Реферат: Философия (Шпаргалка)

<span Times New Roman",«serif»">2. Космоцентризмранней древнегреческой Ф.

<span Times New Roman",«serif»">На протяженииVI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет  культуры и Ф. За этот период были созданыновое немиф. мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом к-ройстало учение о  космосе. Космосохватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут,имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот — всевозникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается никто незнает. Одни греческие ф-ы (натурф-ы) считают, что основой вещей являетсячувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенноевещество – апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах;третьи  (элеаты) усматривали основу  мира в  едином,  незримом бытии; четвертые считали такойосновой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа  Платона) — земной шар лишь  тень, результат воплощения царства чистоймысли. Разумеется все эти  Ф.  направления были  во  многих отношениях наивными и противоречивымидруг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам,сверхестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное  место, пытались познать мир из него самого.На первых порах древнегерческие ф-ы не осознавали, что основной вопрос Ф. можетиметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (esp.Платон, Демокрит) четкообозначились две противоборствующие линии, борьба между к-рыми проходит черезвсю дальнейшую историю Ф.

3. Учение Платона о бытии, душе, и познании.

(427-347, “Государство, законы”). Платон — основательобъективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляетсобой истинное бытие, а конкретные вещи — это нечто среднее между бытием инебытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством,в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадаетна грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице онавспоминает о мире идей. Бытие — тождественное и неизменное, однако в диалогахСофист и Парменид П. прих к выводу, что высшие роды сущего — Бытие, движ.,покой, тождество и изменение — могут мыслится только таким способом, что каждыйиз них и есть и не есть, и равен самому себе и не равен., и тождественен себе иприходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматр само по себе — едино, вечно,тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно рассм по отнош киному, содержит в себе различие, изменчиво, подвижно. Поэтому бытие содержт в себепротиворечия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво.В космогоническом учении П утверждает, что последними эл-тами всех вещей явлнеделимые треугольники или геометрическте бестелесные атомы. Теория познанияПлатона опирается на его учение о  душе.П считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна.Когда человек умирает, его душа, по П, не погибает, а лишь освобождается оттелесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать вподнебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей исозерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой тогоидей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышлениеже это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процессприпоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятиепораждает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяетсяПлатоном как диалектика, т.е искусство вести устную речь, искусcтво ставить вопросы и отвечать на них, пробуждаявоспоминания. Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, котсоздаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениямивозм при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями прибл ксовершенству то необходимо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении трудамежду разрядами своб граждан. В уч. о делении граждан на разряды Пруководствуется своей классиф частей души. Раз части должен соотв разрумправителей-философов, аффектной — воинов, вожделенной — ремесленников. Частнаясобств и семья — подрывают условия общества. Поэтому П разработал планобщежития, основанного на устранении для правит и воинов — личнойсобственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.

<span Times New Roman"">4. <span Times New Roman"">  

УчениеАристотеля о причинах, материи и форме.

Аристотель (384 — 322 гг до н э). Он критикует Платоназа то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделивих от чувственного мира. Сущность – это единичное, обладающеесамостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос:“Что есть вещь?” и представляет собой то, что делает предметы именноэтим, не позволяя ему слиться с другими. Ар-ль делит сущности на низшие ивысшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя как и у Платона –это первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальноесостояние, т.е превращает ее из возможности в действительность форма. Т о,Ар-ль понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Ар-лю – этоактивное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называетчистыми формами. По сути дела, чистые формы есть ничто иное как идеальныесущности. Наивысшей сущностью Ар-ль считает чистую, лишенную материи форму –Перводвигатель, который служит источником жизни и движениявсего космоса. В соответствии с учением о сушности,Ар-ль проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин: Материальные,то, из чего состоят вещи, их субстрат. Формальные, в которых формапроявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что онаесть. Действующие или производящие – рассматривающие источникдвижения  и превращения возможности вдействительность, энергитическая база формирования вещей. Целевая иликонечная причина, отвечающая на вопросы “Почему?” и “Для чего?”. Ар-львсегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не можетпроизойти превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией Ар-льпонимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса. Каждоебытие по Ар-лю содержит в себе внутренние цели. Благодаря цели, заключенной впредмете, результат находится в бытии до его осуществления, когда процессзакончился и движение достигло своего своего завершения, цели развития. Т о,понятие энтелехии вносит в движение телеологический характер. Телеологизм Ар-лянаходит свое высшее развитие в его учении о перводвигателе. Указав, чтодвижение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, чтоприводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не можетнаходиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одногодвигателя. “Первый двигатель” для своей деятельности не нуждается всуществовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Будучиэнергией, перводвигатель не обладает материей, в нем нет костного, он естьчистая форма – цель. Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, поАр-лю, присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное ичеловек. Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения – общимидля живых существ. У животных прибавляется способность желания, т е стремлениек приятному и избеганию неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. Ар-льопределяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разумсоставляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен инаходится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие чел-ка от животного –это способность к интелектуальной жизни. Центральное понятие аристотелевскойэтики – добродетель. Ар-ль разделял добродетель на два главных вида:дианоэтические (интелектуальные) и этические(волевые)

<span Times New Roman",«serif»">5.Эллинистическая философия.

<span Times New Roman",«serif»">Эллинистическаяфилософия (от греч. hellen — грек) — греко-римская философия в период от началапоходов Александра Великого (356-323) до овладения римлян Египтом. до Августинаи в более позднюю эпоху — до конца Древнего мира (сер.6 в).

<span Times New Roman",«serif»">Экономический иполитический упадок Греции, закат роли полиса отражаются в греческой философии.Усилия, направленные на познание объективного мира (философия Аристотеля),активное участие в политической жизни, которое проявилось у греческихфилософов, постепенно замещаются индивидуализмом, этизированием и морализированиемлибо скептицизмом и агностицизмом. Со временем интерес к философскому мышлениювообще резко падает. Приходит период мистики, религиозно-философскогосинкретизма, христианской философии. (еще Перипатетики. Академическаяфилософия. Эклектицизм. Неоплатонизм (Плотин, мистический идеализм)).

<span Times New Roman",«serif»">Кинизм –(циники) (Антисфен, Диоген Синопский идр) стремились не сколько к построениюзаконченной теории бытия и познания, сколько к отработке и эксперементальнойпроверке на себе определ. образа жизни. Мыслить по-киничиски – только средство,цель жить по — кинически. Киники с вызовом именовали себя “гражданами мира” иобязывались жить в любом обществе не по его законам, а по своим собственным, сготовностью приемля статус нищих, юродивых. Положение не только крайне бедственное,но и унизительное избирается ими как наилучшее. Киники хотели быть нагими иодинокими, социальные связи и культурные навыки – мнимость. Все виды духовной ифизич. бедности предпочтительнее богатства. Они так же занимались теориейпознания, критикуя общие понятия, как вредную выдумку, усложняющую отнош кпредмету. Киники – источник стоицизма.

<span Times New Roman",«serif»">Эпикуризм

<span Times New Roman",«serif»">. Эпикуреизм — учение и образ жизни, исходящие из идей Эпикура и его последователей, отдающихне задумываясь предпочтение материальным радостям жизни. Видимо, наиболеевыдающимся мыслителем эллинистического периода был Эпикур. Гл.произведения:«Правило» (канон), «О природе» и.т.д. Учение ДемокритаЭпикур не принимает пассивно, но поправляет его, дополняет и развивает. ЕслиДемокрит характеризует атомы по величине, форме и положению в пространстве, тоЭпикур им приписывает еще одно свойство — тяжесть. Вместе с Демокритом онпризнает, что атомы, движутся в пустоте. Эпикур допускает и признаетзакономерным и определенное отклонение от прямолинейного, движения.

<span Times New Roman",«serif»">Эпикуровопонимание случайности не исключает, причинного объяснения. У человека естьсвобода выбора, а не все предопределено. В учении о душе Эпикур отстаиваетматериалистические взгляды. Согласно Эпикуру, душа — это не нечто бестелесное,а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Отсюдавытекает и отрицание бессмертия души. В области теории познания Эпикур — сенсуалист. В основе всякого познания лежат ощущения, которые возникают приотделении отражений от объективно существующих предметов и проникают в нашиорганы чувств. Таким образом, основной предпосылкой всякого познания являетсясуществование объективной реальности и ее познаваемость с помощью чувств.

<span Times New Roman",«serif»">Большое вниманиеуделял Эпикур и понятиям. Ясность и точность употребляемых понятий он считалосновой любых рассуждений.

<span Times New Roman",«serif»">Этические ивообще философские воззрения Эпикура теснейшим образом связаны с его открытым ивоинствующим атеизмом. Основным источником возникновения и существованиярелигии он считал страх смерти и незнание естественных законов. Эпикуреизмпредставлял собою в греческой филоcoфии III-I в. до н. э. наиболее четковыраженное материалистическое направление и в принципе сыграл положительнуюроль.

<span Times New Roman",«serif»">Стоицизм

<span Times New Roman",«serif»"> В конце IV в.до н. э. в Греции формируется стоицизм, который в эллинистическом, а также вболее позднем римском периоде становится одним из самых распространенныхфилософских течений. Его основателем был Зенон. Трактат «О человеческойприроде». Стоики часто сравнивали философию с человеческим организмом. Логикуони считали скелетом, этику — мышцами, а физику — душой. Более определеннуюформу стоическому мышлению придает Хрисипп. Он превращает стоическую философиюв обширную систему. Стоики характеризовали философию как «упражнение вмудрости». Орудием философии, ее основной частью они считали логику. Онаучит обращаться понятиями, образовывать суждения и умозаключения. Без неенельзя понять ни физику, ни этику, которая является центральной частьюстоической философии.

<span Times New Roman",«serif»">В онтологиистоики признают два основных принципа: материальный принцип (материал), которыйсчитается основой, и духовный принцип — логос (бог), который проникает черезвсю материю и образует конкретные единичные вещи. Стоики, в отличие отАристотеля сущностью считали материальный принцип (хотя, так же как и он,признавали материю пассивным, а логос (бог) — активным принципом). Понятие богав стоической философии можно охарактеризовать как пантеистическое. Логос,согласно их взглядам, пропитывает всю природу, проявляется везде в мире. Онявляется законом необходимости, провидением. Понятие бога сообщает всей ихконцепции бытия детерминистский, вплоть до фатализма, характер, которыйпронизывает и их этику. В области теории познания стоики представляют попреимуществу античную форму сенсуализма. Стоики упрощают аристотелевскуюсистему категорий — четыре основными категориями: субстанция (сущность),количество, определенное качество и отношение, согласно определенному качеству.С помощью данных категорий постигается действительность.

<span Times New Roman",«serif»">Центром иносителем познания, согласно стоической философии, является душа. Онапонимается как нечто телесное, материальное. Иногда ее обозначают как пневма(соединение воздуха и огня). Ее центральную часть, в которой локализируетсяспособность к мышлению и вообще все то, что можно определить в нынешнихтерминах как психическую деятельность, стоики называют разумом (гегемоником).Разум связывает человека со всем миром. Индивидуальный разум является частьюмирового разума. Хотя стоики считают основой всякого познания чувства, большоевнимание они уделяют и проблемам мышления.

<span Times New Roman",«serif»">Стоическая этикавыдвигает на вершину человеческих усилий добродетель. Добродетель, по ихпредставлениям единственное благо. Добродетель означает жить в согласии сразумом. Стоики признают четыре основные добродетели, прибавляются четырепротивоположности: разумности противостоит неразумность, умеренности — распущенность, справедливости — несправедливость и доблести — трусость,малодушие. Между добром и злом, между добродетелью и грехом четкое, категорическоеразличие.

<span Times New Roman",«serif»">Стоическаяфилософия, видимо, лучше всего стращает развивающийся кризис духовной жизнигреческого общества, который явился следствием экономического и политическогоразложения. Именно стоическая этика наиболее адекватно отражает «свое время».Это этика «сознательного отказа», сознательного cмирения с судьбой.Она отводит внимание от внешнего мира, от общества к внутреннему миру человека.Лишь внутри себя человек может найти главную и единственную опору. Поэтомустоицизм вновь оживает в период кризиса Римской республики и затем в периодначинающегося распада Римской империи.

<span Times New Roman",«serif»">Скептицизм.

<span Times New Roman",«serif»"> В конце 4 в. дон.э. формируется еще одно, направление — скептицизм. Основатель — Пиррон изЭлиды. Как и Сократ излагал свои идеи устно. Поэтому все сведения о нем идут изтрудов его ученика Тимона. Скепсис имел место в греческой философии и раньше. Вэлленистическую эпоху складываются его принципы, ибо скепсис определялся неметодическими установками в невозможности дальнейшего познания, а отказом отвозможности дойти до истины. И этот отказ становится программой.

<span Times New Roman",«serif»">Доводы противправильности как чувственных восприятий, так и познаний мысли скептикиобъединили в десять тезисов, тропов: например, первый подвергает сомнениюположения о действительности развития физиологической структуры животных, 2 — подчеркивает индивидуальные различия людей с точки зрения физиологии и психики,3 — о различии чувственных органов, в которых вещи вызывают разные ощущения ит.д. Вообщем они делали акцент на субъективизм познания человека. Исходя изпринципа «ничего не утверждать», подкрепленного тропами, скептикиотвергали любые попытки познания причин и отбрасывали любые доказательства. Вотличие от ЭП. и СТ. философии, где достижение предполагало познание явлений изаконов природы, эта философия отказывается от познания. Достижение счастья поПиррону — достижение атараксии (спокойствия, невозмутимости).

<span Times New Roman",«serif»">Хотя скептицизмво многом критически постигает реальную проблематику сложности развитияпознания, его основной чертой были, однако, безнадежность и отказ, ведущие кагностицизму.

6. Бог, человек и мир всредневековой христианской философии.

Креационизм.Согласно христианскому вероучению, Бог создал мир из ничего, сотворил его актомсвоей воли, благодаря своему могуществу. Божест всемог-во продолжаетподдерживать бытие мира. Поддерж-е бытия мира есть посто-е творение его богом вновь. Если бы творческая сила богапрекратилась, мир бы вернулся в небытие.

В отличие от античных богов, которые были родственныприроде и нередко отождествлялись с нею, христианский Бог стоит над природой,по ту сторону ее. Т о, в христианском мировоззрении активное творческое началокак бы изымается из природы, из космоса и передается запредельной силе – Богу.Бог трактуется как абсолютное творческое начало. Ему приписываются всеатрибуты, которыми древнегреческие философы наделяли бытие:Он вечен, неизменен, источник всего существующего.Однако христианская Ф имеет духовно-нравственную направленность, ориентируетчеловека на спасение его души. Поэтому христианская онтология стриться напринципе, что бог это не только высшее бытие, но и высшее благо, высшия истина,высшая красота.

Антропоцентризм.В контексте религиозного мировоззрения, это сово-ть взглядов, утверждающихисключительную роль человека среди творения бога. Согласно христ учению, Богсотворил человека не вместе со всеми существами, а отдельно, в специальныйдень. Христ философы подчеркивали особую роль человека. Если все другиематер-ые системы – лишь просто творения, то человек венец творения. Он являетсяцентром вселенной и конечной целью творения. Более того он существогосподствующее на земле.

Высокий статус человеческого бытия определяетсябиблейской формулой “человек – образ и подобие бога”. Божественные качествачеловека – это разум и воля. Именно разум и свободная воля делают нравственнымсуществом человека и представителем бога в этом Бога в этом мире,продолжателем  божественных деяний.Человеку, как и Богу, дана способность высказывать суждения. Различать добро изло. Свобода воли позволяет человеку сделать выбор в пользу добра  или зла. Первые люди А и Е – сделали этотвыбор не удачно. Они выбрали зло и совершили грехопадение. Отныне природачеловека оказалась испорченной, на него постоянно оказывает  воздействие грехопадение. Поэтомухристианские мыслители определяют природу человека двойственной. Это раздвоениечеловека Августин называл “болезнью души”, неподчинение ее себе самой, т евысшему началу. Согласно христ мировозрению, человек сам своими силами, неспособен преодолеть своих греховных наклонностей. Ему постоянно необходимабожественная помощь, действие божественной благодати. Соотношение природы иблагодати является центральной темой христианской антропологии.

Провиденциализми эсхатологизм. В основе христ концепции истории лежит представление опостоянной и необходимой связи человека с богом. Человек трактуется как бытие,сотворенное богом, спасенное Христом и предназначенное к сверхестественнойсудьбе. Ист-й процесс при таком подходе представляет раскрытие какбого-человеческого отношения, характеризующегося, с одной стороны, упадком,регрессом, вызванным грехопадением и отчуждением человека от бога, а с другойстороны восхождением человека к богу. Основная миссия человека характеризуетсякак спасительная, испытательная, и назидательная. При таком подходеисторический процесс получает как бы два измерения:горизонтальное и вертикальное. Горизонтальноехарактеризует исторический процесс с т зр его внутреннего развития: деятельности людей, их борьбы за власть, за улучшениеблагосостояния и т д. Вертикальное – характеризует влияние на историческийпроцесс действия Бога, его вмешательство в ход исторического развития.Христианское мир-е в своей основе провиденциально. Мир развивается не сам посебе, а согласно промыслу Божию. Согласно этому мировоз-ю, промысел Богараспространяется на весь окружающий мир и придает всем природным иобщественным  процессам осмысленный ицеленаправленный характер. В фил-и истории провиденционализм утверждает, чтобожественный замысел предопределяет историю людей. На долю людей остается либосодействовать осуществлению этого плана, и, т о работать на спасение мира ичеловека, либо противодействовать ему, за что бог подвергнет людей наказаниям.

Провиденциализм неразрывно связан с эсхатологией –учением о конце мира. История в христ-м мировоз-и изображается какцелесообразный процесс направляемый богом к заранее предопределяемой цели –царству Эсхатона (царству Божию). Христианские мыслители изображают царствоБожие как мир истинного, прекрасного и совершенного, в котором человек будетнаходиться в полном единении с богом. Достижение царства Божьего – это конечнаяцель и смысл человеческого существования. Это положение является основойхристианского мировоз-я и признается всеми направлениями христианской философиии теологии.

Фома Аквинский – пытается построить и объяснитьрелигию на основе разумного, а не веры, наука должна подтверждать религию.

7. Рационалистическая метафизика

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат.ratio — разум) — философское воззрение, признающее разум (мышление) источникомпознания и критерием его истинности.

Рене Декарт (дуалист) — математик, физик. В космологии идея естественного развития солнечной системы, вФ. учение о субстанции, материя = протяженность. Пустота нематериальна.Понимание человека — бездушный телесный механизм и мыслящая душа + воля.Животные живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. причиной всего сущего инеболее того. Главная задача чел. господство над другими автоматами, когда чел.достигнет истинного знания при двух усл. 1) знание естественной очевидности 2)знание подчинено единому универсальному методу познания. Спиноза развилматер-ую сторону учения Декарта противопоставив дуализму материалистическиймонизм — ф-ое воззрение, согласно к-му все многообразие мира объясняется спомощью единой субстанции — материи либо духа. Г. Лейбниц развивал идеиобъективного идеализма, заложенные в платоновском наследии, высказал рядглубоких мыслей диалектического х-ра. Мир состоит из мельчайших элементов илимонад — духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью,находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию исознанию.Рене Декарт. (1596 - 1650г) В границах его физикиматерия представляет собой единств. субстанцию, единственное основание бытия ипознания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Д. — идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ.сознания, мышления: “Я мыслю следовательно Я существую”. В уч. о бытии он нетолько признает сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими вкачестве высшей субстанции пребывает бог.

В познании главную роль играетразум — рационализм.  Д. полагал,что источником достоверности знания может быть только сам разум. В проц.познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения — аксиомы. В лог цепидедукции, след. за аксиомами, каждое след звено достоверно. Однако для ясного иотчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непоср.очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно срассужд. дедукции.

Воор. интуицией и дедукциейразум может достич достоверного знания в случае если будет вооружен методом.Метод Д. состоит из 4 требований: 1.допускать в кач. истинных только такиеположения, кот предсавл. уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никакихсомнений в истинности; 2. расчленять каждую сложную пробл. на составляющие еечастные пробл; 3. методически переходить от известного и доказанного к неизв. инедок.; 4.не допускать никаких пропусков в ог. звеньях исследования.

          Бенедикт Спиноза.(материалист) — (1632 — 1677).     Основная цель фил. — завоевание господстванад внешней природой и соверш. челов. природы. Развивая эти идеи предшественниковон дополнил их учением о свободе.

 С. учил, что сущ лишь одна субстанция — природа, кот является причиной самой себя. Прир. является с одной стороныприродой творящей, а с др. — природой сотворенной. Как природа творящая онаесть субстанция, или, что тоже самое — бог. Отождествляя прир и бога, С.отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самымобосновывает материалист. понимание природы.

Обосновывает важное различиемежду сущностью и существованием. В единичных, преходящих вещах сущн. не совп.с существ., но в вечной и бесконечной субстанции из сущности с необходимостьюследует ее существование. Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано,т. е  существование бога м.б. выведено изпонятия о сущности бога (природы). Бытие субст. одновременно и необходимо исвободно т.к. не сущ. никакой причины, кот. побуждала бы субст к действию,кроме ее собств. сущности. Единичная вещь не следует из субст как из своейближ. причины. Она может следовать только из др. конечной  вещи. Поэтому всякая ед. вещь не обладаетсвободой.

От субст. следует отличать миркон. вещей, или совок. модусов. Модус это то, что сущ. не само по себе,а в другом. Субст — едина, ее сущность исключает всякое множество. Модусов жебесконечное множество. Они относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие напрямой относятся к самой прямой.

Прир. сущ. сама по себе,независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать беск субст. вовсех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущ.субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение и как мышление(атрибуты субстанции).

Чел как предмет познания, несоставл никакого исключения. Чел. есть существо, кот. модус протяжения — тело,соотв модус мышления — душа. В любом случае человек — часть природы.

Г.В.Лейбниц (1646 — 1716)Развиваетучение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел материальность кпротяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть выведены лищь геометр, ноне физ св-ва тел: их движение, действие, сопротивление… Поэтому необходимопредполагать в субст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физхар-ки тел.То, что вещи обладают собств. действием приводит Л. квыводу, что вещи в сущности силы. Любая вещь — субстанция, следов. число субст.бесконечно. Каждая субст. или сила есть единица бытия или монада. Монада- духовная единица бытия, духовный атом.Число являетсявнешним выражением духовной сущности монады, выр ее пассивности,ограниченности. Однако пассивность — производный момент монады. Первичныекачества кот — самостоятельность, самодеятельность. Благодря мон. материя обл.способностью вечного самодвижения.Каждая монодновременно — форма и материя, ибо любое мат тело обладает опед формой. Форма- нематериальна и представляет целесообразно действующую силу, а тело — этомехан. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять только з-нами механики, необходимоввести понятие о цели. Монада есть сразу и основание всех своих действий и ихцель.Как субстанции монады независимы друг от друга. Однаконе изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся совок.монад.Т.к. действия м. — это телесные акты, то ониподчиняются природе тела и требуют мех. объяснения, т.е. объясн. через“действующие причины”. А т.к. действия эти есть действия развивающейся монады,то они подчиняются природе души, требуют объясн. при помощи целесообразности,т.е “конечные”(целевые) причины.

Понятие развития у Л. оченьшироко. В природе все нах. в развитии. Развитие есть лишь изменение первонач.форм путем бесконечно малых изменений (нет ни происхождения ниуничтожения).  Отрицает возм скачков илиразрывов непрерывности в развитии.Движ силаразвития. В мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее внутр. принципа.Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады, таится в ней нематериально, а лишь идеально, т.е. как представление.Т.о. сила, леж. в основе развития всех монад есть силапредставления — перцепции. Представление не отождествляется с сознанием.Сознание присуще лишь существу, наделенному спос. самосознания — апперцепци — человеку.Т.к. способность представл. присуща всем мон, Л.делает вывод о том, что прир. одушевлена. Мон.Л. не только подобие атома, но иподобие микроорганизма — это “сжатая вселенная”.В теорразвития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Мон представляютразл. ступени развития, определяемые разл. в способности представления. Нанизшей ступени стоят мон, обладающие темным представлением (не отличаетпредставляемого ни от себя, ни от всего остального). Затем мон с смутнымпредставлением (отличают от всего остального, но не от себя). Высш. ступень — отчетливое представление.

Центр понятие теории Л. — понятие о “малых пецепциях”, т.е о бескон малых разностях между ступенямиразвив сознания. Отсюда Л. выводит, что всякое настоящее сост мон. всегда: 1.чревато будущи и 2. обременено всем ее прошлым. Буд. мон. заключено только вней самой, и развитие может состоять только в последов. развертывании ее нач.состояния.

8.ЭВОЛЮЦИЯ АНГЛИЙСКОГО ЭМПИРИЗМА

          БЭКОН.Первым ф., сознательно поставившим перед собой задачу разработки научногометода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 — 1626).Естествознание — истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт — важнейшаячасть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наукаесть опытная наука и состоит в применении рацион. метода к чувственным данным.Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент суть главные условия рац.метода. Главный труд — “Новый Органон”. В этом произвед Б. сознательнопротивопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на кот.основан “Органон” Аристотеля.

          Б.различает 2 вида опытов: 1. “плодоносные” — цель — принесение непоср. пользычеловеку 2. “светоносные” — цель не непоср. польза, а познание законов исвойств вещей

          Предпоылкапреобраз науки — критика всей сущ схол. и сомнение в истинности всего, что досих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь средство нахождения дороги кистине. Недостоверность известного доселе знания обусловлена ненадежностьюумозрительного метода умозаключений и доказательства. Первым условием реф.науки явл. усовершенствование методов обобщения — индукции. Следующим шагомдолжно быть очищение разума от заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. илиидолов — рода, пещеры, рынка, театра.

          Главноеусловие прогресса знания — совершенствование способности умозаключения,важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б. фил, писавшие оиндукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают доказываемые илиобощ. ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев, кот. опровергаютобобщение, противоречат ему. Это так назыв. отрицательные инстанции.

ЛОКК..    Большинство фил систем нового временивыделяли 2 основных этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поцпознания определялисьразными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза,Лейбниц, кант, гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая изнач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром. Сторонникиэмпиризма считали чувств познание главным и даже единственым источникомзнаний(Гоббс, Локк).

          Локк: ссамого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др — человека, совершеннолишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и вызыв в организмеответную реакцию — сначала в виде самостоятельно сущ ощущений. Последующеекомбинирование разнообр ощущ дает чел восприятие предмета в целом. (комбинациябелого цвета, сладкости и особой формы частичек приводит к возникновениюцелостного восприятия сахара) Многократно воспринимая предм, челов закрепляетвосприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ в отсутствиипредмета — так возникает представление. Т.е ощущ, восприятия, представленияпредстают в виде совершенно независимых, последовательно примыкабщих друг кдругу реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраивается над рези формами чувств познания.

Юм (1711---1776).Он пошел дальше и последовательнее, чем Беркли. Юм структурирует опытвосприятия ощущений. Из чего состоит опыт? В нашем сознании мы имеемвосприятия, что за ними---неизвестно, восприятиями чего являются нашивосприятия? Мы не можем выскочить за наше восприятие. Могут быть впечатления, амогут быть идеи (в этом Юм следует Локку: простые и сложные идеи; простые---восприятиекачеств). Бывает большая или меньшая степень ясности у впечатлений; в прошлом инастоящем разная красочность. За временной дистанцией идеи (бывшие свежиеидеи). Оперирует внеидеями и идеями. Принцип репрезентации Юма: любаясубстанция есть агрегат качеств, происходящих от неизвестного нечто. Юм незнает есть ли объект за впечатлениями, или они возникают сами в сознании (хотьнекоторые). Принцип ассоциации---механизм комбинирования ассоциациями и идеями.Три механизма: по смежности в пространстве (Эйфелева Башня и Париж), посходству и контрастности (портрет может напоминать живой объект; на этомпринципе работают жесты), ассоциации по времении. Мы не имеем права говорить осубстанциях и причинности. Пример: играем в биллиард. Попадая мы говорим, чтохороший удар стал причиной попадания шара в лузу. Имеем пространственнуюсмежность, видим последовательность событий, движение другого шара. Солнцевсходит на Востоке, и мы верим, что и завтра оно встанет так же, верим воднородность событий. Мы сделали это заключение на основе принципа индукции, ноэто очень недостоверный способ получения информации. Это психическая привычка.Юм полностью проблематизирует эту сторону нашего опыта. Также он смотрел насубъект познания. На основе чего мы знаем о своем сознании? Наше сознание такженеуловимо как и материя. Это тоже агрекат каких-то качеств, принадлежащихнеизвестно чему. Человек переживает