Реферат: Жизнь и смерть

План:

Введение

1.<span Times New Roman"">   

   Проблемы жизни и смерти в духовномосмыслении человека.

1.1. Жизнь – вфилософском аспекте времен и народов.

1.2. Понятие смерти сточки зрения философии.

2.<span Times New Roman"">       Взгляды мировых религий на вопросы жизни исмерти

2.1. Христианское понимание жизни исмерти

2.2. Ислам о вопросах жизни исмерти

2.3. Отношение к жизни и смерти вбуддизме

3.    Танатология – учение о смерти

3.1. Проблема эвтаназии всовременном мире

ЗаключениеБиблиография

Введение.

          Жизньи смерть, – вечные темы духовной культуры человека. Поэтому актуальностьвыбранной темы не преходяща, она извечна со времен существования человечества.О них пророки и основоположники религий, философы и моралисты, деятелиискусства и литературы, педагоги и медики. Вряд ли найдется взрослый человек,который рано или поздно не задумывался бы о смысле своего существования,предстоящей смерти и достижения бессмертия. Эти мысли приходят в голову детям ивсем юным людям, о чем говорят стихи и проза, драмы и трагедии, письма идневники. Только раннее детство и старческий маразм избавляют человека отнеобходимости решения этих проблем. А.П. Чехов в одном из писем написал:«Зафилософствуй – умозаключение закружится», имея ввиду тот или иной способрешения проблемы жизни и смерти. Однако, подлинное философствование  невозможно без обращения к этим вечным темам.Во всех философских системах так или иначе решается этот вопрос, а А.Шопенгауэрсчитал, что «смерть – подлинный гений, вдохновитель или Мусагет философии»,отчего Сократ и определил ее как «подготовку к смерти».

Цель же данных размышлений длякаждого индивидуальна. В данной работе лишь сделана попытка обобщить и в тожевремя рассмотреть данные темы с точки зрения мировых религий и с позиции времени народов разных эпох. Эта тема неисчерпаема и говорить о ней можно бесконечно.

Данная работа основана наматериалах из учебника «Философия» под редакцией В.П.Кохановского, «Философия»В.А.Канке и другие материалы.

В первой главе работы проблемыжизни и смерти рассматриваются в духовном осмыслении человека, мнение философовразных эпох и народов. Во второй главе эти проблемы рассматриваются с точкизрения мировых религий: христианства, ислама и буддизма. В третьей главерассматриваются причины возникновения танатологии как учении о смерти, появлениябиоэтики как комплексной дисциплины, являющейся своеобразной реакцией обществана угрозу жизни на Земле, вследствие обострения глобальных проблемчеловечества. И наконец, становящейся наиболее острой в современном мире –проблема эвтаназии – «счастливой смерти» с точки зрения морали, этики игуманизма.

Что такое смерть? Конец жизненногопути или начало возрождения. Что стоит за смертью? Что она в себе заключает? Ичто есть жизнь, и что есть смерть? Ответов на эти вопросы нет…

 

1. Проблемыжизни и смертив духовном осмыслении человека.

Смерть и потенциальное бессмертиесамая сильная приманка для философствующего ума, ибо все наши жизненные деладолжны так или иначе соизмеряться с вечным. Человек обречен на размышления осмерти и в этом его отличие от животного, которое смертно, но не знает об этом.

По сути дела, речь идет о триаде:жизнь – смерть – бессмертие, поскольку все духовные системы человечестваисходили из идеи противоречивого единства этих феноменов. Наибольшее вниманиездесь уделялось смерти и обретению бессмертия в иной жизни, а сама человеческаяжизнь трактовалась как миг, отпущенный человеку для того, чтобы он мог достойноподготовиться к смерти и бессмертию.

1.1 Жизнь– в философском аспекте времен и народов.

За небольшимисключением у всех времен и народов высказывания о жизни носили негативныйхарактер. Жизнь – страдание (Будда, Шопенгауэр и др.); жизнь – сон (Веды,Платон, Лабрюйер, Паскаль); жизнь – бездна зла (древнеегипетский текст«Разговор человека со своим духом). «И возненавидел я жизнь, ибо противным мнестали дела, которые делаются под солнцем, ибо все – суета и томление духа»(Экклезиаст); «Человеческая жизнь жалка» (Сенека); «Жизнь – борьба и странствиепо чужбине» (Марк Аврелий); «все пепел, призрак, тень и дым» (Иоанн Дамасский);«Жизнь однозвучна, зрелище уныло» (Петрарка); «Жизнь – это повесть глупца,рассказанная идиотом, полная шума и ярости, но лишенная смысла» (Шекспир);«Жизнь человеческая не что иное, как постоянная иллюзия» (Паскаль);  «Вся жизнь – лишь цена обманчивых надежд» (Дидро);«Моя жизнь – вечная ночь… что такое жизнь, как не безумие?» (Кьеркегор); «Всячеловеческая жизнь глубоко погружена в неправду» (Ницше). Об этом же говоряпословицы и поговорки разных народов – «Жизнь – копейка». Ортега-и-Гассетопределили человека не как тело и как дух, а как специфическую человеческуюдраму. Действительно, в этом смысле жизнь каждого человека драматична итрагична: как бы удачно не складывалась жизнь, как бы она не была длительна –конец ее неизбежен. «Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так каки псу живому лучше, нежели мертвому льву» (Экклезиаст). Столетие спустя, послеЭкклезиаста, греческий мудрец Эпикур пытался решить этот вопрос вопросов так:«Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Когда мысуществуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мыне существуем».

1.2 Понятие смерти с точки зрения философии

Известно, что животныечуют приближение смерти, особенно домашние, и их предсмертное поведение чащевсего напоминают мучительные поиски уединения и успокоения. Смерть вообще –расплата за усложнение биологической системы. Одноклеточные практическибессмертны и амеба в этом смысле счастливое существо. Когда организм становитсямногоклеточным, в него как бы встраивается механизм самоуничтожения наопределенном этапе развития, связанный с геномом.

Размышляя о смерти,начинаешь понимать, что смерть,  пожалуй,единственное, перед чем все равны: бедные и богатые, грязные и чистые, любимыеи нелюбимые. Хотя и в древности, и в наши дни делаются попытки убедить мир, чтоесть люди, побывавшие «там» и вернувшиеся назад, но здравый рассудокотказывается этому верить. Требуется вера, необходимо чудо, какое совершилевангельский Христос, «смертию смерть поправ». Замечено, что мудрость человекачасто выражается в спокойном отношении к жизни и смерти. Как сказала МахатмаГанди: «Мы не знаем, что лучше – жить или умереть. Поэтому нам не следует ничрезмерно восхищаться жизнью, не трепетать перед мыслью о смерти. Мы должныодинаково относиться к ним обоим. Это идеальный вариант.» А еще задолго доэтого в «Бхагавадгите» сказано: «Воистину, смерть предназначена для рожденного,а рождение неизбежно для умершего. О неизбежном – не скорби!»

Вместе с тем, немаловеликих людей осознавали эту проблему в трагических тонах. Выдающийсяотечественный биолог И.И.Мечников, размышляя о возможности «воспитанияинстинкта естественной смерти», писал о Л.Н.Толстом: «Когда Толстой, терзаемыйневозможностью решить эту задачу и преследуемый страхом смерти, спросил себя,не может ли семейная любовь успокоить его душу, он тот час увидел, что это –напрасная надежда. К чему, спрашивал он себя, воспитывать детей, которые вскореочутятся в таком же критическом состоянии, как их отец? Зачем жить? Зачем мнелюбить их, растить и блюсти их. Для того же отчаяния, которое во мне, или длятупоумия. Любя их, я не могу скрыть от них истины, — всякий шаг их ведет кпознанию этой истины. А истина – смерть».

Уж более тридцати вековмудрецы, пророки и философы разных стран и народов пытаются найти водоразделмежду жизнью, смертью и бессмертием. Чаще всего полагают, что все дело восознании факта предстоящей смерти: мы знаем, что умрем и лихорадочно ищем путьк бессмертию. Все остальное живое тихо и мирно завершает свой путь, успеввоспроизвести новую жизнь или послужить удобрением почвы для другой жизни.Человек же обречен на пожизненные мучительные раздумья о смысле жизни или о еебессмысленности, изводит этим себя, а часто других, и вынужден топить этипроклятые вопросы в вине и наркотиках. Отчасти это верно, но возникает вопрос:как быть с фактом смерти новорожденного ребенка, который еще не успел ничегопонять, или умственно отсталого человека, который не в состоянии ничего понять?Считать ли началом жизни момент зачатия (который невозможно точно определить вбольшинстве случаев) или момент рождения? Безвестная и никого не трогающаясмерть маленького существа, кроме его матери, от голода где-нибудь в Африке ипышные похороны всемирно известных лидеров – перед лицом вечности не имеютразличия. В этом смысле глубоко прав английский поэт Д.Донн, сказавший, что«смерть каждого человека умаляет все человечество, и поэтому никогда неспрашивай, по кому звонит колокол, он звонит по тебе».

Очевидно, что спецификажизни, смерти и бессмертия человека прямо связаны с разумом и его проявлениями,с успехами и достижениями человека в течении его жизни, с оценкой егосовременниками и потомками. Смерть многих гениев в молодом возрасте, бесспорнотрагична, но при этом нет оснований считать, что их последующая жизнь, если быона состоялась, дала бы миру нечто еще более гениальное. Здесь действуеткакая-то не вполне ясная, но эмпирически очевидная закономерность, выражаемаяхристианским тезисом: «Бог прибирает в первую очередь лучших».

В этом смысле жизнь исмерть не охватываются категориями рационального познания, не укладывается врамки  жестокой детерминистической моделимира и человека. Рассуждать об этих понятиях можно хладнокровно доопределенного предела. Он обусловлен личной заинтересованностью каждогочеловека и его способностью к интуитивному постижению предельных основанийчеловеческого бытия. В этом отношении каждый подобен пловцу, прыгавшему в волнысреди открытого моря. Надеяться надо только на себя, несмотря на человеческуюсолидарность, веру в Бога, высший Разум и т.д. Уникальность человека,неповторимость личности проявляется здесь в высочайшей степени.

2. Взгляды мировых религий на вопросы жизни и смерти.2.1 Христианское понимание жизни и смерти.

Христианское понимание жизни, смерти и бессмертияисходит из ветхозаветного положения: «День смерти лучше дня рождения»(Экклезиаст) и новозаветной проповеди Христа: «… я имею ключи от ада и смерти».Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертиеличности как целостного существа мыслимо только через воскресение. Путь к немуоткрыт искупительной жертвой Христа через крест и воскресение. Это сфера тайныи чуда, ибо человек выводится из сферы действия природно-космических сил истихий, и становится как личность лицом к лицу с Богом, который тоже естьличность. Целью жизни человека является обожение, движение к жизни вечной. Безосознания этого, земная жизнь превращается в сон, пустую и праздную мечту,мыльный пузырь. В сущности, она есть приготовление к вечной жизни, которая неза горами для каждого. Поэтому и сказано в Евангелии: «Будьте готовы: ибо, вкоторый час не думаете, придет Сын Человеческий».  Чтобы жизнь не превратилась, по словамМ.Ю.Лермонтова, «в пустую и глупую шутку», необходимо всегда помнить о смертномчасе. Это не трагедия, а переход в иной мир, где уже обитают мириады душ,добрых и злых, и где каждая новая входит на радость или муки. По образномувыражению одного из православных иерархов: «Умирающий человек – заходящеесветило, заря которого уже блещет над другим миром». Смерть разрушает не тело,а тленность его и поэтому она не конец, а начало жизни вечной.

Евангелист Лука так определил суть христианскогоподхода к жизни и смерти: «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Ибо у негосме живы». Христианство категорически осуждает самоубийство, так как человек непринадлежит сам себе, его жизнь и смерть «в воле Божьей».

2.2 Ислам овопросах жизни и смерти.

На вопрос человека: «Разве, когда я умру, я будуизведен живым?», Аллах дает ответ: «Разве не вспомнит человек, что мы сотворилиего раньше, а был он ничем?». В отличие от христианства, земная жизнь а исламерасценивается высоко. Ислам исходит из факта сотворенности человека по волевсемогущего Аллаха, который прежде всего милосерден. Тем не менее, в последнийдень все будет уничтожено, а умершие воскреснут и предстанут перед Аллахом дляокончательного суда. Вера в загробную жизнь является необходимой, поскольку вэтом случае человек будет оценивать свои действия и поступки с точки зренияличностного интереса в смысле вечной перспективы.

Разрушение всей Вселенной в день справедливого судапредполагает творение нового совершенного мира. О каждом человеке будетпредставлена «запись» деяний и мыслей, даже самых тайных и вынесенсоответствующий приговор. Таким образом, восторжествует принцип верховенствазаконов морали и разума над физическими закономерностями. Морально чистыйчеловек не может находиться в униженном положении, как это имеет место вреальном мире. Ислам категорически запрещает самоубийство.

Описание рая и ада в Коране полны яркихподробностей, дабы праведники могли полностью удовлетвориться, а грешникиполучить по заслугам. Спрашивать Аллаха о смертном часе нельзя, так как знаниеоб этом только у него, а «что тебе надо знать, — может быть, час уже близок».

2.3 Отношениек жизни и смерти в буддизме.

Отношение к смерти и бессмертию в буддизмезначительно отличается от христианского и мусульманского. Сам Буддаотказывается отвечать на вопросы: бессмертен ли познавший истину или смертенон?, а также: может ли познавший быть смертным или бессмертным одновременно? Всущности, признается лишь один вид «дивного бессмертия» – нирвана, каквоплощение ртансендентного Сверхбытия, Абсолютного Начала, не имеющегоатрибутов.

Поскольку личность понимается как сумма драхм,находящихся в постоянном потоке перевоплощения, то отсюда следует нелепость,бессмысленность цепи природных рождений. «Драхммапада» утверждает, что«рождение вновь и вновь – горестно». Выходом является путь обретения нирваны,прорыв цепи бесконечных перерождений и достижения просветления, блаженного«острова», находящегося в глубине сердца человека, где «ничем не владеют» и«ничего не жаждут». Известный символ нирваны – угашение вечно трепещущегоогня жизни – хорошо выражает сущность буддийского понимания смерти ибессмертия. Как говорил Будда: «Один день жизни человека, видевшего бессмертнуюстезю, лучше столетнего существования человека, не видевшего высшей жизни».

Спокойное и умиротворенное отношение к жизни,смерти и бессмертию, стремление к просветлению и освобождению от зла характернои для других восточных религий и культов. В этой связи меняется отношение ксамоубийству: оно считается не столь греховным, сколько бессмысленным, ибо неосвобождает человека от круга рождений и смертей (сансара), а только приводит крождению в более близком воплощении. Нужно преодолеть такую привязанность ксвоей личности, ибо, по словам Будды, «природа личности есть непрерывнаясмерть». Один из самых мудрых поэтов ХХ в. У.Уитмен выразил так эту идею –нужно жить «спокойно улыбаясь Смерти». Избавление при жизни от источниковстрадания, «омраченных действий и скверн» (эгоизма, злобы, гордости, ложныхвзглядов и т.д.) и власти своего «я» – лучший путь обретения бессмертия.

3. Танатология– учение о смерти.

Современная танатология представляет собой одну из«горячих» точек естественнонаучного и гуманитарного знания. Интерес к проблемесмерти обусловлен несколькими причинами:

·<span Times New Roman"">                   

·<span Times New Roman"">                   

 Почтиполтора миллиарда жителей планеты живут в полной нищете и еще один миллиардприближается к этой отметке, полтора миллиарда землян лишены какой либомедицинской помощи, миллиард людей не умеют читать и писать, в мире 700миллионов безработных, 200 миллионов детей вынуждены работать с младенческоговозраста, чтобы не умереть с голода. Миллионы людей во всех уголках земногошара страдают от расизма, ксенофобии, агрессивного национализма. Это приводит квыраженному обесцениванию человеческой жизни, к презрению жизни как своей, таки другого человека. Вакханалия терроризма, рост числа немотивированных убийстви насилия, а также самоубийств – это симптомы глобальной патологии человечестваХХ-ХI вв. И сейчас, в XXI веке эта проблема стоитособенно остро, так как произошла переоценка ценностей. В то же время на рубеже60-х гг. в странах Запада появилась биоэтика – комплексная дисциплина,находящаяся на стыке философии, этики, медицины и ряда дисциплин. Она явиласьсвоеобразной реакцией на новые проблемы жизни и смерти, пересадок органов итканей, генной инженерии, экстракорпорального оплодотворения и т.д.

Это совпало с ростом интереса к правам человека, втом числе и по отношению к собственному телесному и духовному бытию и реакцииобщества на угрозу жизни на Земле, вследствие обострения глобальных проблемчеловечества. В настоящее время биоэтика охватывает такие сферы, как этическиепроблемы эвтаназии, декортикации, аборта, суицида, пересадок органов, включаямозг, новые  технологии деторождения(включая суррогатную беременность), генной инженерии, половой самоидентификациичеловека, отношения к психическому здоровью и т.д. Эти проблемы решаются наоснове существующих нормально-этических подходов в рамках мировых инациональных религий, гуманистической этики свободомыслия, а также различныхправовых систем.

3.1 Проблема эвтаназии в современном мире.

Особое внимание в последние годы привлекаетэвтаназия – «счастливая смерть» как новое явление в жизни общества,требующее глубокого философского осмысления. Сам термин появился еще со временФ.Бэкона, который предложил так назвать легкую смерть, с целью прекращениястраданий при неизлечимых болезнях. Очевидно, что в основе этого явления лежитпонятие права человека не только на жизнь, но и на смерть, что относится кфеномену самоубийства.

Различают следующие виды эвтаназии:активная, добровольная; активная,недобровольная; пассивная, добровольная; пассивная, недобровольная.

Решая вопрос о законности иморальной обоснованности эвтаназии, медикам приходится решать дилемму,известную еще со времен Гиппократа: с одной стороны, врач не должен бытьубийцей, даже по просьбе пациента, а с другой стороны, он должен облегчитьучасть страждущего. В современном мире эвтаназия законодательно разрешена вНидерландах, а в других странах, в том числе и России, она запрещена. Однако,проблема существует и в ряде стран (США и др.), изобретены даже устройства длябезболезненной смерти, которые сам больной может привести в действие. В историифилософской мысли было не мало высказываний относительно права человека принятьтакое решение. Так Монтень считал, что когда в жизни человека больше зла, чемблага, значит, настал час, когда он может уйти. В ряде стран Запада становитсятрадицией «поминки при жизни», когда неизлечимо больной человек, чувствуяприближение смерти, просит собрать родных и друзей. Уже несколько десятилетийфункционируют «хасписы» – больницы для безнадежных больных, где можно умереть«по-человечески». Этот опыт описан в книге Р. и В.Зорза «Жить до конца», гдеобосновывается философия умирания в счастливом состоянии.

У человека есть нечто вродеинстинкта смерти (о чем писал Фрейд), то каждый имеет естественное право нетолько на жизнь, каким он родился, но и умереть в человеческих условиях. Одноиз особенностей в наше время является то, что гуманизм и гуманные отношениямежду людьми являются основой и залогом выживания для человечества. Если раньшелюбые социальные и природные катаклизмы оставляли надежду на то, чтобольшинство людей выживет и восстановит разрушенное, то сейчас витальностьможно считать понятием, производным от гуманизма.

Заключение.

Что же такое смерть? Эториторический вопрос. Ответа на него нет. У многих народов, когда говорят обумершем человеке, говорят, что он «в лучшем мире». Но, почему же мы так боимсясмерти? Почему смерть дорогих и близких на людей повергает нас в глубокое гореи потрясение? Вероятно, нас пугает неизвестность, это знание недоступности длячеловечества. Человечество как будто идет на ощупь, в слепую, в неизвестность.Попытка понять, что такое смерть, ставит в тупик многие понятия и законы. Ведь,если жизнь – это мука и т.д., а смерть – избавление от мук, переход в лучшиймир, то, чем обоснованна радость рождения ребенка, если следуя логике, матьобрекает его на муки?! И в чем суть жизни в соответствии с фактом смерти?Значит, жизнь для чего-то дается, вероятно, жизнь – это одно из звеньев цепи иследующее звено – смерть, но звено не последнее?

Эти извечные вопросы волновали, ибудут волновать человечество, накладывая свой отпечаток на быт и культурународов. Тайна смерти предопределила нравственные законы бытия, отраженные вовсех мировых конфессиях, дала жизнь великим научным трудам, бессмертнымпроизведениям литературы и искусства.

Смерть остается неразгаданным исамым неоспоримым фактом. Неизвестность вселяет страх и заставляет лихорадочноискать путь к бессмертию. Перед лицом смерти люди, в полном смысле слова, равныдруг другу, как и любому живому существу, что стирает неравенство, на которомоснована земная жизнь. Поэтому спокойное восприятие мысли об отсутствие вечнойжизни моего «я» и понимание неизбежности слияния с «равнодушной» природой,является одним из путей безрелигиозного подхода к проблеме бессмертия. Правда,в этом случае возникает проблема Абсолюта, на которого можно опереть своинравственные решения. А.П.Чехов писал: «Нужно веровать в Бога, А если веры нет,то не занимать ее место шумихой, а искать, искать одиноко, один на один сосвоею совестью».

Библиография.

1.<span Times New Roman"">    

Литература:

1.1.<span Times New Roman"">        

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для ВУЗов– М., 1998

1.2.<span Times New Roman"">        

Губин В.Д., Сидорина Т.Ю. Философия: Учебник –Мифология: Русское слово, 1997

1.3.<span Times New Roman"">        

Канке В.А. Философия: исторический и систематическийкурс – Мифология: Логос, 2001

1.4.<span Times New Roman"">        

Кохановский В.П. Философия: учебное пособие длястудентов – Ростов-на-Дону: Феникс, 1998

1.5.<span Times New Roman"">        

Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992
еще рефераты
Еще работы по философии