течение ряда столетий,быть решающим фактором духовной жизни людей“.[Платонов]

Ответить на этот вопросможно. Если рассматривать масонство на протяжении всего его историческогоразвития, то становится ясным одно: масонство всегда было неким центромсплочения выдающихся по разным заслугам людей. Это была некая»завуалированная" форма общественного сознания, сознание которое внемасонов имело разобщенный и единичный характер.

Если взять саму идеюмасонства, то, что на самом деле привлекало людей, по моему мнению, онодействительно является таковым: привлекательным и даже красивым.

А что же может быть«некрасивого» в тех античных мифах, которыми масоны дорожат, вкоторых собраны персонажи, достигшие божественной силы путем собственногосовершенствования.

Что может быть«нехорошего» в масонской теории, которая выдвигает разум человеческий«как меру всего сущего». Которая создает религию гуманизма ивнерелигиозную мораль. Устанавливает принципы всеобщей морали, одинаковоприемлемой для всех народов и во всех условиях. Которая зовет к объединениюлюдей без различий в национальности, религии и культуре. Провозглашает конечныйидеал всех устремлений — царство любви и истины.

То, что масонствовыработало новое учение, непохожее ни на какие другие мировые конфессии.Учение, вобравшее в себя все наследие античности, в котором открываетсямудрость прошлых лет. Мудрость, которая раскрывается путем масонских символов,которая неким зашифрована в них. Так, неизвестная история масонства и масонскиеутерянные ритуалы могли быть раскрыты в символизме и криптограммахсредневековья.

Известный исследовательсредневековья М. Холл свидетельствует нам, что немногие символы масонстваидентифицированы. Многие из них до сих пор зашифрованы путем иероглифическогоалфавита. Другие легенды, касаемые роли масонства в обществе относятся к тем,которые за каждым революционным шагом либо национально-освободительнымдвижением или бунтом видят масонов как главных их участников.

Первые из таких лжеписанийпоявились во времена папских булл, клеймивших масонов как представителей темныхсил.

Следует еще раз упомянуть ороли масонства в 19-20 в. В буржуазной революции во Франции оно выполнялозначительную роль. В масонские ряды входили «властители дум», которыерасшатывали устои феодализма, критиковали религиозный догматизм, высвобождалиобщественное мнение, чтобы утвердить ее на новых, прогрессивных в то времяпозициях. Вольтер, Дидро, Руссо, «энциклопедисты», вожди«Французского братства» закладывали фундамент общества, основанногона капиталистической собственности.

В том, что касается историиРоссии, образ масона-врага всегда стоял в советской литературе прошлых лет. Вмасонах видели заговорщиков. Духовенство связывало с ними создание тайныхкружков, как например теософическое общество или сатанинские секты.Представители белой эмиграции валили все беды России на масонов, особенносвержение абсолютной монархии. Царская полиция обвиняла революционеров,изображая их марионетками масонских заговорщиков. Здесь следует сослаться намнение Н. Берберовой, которая является свидетелем и непосредственным участникомисторических событий. В своей книге «Люди и ложи» она говорит обольшой роли масонских одеонов в истории России, в том числе в ее революционномдвижении. В частности влияние масонства на события связанные с Февральскойреволюцией.

Но что касается самихмасонов, то по мнению Н. Берберовой они желали мирного обновления России, путемее эволюционного преобразования.

Масонство 20 в. в нашейстране было более политически окрашено, чем в других странах Запада, вследствиеотсутствия гражданского общества в России.

Да, с масонами связанонемало легенд. Одни из них создали сами масоны, думается для возвеличиваниясобственных традиций, в простой попытке сохранить свое учение, выжить.

И если кто-то утверждает,что «да масоны участвовали в каком-то темном событии, то это вовсе неозначает, что это событие вызвано ими и что они играли в нем определенную роль.

Сводить все разнообразиесоциально-экономических, политических факторов к действию хотя бы одноговлиятельного тайного общества это значит исказить историческую правду. В своейработе я постаралась избежать критических оценок и выводов, а придерживаласьобъективной стороны дела.

Литература

1.  Бакунина Т.В. Русские масоны,М.,1990.

2.  Бегун А.П… Франкмасонство,Витебск, 1984.

3.  Береброва Н., Люди и Ложи, М.:»Прогресс".

4.  Всемирная история, Т.II,IV.

5.  Даль В., Толковый словарьрусского языка, М.,1955., Т.II.

6.  Замойский Л., За фасадоммасонского храма, М., 1990.

7.  Иванов В., Православный мир имасонство, М., 1993.

8.  Косицкий А.В., Масоны, М., 1938.

9.  Марамарко М., Масонство впрошлом и настоящем, М.: «Прогресс», 1990.

10.      Масонство под ред.Т.Соколовской, СПб., 1914.

11.      Милюков П., Воспоминания1859-1917 гг., Нью-Йорк, Т.2.

12.      Нис Э. Основные чертысовременного масонства.

13.      Новиков Р.Д., Масоны и русскаякультура, М., 1996.

14.      Платонов О.А., терновый венецРоссии, М., 1996.

15.      Серков А.И., История русскогомасонства, 1997.

16.      Советский Энциклопедическийсловарь.

17.      Толковый сорварь под редУшакова, М., 1938.

18.      Уорд Дж., Толкование высшихстепеней в масонском ордене

19.      Холл М.П., Интерпретациясекретных учений, Начальник, 1997., Т.III

Приложения

Приложение 1.

Пифагор родился между 600 и590 гг. до Рождества Христова и жил около 100 лет. Учение Пифагора говорит отом, что он был превосходно знаком с содержанием восточных и западныхэкзотических школ. Пифагор был инициирован в египетские, вавилонские,халдейские Мистерии. После возвращения из своих странствий Пифагор основал школу или как говорят университет в Кротоне, дорийской колонии Южной Италии. Онсобрал вокруг себя небольшую группу преданных учеников, которых посвятил вглубокую мудрость, ему открытую, а также в основы оккультной математики,музыки, астрономии, которые рассматривались им как треугольное основание длявсех искусств и наук.

Изучение геометрии, музыкии астрономии считалось существенным для понимания Бога, или природы.

Богом Пифагора была Монада,или Единое, которое есть все. Он описывал Бога как Верховный ум,рассредоточенный по всем частям Вселенной, как причину всех вещей, разум всехвещей и силу всех вещей.

Пифагор определял знаниякак плоды умственного накопления. Главным путем для достижения ума былонаблюдение. Мудрость есть понимание источника, причина всех вещей, и она можетбыть достигнута только поднятием интеллекта до той точки, где он интуитивноосознает невидимые проявления. Окончательным источником, который должен бытьпостигнут мудростью, была Монада, таинственный вечный атом пифагорийцев. (ХоллТ., стр.220.)

Фрэнк Хиггенс — масонскийидеолог дает следующую сводку масонских доктрин: «Учение Пифагора имеетогромную важность для масонов, потому что оно было результатом его контактов сведущими философами всего цивилизованного мира того времени и представляло то,в чем они все были согласны. Таким образом, аргументы Пифагора в защиту чистогомонотеизма является достаточным свидетельством того, что единство Бога быловысшим секретом всех древних инициаций.

Философская школа Пифагорабыла в известной мере также серией инициаций, поскольку он заставлял учениковпроходить через различные ступени и никогда не вступал с ними в личный контакт,пока они не достигали определенной степени совершенства. Степеней было три.Во-первых, это касалось „Математики“ — его ученикам вменялось знаниематематики и геометрии, которое было и тогда и могло быть сейчас, если бымасонство было должным образом внедрено, основанием, на котором воздвигалосьвсе здание. Во-вторых, это касалось „Теории“, которая имело дело сискусными предложениями точных наук. Наконец, речь шла о степени „Избранности“,которая присваивалась кандидату тогда, когда он постигал свет полногопросвещения. Ученики пифагоровской школы разделялись на „экзотериков“или учеников внешних степеней и „эзотериков“, тех, кто проходилтретью степень инициации и был допускаем к секретной мудрости».

Приложение 2

Соломон, персонификацияуниверсальной мудрости.

Попытаемся уяснить в данномразделе каким интересам служит имя Соломона и какое значение оно представляетдля Масонства. Итак, имя Соломон может быть разделено на части СОЛ-ОМ-ОН,которые символизируют свет, славу и истину как вместе, так и раздельно соответственно.

Согласно древним учениям,Соломон был посвященным (инициированным) в школы Мистерии и храм, который имвозводился был на самом деле домом инициации, в котором была масса языческих,философских и фаллических эмблем. Увенчанные пальмовыми ветвями колонны,гранаты, столпы перед воротами, устройство помещений, а также драпировка — всеэти признаки указывают на то, что храм Соломона был сделан по подобию таких жехрамов в Египте и Атлантиде.

Согласно учению Мистерий,есть три Храма Соломона, точно так же, как есть три Великих Мастера. Первыйхрам — это Великий Дом Вселенной, посреди которого помещено солнце (СОЛ),восседающее на золотом троне.

Двенадцать знаков Зодиакаявляются его сотоварищами, — ремесленниками, которые собрались вокруг своегоблистательного повелителя. Три света — звездный, солнечный и лунный — освещаютэтот Космический Храм. Сопровождаемый шлейфом из планет, лун и астероидов, этотБожественный Царь (Соломон), с чьей славой не может сравниться ни один изземных монархов, торжественно шествует по пространству.

В то время как Хирампредставляет активный физический свет солнца, Соломон означает его невидимую,но всемогущую духовную и интеллектуальную лучезарность.

Вторым символическим храмомявляется человеческое тело — Малый Дом, сделанный по образу БольшогоУниверсального Дома. Здесь приводятся слова апостола Павла: «Знаете ли вы,что вы есть Храм Господень и что Божий Дух обитает в вас?»

Таким образом Масонствовнутри храма из камня не может быть спекулятивным, но масонство внутри живогоХрама тела являться оперативным.

Третьим символическимхрамом является Душевный Дом (SoularHouse), не видимая структура,вместилище высшей Масонской мудрости. Тайна этого неосязаемого строения скрытапод аллегорией SomaPsuchicon или сине — золотой одежды (вмасонстве).

Душа, сконструированная изневидимой огненной субстанции, пылающего золотом металла, отливается МастеромРабочим в форму из глины (физическое тело) и называется купелью. Храмчеловеческой души построен тремя Мастерами Масонами (Каменщиками),персонифицирующими Любовь, Мудрость и Служение.

Этот храм, будучивозведенным по (согласию) Закону Жизни, является обиталищем духа Божьего.Душевный (Soular) Храм есть истинный Вечный Дом, и тот, кто можетего воздвигнуть или отпить, является подлинным Мастером Масоном. Масонствоявляется результатом и доказательством этого.

Приложение 3

Устройство храма зиждетсяна принципах симметрии, которые должны тщательно соблюдаться архитектором. Ониобусловлены пропорцией в αυαλογια.Пропорция есть соответствие между частями и целым. Отсюда получаются принципысимметрии. Без симметрии и пропорции не может быть принципов устройства храма,то есть, если нет точного соотношения между его частями, каковое существует вхорошо слаженном человеке. Потому что человеческое тело сформировано Природой,что лицо от нижних корней волос надо лбом до подбородка занимает десятую частьвсего его роста. То же самое для кисти от запястья до кончика среднего пальца,для головы от макушки до подбородка — восьмую часть, для шеи и плеч от верхагруди до низших корней волос — шестую часть, от середины груди и до макушки —четвертую. Если рассмотреть размер лица, расстояние от нижней части скулы доноздрей равно расстоянию от последней точки до линии между бровей. Отсюда донижних корней волос — треть длины всего лица, включая лоб. Длина стопы — шестаячасть высоты тела, длина предплечья — одна четвертая, ширина груди — тоже одначетвертая. Другие члены тоже имеют свои симметричные пропорции, которыеиспользовались знаменитыми художниками и скульпторами античности.

Сооружения ДионисийскимиСтроителями здания были и в самом деле «проповедями в камне». Даженепосвященные, которые не были способны полностью оценить космические принципы,заложенные в этих произведениях человеческого гения и мастерства, переполнялисьчувством величия и симметрии, возникавшим из совершеннейшего соотношения междуколоннами, сводами, арками и куполами. Варьируя размеры, материалы,расположение украшений и цвета, строители преследовали цель вызвать внаблюдателе определенную умственную или эмоциональную реакцию. Витрувий,например, описывает расположение бронзовых ваз в комнате, которое приводило копределенному изменению в тоне и звучании человеческого голоса. Подобным жеобразом каждая комната, через которую проходил посвященный в Мистерии, имеласвою акустику. Так в одном зале голос жреца усиливался до такой степени, чтоказалась вибрирующей вся комната. В другом помещении голос утихал и смягчалсятак, что звучал, как серебряный колокольчик. В некоторых подземных переходахкандидат как будто лишался голоса, потому что, несмотря на то, что он почтикричал, до него доносился едва ли не шепот собственного голоса. Однако, пройдянесколько шагов, он обнаруживал, что самый тихий его вздох превращается в рев.

еще рефераты
Еще работы по геополитике