Реферат: Шпаргалка по философии

1.

Предметфилософии и ее функции в обществе.

Философия- общая теория мира и человека в нем. Философия зародилась около 2500 лет назадв странах востока: Индии, Греции, Рима. Наиболее развитые формы она приобрела вДр. Греции. Философия — любовь к мудрости. Философия пыталась вобрать всебя все знания, т.к. отдельные науки не в состоянии были дать целостнуюкартину мира. Вопрос о том что есть мир — основной вопрос философии. 2 основныхнаправления:1) философский материализм ( Демокрит ), и 2)философский идеализм (Платон ). Философия стремилась понять не только мир вне человека, но и самогочеловека. Философии свойственно стремление к максимальному обобщениюрезультатов познания. Она изучает не мир в целом, в мир как целое.
Философия имеет большое воздействие со стороны общества. На нее влияютполитический и общественный строй, государство, прелигия. Но и сама философиявлияет на исторический процесс своими передовыми идеями. Поэтому она имеетследующие функции:
1. она выполняет мировоззренческую функцию, т.е. помогает сформироватьцелостную картину мира.
2. методологическая, поисковая функция. В этом смысле она формулирует правилапознания для всех частных наук.
3. функция социальной критики. Она осуществляет критику существующего вобществе порядка вещей.
4. конструктивная функция. Она означает способность отвечать на вопрос о том,что должно быть в будущем. Взгляд и предвосхищение будущего.
5. идеологическая функция. Участие философии в выработки идеологии как системывзглядов и идеалов.
6. функция отражения или обобщения культуры. Философия является стержнемдуховной культуры общества. Она формулирует наиболее значимые идеалы своеговремени.
7. интеллектуальная функция. Способствует развития у человека способности ктеоретическому мышлению, через нее передается познавательный образ.

2.

Истокифилософии, их характеристика

Терминфилософия впервые родился в др. Греции, авторм является Пифагор. Именно онвпервые назвал философию философией. Философия (с греч.) – любовь к мудрости.Пифагор имел в виду, что философия – это мудрость, и человек любит ее, тянетсяк ней. Однако через это понятие содержание не раскрывается. Выходя за рамкитермина, философия – это многообразная, сложная форма человеческой духовности.Ее можно рассматривать в разных аспектах. Философия, которая имеет дело сопределенными знаниями человека о мире, она помогает познать человеку мир.Философия в ряде случаев может выступать как религия. Многие вопросы оченьблизки в этих понятиях, но ответы разные. Вечен ли мир, имеет он конец или начало?Философию можно рассматривать, как элемент духовной культуры. Она всегдавходила и занимала особое место там. Любая философия может рассматриваться, какформа мировоззрения. Предварительно уясним, что такое мировоззрение. Человек всвоем жизненном потоке осваевает реальность, в которой он находится. Основныеусилия осознавшей себя философии, святся к тому, чтобы найти высшее начало исмысл бытия. Уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека кБогу, проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, идея познания,проблемы нравственности и эстетики, социальная философия и философия истории, атак же история самой философии – таковы основные проблемы философской мысли.

3.

Основнойвопрос философии.

О.в.фс. естьвопрос об отношении мышления и бытия, духа и природы, объективного исубъективного, психического и физического, материального и идеального, материии сознания и т.д.

О.в.фс.имеет две стороны:

1)

что первично, что вторично

2)

познаваемый мир (или как относятся мысли об окружающем насмире к самому этому миру или в состоянии ли мышление человека познать мир таким,каким он отражается в его сознании)

Прирешении первой стороны выделилось 2 основных направления: материализм и идеализм

М.считает, что материя первична (основасознания), сознание вторично (производно от материи)

Идеалистысчитают наоборот.

Разновидностиидеализма:

1)

объективный идеализм считает, что сознание, дух существовалидо, вне, независимо от человека: Платон, Гегель

2)

субъективный идеализм – направление в философ. которое заоснову принимает индивидуальное сознание человека: Беркли, Мах, Авинариус

Общеемежду объект. и субъект. идеализмом в решении первой стороны О.в.фс. заключаетсяв том, что они за основу принимают идею.

Крешению второй стороны философы относились по разному.

субъектив.идеализм исходил из основного положения: мир познаваем не полностью, ощущение — единственный источник познания

Гегельсчитал, что познаваемы мысль, мышлен.чел-ка, абсолютная идея и дух.

Фейербах- процесс познания начинается при помощи ощущений, но ощущения дают не полноепредставление об окружающей действительности и дальнейший процесс познанияпроисходит при помощи восприятий (материалист)

Франц.материалисты 18 в.: Толон, Гельвеций, Гольбах — процесс познания происходит припомощи органов чувств, а разум человека не в состоянии познать то, чтонаходится за пределом органов чувств (позиция суб. идиализма)

Кант– агностик.

Агностицизм

— направление, сомневающееся в возможностипознания мира

Кант считал, что мир познаваем как явление,но не как сущность.

Явление– познание предмета с внешней стороны, т.е. Кант стоял на позиции субъект.идеализма.

4.

Диалектикаи ее исторические формы

Диалектикаисходит из того, что в познании мира, во-первых, вещи надо рассматривать вовзаимосвязи их друг с другом, не брать изолированно; и, во-вторых, вещи надорассматривать в их изменении и развитии. В соответствии с диалектическойметодологией сущность вещи может быть полностью понята только тогда, когдаизвестна история становления этой вещи, отражено развитие этой вещи. Метафизикаближе обыденному, повседневному, нефилософскому сознанию. Мыслить метафизическипроще. Диалектический же метод требует глубокой философской, теоретическойкультуры, постижения историко-философского опыта.

Вистории философии выделяются следующие исторические формы диалектики:

1.Стихийная, наивная диалектика античности (наиболее яркий представитель –Гераклит).

2.Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII – первойполовины XIX в. (И.Кант, Г.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель).

3.Диалектика революционных демократов XIX в. (А.И.Герцен, В.Г. Белинский,Н.Г.Чернышевский, Н.А. Добролюбов и др.).

4.Материалистическая диалектика (К.Маркс, Ф.Энгельс и В.И.Ленин).

5.

Милетская философская школа

Философияначалась с Фалеса, который сказал, что все произошло из воды. Фалес — уроженец Милета в Малой Азии.Греки поддерживали связи с Египтом. Предполагают, что Фалес ездил в Египет ипривез оттуда сведения по геометрии.
Фалес был одним из семи греч. мудрецов. «Вода есть наилучшее». Ондумал, что вода — есть первичная субстанция, а все вокруг происходит из нее,что Земля покоится на воде.

Анаксимандр

— гораздо болееинтересен, чем Фалес ( примерно 6 век до н.э. ). Утверждал, что все вещипроизошли из единой субстанции, но не из воды. Первосубстанция бесконечна,вечна, временна и объемлет все миры, т.к. Анаксимандр считал наш мир одним измногих. Первосубстанция превращается в различные субстанции, а те переходятдруг в друга. Он считал, что первосубстанция не может быть определеннымэлементом, иначе он бы поглотил все остальные. Живые существа возникли извлажного элемента, когда он подвергся выпариванию Солнцем. Человек, как идругие животные, произошел от рыб.
Предполагается, что он первым сделал карту Земли ( в форме цилиндра ). Солнцебольше Земли в 27-28 раз.

Анаксимен

— около 5 века до н.э. Главной субстанциейявляется воздух. Душа состоит из воздуха. Огонь — разреженный воздух. Сгущаясь,воздух становится сперва водой, затем землей и, наконец, камнем. Земля по формеподобна круглому столу, а вокруг воздух.

Вывод:

Милетская школа важна не своимидостижениями, а исканиями. Философские построения Ф. А. А, следуетрассматривать, как научные гипотезы

6.

Философия Демокрита

Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. Объяснение наблюдаемых свойств вещей — ихмножества, движения и изменения. Зенон, доказал что гипотеза о бесконечнойделимости вещей, пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям ипарадоксам. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесныхчастиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и отрицали зачастицами возм. делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые атомы.

Основатель А. — Левкипп.(рожден в Милете). Все состоит измельчайших недел. частиц и пустоты.все происходит в силу закона причинности идостаточного основания. Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникаетв силу необходимости и на каком-то основании.

Продолжатель А. — Демокрит (460 -370 ггднэ) — Сущ. атомы ипустоты, образующие своими бескон. многообр. соединениями все сложные тела.Ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания.Недостаточные и неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонкимусмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их существованиеудостоверяются основанным на чувств. наблюдениях размышлением.

Д. говорит отом, что ф.занимается изучением не того, что известно всем, а того, что лежит в основевсего, образует его причину. Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств,пустота же — метод, в котором все эти тела, в течении всей вечности носясьвверх и вниз, или сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга иотскакивают, расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образом онипроизводят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения.

Ат. учение распространяется Д. на учение о жизни и душе.Жизнь и смерть орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит изогненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна. Основапознания — ощущения. От вещей отделяются «видики», они несутся во все стороны в пустом пространстве ипроникают в органы чувств через поры, возникает образ предмета, соотв. самомупредмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однако маленькиепредметы недоступны чувствам, Такие св-ва вещ. постигаются умом.

Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком,безмятежная и благодушная. Разумное наслаждение жизнью состоит в светлом испок. состоянии души, обусловленном согласием с прир., исполнением долга, меройво всем… Без этого не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.

7.

ФилософияПлатона

(427-347,«Государство, законы») Платон — основатель объективного идеализма. Согласноучению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретныевещи — это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Миридей — божественное царство, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертнаядуша. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле,как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Бытие содержт в себе противоречия:оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническомучении П утверждает, что последними эл-тами всех вещей явл неделимыетреугольники или геометрическте бестелесные атомы. Теория познания Платона опираетсяна его учение о душе. П считал, чточеловек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человекумирает, его душа, по П, не погибает, а лишь освобождается от телесного покровакак своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Вовремя этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтомусуть процесса познания состоит в припоминании душой того идей, которые она ужесозерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимыйот чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания.Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие пораждает лишь мненияо вещах.

Душасостоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной ивожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстямии вожделениями возм при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиямиприбл к совершенству то необходимо гос-во и законы. Гос-во основано наразделении труда между разрядами своб граждан. В уч. о делении граждан наразряды П руководствуется своей классиф частей души. Частная собств и семья — подрывают условия общества. Поэтому П разработал план общежития, основанного наустранении — личной собственности, а также учение о общности жен и госвоспитании детей.

8.

ФилософияАристотеля

Аристотель(384 — 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельноесуществование, обособив и отделив их от чувственного мира. Сущность – этоединичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: «Чтоесть вещь?» Ар-ль делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят изматерии и формы. Материя– это первичный материал, потенция вещей.Формапридает материи актуальное состояние,т.е превращает ее из возможности в действительность. Т о, Ар-ль понятие идеизаменяет на понятие формы. Форма, согласно Ар-лю – это активное начало, началожизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. Наивысшая сущность– Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего космоса.Аристотель выделяет 4 вида причин бытия:1) Материальные, то, из чегосостоят вещи, их субстрат. 2)Формальные, в которых форма проявляет себя,образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть. 3)Действующиеили производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность,энергитическая база формирования вещей. 4)Целевая или конечная причина,отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?». Ар-ль всегда связывал движение ссоответствующей энергией, без которой не может произойти превращение изпотенциального в актуальное. Под энтелехией Ар-ль понимает достигнутыйрезультат, цель движения, завершение процесса.

Учениео перводвигателе. Т.к. движение вечно, Аристотель предполагал, что должносуществовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель.Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположитьналичие еще одного двигателя. «Первый двигатель» для своей деятельности ненуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность.Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, он есть чистая форма –цель. Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, по Ар-лю, присуща лишьживому существу. Ей обладают только растения, животное и человек. Растительнадуша ведает функциями питания роста и размножения – общими для живых существ.Разумной душой обладает лишь человек. Разумная душа — такая часть души, котораяпознает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Отличие чел-ка отживотного – это способность к интелектуальной жизни.

9.

СредневековаяФилософия. Фома Аквинский

Возникло феод. общество(крепостное право). Знач. роль играло духовенство. Монастыри были и крепостямии центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь сталахранительницей письменности и образованности в Европе. В условиях жесткогодиктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкой богословия. Эта фил.получила название «схоластики».

Схоластика. Гл.направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр.вопрос — о отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библ.текстах и необходимо правильно истолковать их.

Т.к.б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования требов.изощренная логика.

Богедин, но троичен в трех лицах — отец, сын и святой дух.Отсюда вопрос оботношении общего к единичному.Спор по этому пов. известен как спор оуниверсалиях, т.е о прир. общих

родови понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.1. общие роды (унив.) сущ.реально, независимо от чел. — реализм.

2.Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Сущ. только индивидуальное итолько оно может быть предм. познания. — номинализм

ФомаАквинский(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в

формахздравого смысла. Душа чел.- есть формообраз принцип, однако свое полное индив.воплощение она получает только при соедин. с телом.

Важн значение имело учение о различии сущностии существования. Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности,относится к ней как действительность к возможности.

Док-во сущ. бога. Каждаяявл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимостисущ. бога — верховной причины.

Проблемадвух законов –1) божественный, который определяет господство церкви надгосударством, и 2)естественный – что бог вложил в умы людей.

ФомаАквинский — средневековый католич.теолог, монах-доминиканец, ученик АльбертаВеликого, в 1323 г.был причислен к лику святых.

Значительное влияние на фил-ию Ф.А. оказали иучения неоплатонизма. В споре об универсалиях занимал позиции “умеренногореализма”, признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественномразуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем ихчеловеческом разуме). Осн.принцип фил-ии Ф.А.- гармония веры и разума; онсчитал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонитьвозражения против истин веры

10.

Философияэпохи возрождения

Возрождение- философ.и социолог.учения в эпохустановления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв.Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но успехи вгеографии, в медицине, научная анатомия, возникновения символов в математикесломило господство церкви Прежде всего возр. проявилась в этике. Возобновлениеэтических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), направленных противхристианской морали. Валла — этика Эпикура, стремление всего живого к избеганиюстраданий. Душа есть единое и неделимое, е способности есть ощущения, и это

единственныйисточник познания. Наслаждение — высшее благо. На личном благе строятсяотношения людей в обществе.

ДляВ характерен взгляд на природу как на разумное, одушевленное целое,подчиняющееся законам. Основа этого — пантеизм.1)Натуралистический — одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение богав природе. Человек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного исила разума возвышают его над миром.

2)Мистический- растворение природы в боге.

Наибольшую роль в философии эпохи возрождениясыграли натурфилософские концепции. Наиболее важными результатами этогоестественно- научного направления в философии были:

1)методы экспериментально — математического исследования природы; по Галилею, все явления можно свести кколичественному отношению. К истине приводят два метода: резолютивный(аналитический, разложить явление на элементы) и композитивный (синтетический,осмысление явления в целостности). 2) детерминистское истолкованиедействительности; найдены фундаментальные законы механики, что говорит о том,что существует естественная необходимость. 3) формулировка научных, свободныхот элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасаетсяв своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике

Общ-во — сумма изолированных индивидов.Необходимо светское государство. Движущая сила — человеческий эгоизм, что инадо обуздывать государством.

Вборьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождениявыступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм-воззрение, согласно

кот.человекесть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм-отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания.Гуманизмначинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей ролив мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Вузком смысле слова гуманизм — идейное движение, содержанием кот.являетсяизучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры.

11.

ФилософияНового времени

Характернаориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формированиеестествознания связано с тенденцией познания на единичных, изолированныхфактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характересамого познания, что приводит к повышению значимости гносеологической ориентацииновой философии. Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаясядифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не толькоищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязимежду отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданиюцелостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление квыяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению ролирационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирическогопознания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление.Основные представители: Ф.Бекон, Р.Декарт.

12.

ФилософияИ. Канта

Иммануил Кант

родился в 1724г вКениксберге. Он был не только фил, но также крупным ученым в облестествознания.

Филразвитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пыталсярешать ф пробл — о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя изубеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (безобращ к опытным данным)

Во2-й пер (критический) пытает сястрого отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте.Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себедействуют на нас. Это учение — агностицизм

Познаниеначинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызывощущения, но ни ощущуние нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашегорассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе”(ввс). Достоверное знание сущ — это математика и естествознание.

Учение о знании.

Знание всегда выраж вформе суждения. Сущ 2 вида суждений:1) аналитическиеуждения. Пример: все тела имеют протяжения

2)ситетические

суждения. Пр:некоторые тела тяжелы.

Есть 2 класса синт суждений. 1. обнаруживаетсяв опыте (нек лебеди черны) — апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте — априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр.суждениям К. придает б. Значение

Чувственное познание

. У К простр и времяперестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашейчувственности.

Априорные формы рассудка

. Условием возм апр.синт сужд в теорет естествознании явлкатегории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудокподводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, апонятия рассудка. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не даютзнания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ — пусты.

Этика.

Противоречие необходимости и свободы — ненастоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом.Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчиненнеобходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания, а значит свободен.

13.

ФилософияГегеля

Высшимдостижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля(1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представилвесь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. вбеспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попыткураскрыть внутреннюю связь этого движения и развития...

Гегель сформулировал законы и категориидиалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего объектсуществовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенногопредела. Количество плюс качество есть мера.

Тризакона диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественныхотношений в качественные (при изменении количественных отношений после определеннойстадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры). 2. Законнаправления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание — нечто идущеепосле данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание:сохраняется нечто от первого объекта — воспроизведение этого объекта, но вдругом качестве. Вода — лед. Смолотить зерно — голое отрицание, посадить зерно- диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства иборьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием,возможностью и реальностью. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение,иллюминация одной из сторон или компромисс.

14.

Антропологическийматериализм Фейербаха

Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах(1804 — 1872). Феербахсчитает, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибомыслит лишь чел. Следов фил., поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию,должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которогоэтот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.

Чел неотделим отприроды; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог.Деятельности. Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа являетсяпо Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражениесущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца,многообразие пережив индивида.

Основой антропол Фявляется мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел еевысшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя,мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько котдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве.

Т.о ф. учение о природев целом не выходит за рамки метаф материализма. Ф признает важную познавфункцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого познаниядействительности. Задача мышления — собирать, сравнивать различать,классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое,непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованныйхар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредстввосприятия.

15.

Характерныечерты марксистской ф.

Общаяфилософия — диалектический материализм, в рамках которого развита теорияисторического процесса- исторический материализм..

Диалектическийматериализм впервые распространяет мат понимание не только на природу, но и наобщество. Отсюда теория прибавочной стоимости и теория исторического процесса.

Теорияпознания. Общественно-экономическая практика есть основа, цель и критерийпознания. Практика порождает теорию, теория служит практике Практика естьединство субъективного и объективного, сознания и бытия, опредмечивания ирапредмечивания. Для Маркса объект – этопредмет приложения человеческих сил. Основные виды практики: 1)обработкаприроды людьми(материально-производственная деятельность) и2)обработка людейлюдьми(социально-преобразующая деятельность). Вся общественная жизнь являетсяпрактической.

Историческийматериализм. Основа любого человеческого общества — добывание средств к жизни.Каждая система произ отнош возникает на определенном этапе развитияпроизводственных сил.

<span Arial",«sans

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Шпаргалка по философии

29 Августа 2013

Реферат по философии

Ответы на зачет по философии за 1-й курс (1-й семестр).

13 Июля 2015

Реферат по философии

Шпора по философии, кандидатский минимум

13 Июля 2015

Реферат по философии

Шпаргалка по философии (для 2 курса ТГТУ г.Тамбов)

13 Июля 2015