Реферат: Танатология, как учение о смерти

                                                              РЕФЕРАТ

по курсу «Культурология»

тема:Танатология, как учение о смерти

Выполнил:

Проверил:                                        

Введение.

Тема смерти и умирания зачаровывалачеловека с незапамятных времен, едва ли не с того самого момен­та, как егоинтеллект развился до осознания того, что закон непостоянства, столь очевидныйв окружающем мире, приложим к его собственному потоку бытия.

Наука, занимающаяся изучением вопросов смерти иумирания, называется танатологией (от греческого смерть — танос).

Жизнь и смерть — вечные темы духовной культурычеловечества во всех ее подразделениях. О них размышляли пророки иосновоположники религий, философы и моралисты, деятели искусства и литературы,педагоги и медики. Вряд ли найдется взрослый человек, который рано или поздноне задумался бы о смысле своего существования, предстоящей смерти и достижениибессмертия. Эти мысли приходят в голову детям и совсем юным людям, о чемговорят стихи и проза, драмы и трагедии, письма и дневники. Только раннеедетство или старческий маразм избавляют человека от необходимости решения этихпроблем.

Интерес к проблеме смерти обусловлен несколькимипричинами.

            Во-первых, это ситуация глобальногоцивилизованного кризиса, который в принципе может привести к самоуничтожениючеловечества.

            Во-вторых, значительно изменилосьценностное отношение к жизни и смерти человека в связи с общей ситуацией наЗемле.

Мы — это великая косметическая цивилизация, и нигдеэто качество нашей эпохи не проявляется столь очевидно, как в наших подходах и обычаях,относящих­ся к смерти и умиранию. Мы можем видеть косметичес­кую смерть потелевидению у себя дома сотни раз в день. Настоящие армии поднимаются и падаютна экране перед нашими глазами, но по какой-то таин­ственной причине реальностьсмерти должна быть скрыта из нашего непосредственного окружения. Во­ображаемаясмерть — это нечто искушающее и интри­гующее, но реальная смерть становитсячем-то отврати­тельным и страшным.

Болезнь, старость и смерть стали табуированными темамив нашем обществе. Мы постоянно вынуждены скрывать саму мысль о нашейсобственной смерти. Людей побуждают чувствовать вину за их растущие годы, ивопрос о возрасте становится почти оскорбле­нием, как бестактное напоминание обинвалидности в неподходящий момент.

Мы —общество, боготворящее молодежь и моло­дость, и это отношение превращает любоеусилие в имитацию. Миллиарды долларов в год тратятся на пластические операции,красители для волос, кремы для тела, бесконечные ухищрения косметики и другиебесчисленные приемы в надежде выглядеть моложе и здоровее, чем мы есть вдействительности. Эти методы камуфляжа не только считаются приемлемыми дляпредположительно зрелого человеческого существа, но поощряются и считаютсянормальными и необходимы­ми. Размышлять о собственной смерти считается опас­нойпатологией, а разговор об этом в обществе неодоб­рительно рассматривается какпризнак крайне дурного вкуса.

Однако в последние десятилетия наблюдается зна­чительныйпрорыв в серьезном изучении смерти и умирания. Современная психология начинаетсрывать табу, касающиеся смерти, таким же образом, как Фрейд почти столетиеназад сорвал покров, окружавший сек­суальность. Такие исследователи, как д-ра Кублер-Росс, Реймонд Кэри, Э. Харальдсон, Эрнест Бекер и др.,сделали огромный вклад в та­натологию. В резуль­тате их клинических наблюденийсмерти и работы с умирающими даже самые консервативные науки нача­ли признаватьто, что хотя смерть нельзя увидеть в микроскоп, она тем не менее наблюдаема какпсихоло­гическое явление, которое имеет большее значение для человека, чемпросто конец его физического тела.

            По сути дела, речь идет отриаде:  жизнь — смерть — бессмертие,поскольку все духовные системы человечества исходили из идеи  противоречивого единства этих феноменов.Наибольшее внимание здесь уделялось смерти и обретению бессмертия в жизни иной,а сама человеческая жизнь трактовалась как миг, отпущенный человеку для того,чтобы он мог достойно подготовиться к смерти и бессмертию.

            За небольшими исключениями у всехвремен и народов высказывались о жизни достаточно негативно, Жизнь — страдание(Будда: Шопенгауэр и др.);  жизнь сон(Платон, Паскаль); жизнь — бездна зла (Древний Египет); " Жизнь — борьба истранствие по чужбине" (Марк Аврелий);«Жизнь — это повесть глупца, рассказанная идиотом » (Шекспир); «Всячеловеческая жизнь глубоко погружена в неправду» (Ницше) и т.п.

            Об этом же говорят пословицы ипоговорки разных народов типа «Жизнь — копейка». Ортега-и-Гассетопределил человека не как тело и не как дух, а как специфически человеческуюдраму. Действительно, в этом смысле жизнь каждого человека драматична итрагична: как бы удачно не складывалась жизнь, как бы она не была длительна — конец ее неизбежен. Греческий мудрец Эпикур сказал так: «Приучай себя кмысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Когда мы существуем,смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы несуществуем».

            Смерть и потенциальное бессмертие — самая сильная приманка для философского ума, ибо все наши жизненные деладолжны, так или иначе, соизмеряться с вечным. Человек обречен на размышления ожизни и смерти и в этом его отличие от животного, которое смертно, но не знаетоб этом. Смерть вообще — расплата за усложнение биологической системы.Одноклеточные практически бессмертны и амеба в этом смысле счастливое существо.

            Столетиями лучшие умы человечествапытаются хотя бы теоретически опровергнуть этот тезис, доказать, а затем  и воплотить в жизнь реальное бессмертие.Однако идеалом такого бессмертия является не существование амебы и неангельская жизнь в лучшем мире. С этой точки зрения человек должен жить вечно,находясь в постоянном расцвете сил. Человек не может смириться с тем, чтоименно ему придется уйти из этого великолепного мира, где кипит жизнь   

Но, размышляя об этом, начинаешь понимать, что смерть- пожалуй, единственное, перед чем все равны: бедные и богатые, грязные ичистые, любимые и нелюбимые. Хотя и в древности, и в наши дни постоянноделались и делаются попытки убедить мир, что есть люди, побывавшие«там» и вернувшиеся назад, но здравый рассудок отказывается этомуверить.

Небезынтересно привести некоторые примеры высказыванийзарубежных авторов по поводу реальности «загробной жизни». Профессорпсихиатрии и психологии Э.Кюблер-Росс, Дж.Вейс, широко известный в США врач-психиатр, доктор философииР.Моуди, работы которого пользовались особым успехом.В своих работах они обобщили рассказы о переживаниях  умиравших и оживленных больных, опираясьисключительно на воспоминания этих людей о том, как они в момент умираниясначала слышали неприятный шум, громкий звон, затем передвигались по длинномутемному тоннелю, в конце которого сиял свет; встречались с ранее умершимиродственниками и друзьями. Все это время они ощущали, что находятся вне своеготела. Затем наступало чувство умиротворения и радости от воссоединения со своейтелесной оболочкой. Авторы не утверждают категорично реальность своей концепциио потустороннем мире, но говорят о необходимости дальнейших исследований в этойобласти, основанных на чисто научных экспериментах. Вместе с тем они рекомендуютприслушиваться и к некоторым повествованиям тех, кто возвращается к жизни и чьирассказы, были вполне искренними.

Но существует и противоположное мнение. Автор статьипод названием «Реальность переживаний при умирании» Е.Роудин утверждает, что рассказы больных об ощущениях,пережитых ими якобы уже вне тела, являются одной из форм токсического психоза,а не воспоминаниями о пребывании в потустороннем мире. К.Дюкассутверждает, что поскольку люди, пережившие предсмертное состояние, избежалисмерти, значит, они не существовали независимо от своего тела. Даже еслисознание, казалось бы, покинуло тело, фактически оно могло бы еще зависеть отжизни продолжающего существовать тела. В статье «Психология жизни послесмерти» Р.Сигел приводит материалы обследованиябольных с учетом экологических, антропологических и психологических данных.Сходство между «потусторонними» видениями и галлюцинациями,вызванными наркотиками, создает возможность точного анализа сути этих явлений.Современными исследованиями установлено, что ощущения near-deathносят, так сказать, универсальный характер и основаны на фактах, поддающихсяобъяснению: единая у людей всех стран мира структура мозга и принципы егофункционирования и раздражители. Результат исследования можно рассматривать каквыявление диссоциативной галлюцинаторной деятельностимозга.

Прежде всего следует помнить: когда речь идет оклинической смерти, никаких элементов восприятия внешнего мира не существует.Кора мозга в это время «молчит». На электрокардиограмме — прямаялиния. Упоминавшиеся выше разрозненные восприятия внешнего мира имеют местолишь в периодах умирания, распада функций мозга и центральной нервной системы(ЦНС). Эти впечатления хаотичны, они извращенно отражают реакцию человека навоздействие окружающей среды, будучи, как мы упоминали ранее, продукциейфункционально больного мозга. Дольше всего сохраняются слуховые восприятия,тогда как участки коры головного мозга, связанные со зрением, уже погибли иполностью отсутствует двигательная активность. Таким образом, свидетельстваоживленных людей говорят лишь об одном: в ряде случаев в процессе умирания (ини в коем случае не во время клинической смерти, когда мозг «молчит»)больной способен воспринимать некоторые явления внешнего мира. Отсюда становитсяпонятным, почему находившийся на пороге смерти и спасенный человек рассказываето том, что он слышал голоса врачей, но не мог на них реагировать. Понятны иявления деперсонализации, когда больному кажется, что он «и я и нея», что существует его реальный двойник. Подобные явления, наблюдающиесяпри некоторых психических заболеваниях, иногда возникают и при умирании илиоживлении.

Замечено, что мудрость человека часто выражается вспокойном отношении к жизни и смерти. Как сказал Махатма Ганди: «Мы незнаем, что лучше — жить или умереть. Поэтому нам не следует ни чрезмерновосхищаться жизнью, ни трепетать при мысли о смерти. Мы должны одинаковоотноситься к ним обоим. Это идеальный вариант». А еще задолго до этого в«Бхагавадгите» сказано: «Воистину, смерть предназначена длярожденного, а рождение неизбежно для умершего. О неизбежном — не скорби».

           

            1.Измерения проблемы жизни, смерти и бессмертия. 

            1. 1. Первое измерение проблемыжизни, смерти и бессмертия — биологическое, ибо эти состояния являют посути дела различные стороны одного феномена. Давно уже была высказана гипотезапанспермии, постоянного наличия жизни и смерти во Вселенной, постоянного    их   воспроизводства    в  подходящих  условиях.   Известно  определение Ф. Энгельса: «Жизнь естьспособ существования белковых тел, и этот способ существования состоит посвоему существу в постоянном самообновлении химических составных частей этихтел», акцентирует космический аспект жизни.

            Рождаются, живут и умирают звезды,туманности, планеты, кометы и другие космические тела, и в этом смысле неисчезает никто и ничто. Данный аспект наиболее разработан в восточной философиии мистических учениях, исходящих из принципиальной невозможности только разумомпонять смысл этого вселенского кругооборота. Материалистические концепциистроятся на феномене самопорождения жизни и самопричинения, когда, по словам Ф. Энгельса, " сжелезной необходимостью" порождается жизнь и мыслящий дух в одном местеВселенной, если в другом он исчезает.

             Осознание единства жизни человека ичеловечества со всем живым на планете, с ее биосферой, равно как и потенциальновозможными формами жизни во Вселенной имеет огромное мировоззренческоезначение.

            Это идея святости жизни, права нажизнь для любого живого существа уже в силу самого факта рождения принадлежит кчислу вечных идеалов человечества. В пределе, вся Вселенная и Землярассматриваются как живые существа, а вмешательство в еще плохо познанныезаконы их жизни чревато экологическим кризисом. Человек предстает как малаячастица этой живой Вселенной, микрокосмос, вобравший в себя все богатствомакрокосмоса. Чувство " благоговения перед жизнью", ощущение своейпричастности к удивительному миру живого в той или иной степени присуще любоймировоззренческой системе. Даже, если  биологическая, телеснаяжизнь считается неподлинной, транзитной формой человеческого существования, тои в этих случаях (например, в христианстве) человеческая плоть может и должнаобрести иное, цветущее состояние.

1.2. Второе измерение проблемы жизни, смерти и бессмертиясвязано с уяснением специфики человеческой жизни и ее отличия от жизнивсего живого. Уж более тридцати веков мудрецы, пророки и философы разных страни народов пытаются найти этот водораздел. Чаще всего полагают, что все дело восознании факта предстоящей смерти: мы знаем, что умрем и лихорадочно ищем путьк бессмертию. Все остальное живое тихо и мирно завершает свой путь, успеввоспроизвести новую жизнь или послужить удобрением почвы для другой жизни.Человек же обречен на мучительные пожизненные раздумья о смысле жизни или еебессмысленности, изводит этим себя, а часто и других, и вынужден топить этипроклятые вопросы в вине или наркотиках. Отчасти это верно, но возникает вопрос: как быть с фактом смерти новорожденногоребенка, который не успел еще ничего понять, или умственно отсталого человека,который не в состоянии ничего понимать? Считать ли началом жизни человекамомент зачатия (который невозможно точно определить в большинстве случаев) илимомент рождения.

Известно, что умирающий  Л.Н.Толстой,  обращаясь  к окружающим, сказал,чтобы они обратили свои взоры на миллионы других людей, а не глядели на одного Льва.Безвестная, и никого не трогающая кроме матери смерть маленького существа отголода где-нибудь в Африке и пышные похороны всемирно известных лидеров передлицом вечности не имеют различий. В этом смысле глубоко прав английский поэтД.Донн, сказавший, что смерть каждого человека умаляет все человечество ипоэтому «никогда не спрашивай, по кому звонит колокол, он звонит по тебе».

            Очевидно, что специфика жизни,смерти и бессмертия человека прямо связаны с разумом и его проявлениями, суспехами и достижениями человека в течение жизни, с оценкой его современникамии потомками. Смерть многих гениев в молодом возрасте, бесспорно, трагична, нопри этом нет оснований считать, что их последующая жизнь, если бы онасостоялась, дала бы миру нечто еще более гениальное. Здесь действует какая-тоне вполне ясная, но эмпирически очевидная закономерность, выражаемаяхристианским тезисом: «Бог прибирает в первую очередь лучших».

            В этом смысле жизнь и смерть неохватывается категориями рационального познания, не укладывается в рамкижесткой детерминистической модели мира и человека. Рассуждать об этих понятияххладнокровно можно до определенного предела. Он обусловлен личнойзаинтересованностью каждого человека и его способностью к интуитивномупостижению предельных оснований человеческого бытия. В этом отношении каждыйподобен пловцу, прыгнувшему в волны среди открытого моря. Надеяться надо толькона себя, несмотря на человеческую солидарность, веру в Бога, Высший разум ит.д.  Уникальность человека, неповторяемость личности проявляется здесь в высочайшейстепени. Генетики подсчитали, что вероятность появления на свет именно этогочеловека от данных родителей составляет один шанс на сто триллионов случаев.Если уж это свершилось, то какое же поражающее воображение многообразиечеловеческих смыслов бытия предстает перед человеком, когда он задумывается ожизни и смерти?

1.3. Третье измерение этой проблемы связано с идеейобретения бессмертия, которая рано или поздно становится в центр вниманиячеловека, особенно если он достиг зрелого возраста. 

            Выделяют несколько видов бессмертия,связанных с тем, что после человека остается его дело, дети, внуки и т.д., продуктыего деятельности и личные вещи, а также плоды духовного производства (идеи,образы и т.д.).

Первый вид бессмертия — в генах потомства, близок большинству людей. Кроме принципиальныхпротивников брака и семьи и женоненавистников, многие стремятся увековечитьсебя именно этим способом. Одним из мощных влечений человека являетсястремление увидеть свои черты в детях, внуках и правнуках.  В королевских династиях Европы прослеженапередача определенных признаков (например, носа у Габсбургов) на протяжениинескольких поколений.  С этим связываетсянаследование не только физических признаков, но и нравственных принциповсемейного занятия или ремесла и т.д. Историки установили, что многиевыдающиеся   деятели  русской культуры  19  века находились  в родстве (пусть иотдаленном) между собой.    Один   век  включает  в  себя четыре поколения. 

            Таким образом, за две тысячи летсменилось 80 поколений, и 80-й предок каждого из нас был современником ДревнегоРима, а 130-й — современником египетского фараона РамзесаII.

Второй вид бессмертия — мумификация телас расчетом на вечное его сохранение. Опыт ещеегипетских фараонов, практика современного бальзамирования (В.И. Ленин, Мао-Дзэдун др.) говорят о том, что в ряде цивилизаций этосчитается принятым. Достижения техники конца XX века сделали возможным криогенезацию (глубокое замораживание) тел умерших срасчетом на то, что медики будущего оживят и вылечат ныне неизлечимые болезни.Такая фетишизация человеческой телесности характерна в основном длятоталитарных обществ, где геронтократия (власть стариков) становится основойстабильности государства.

Третий вид бессмертия — упование на«растворение» тела и духа умершего во Вселенной, вхождение  их вкосмическое «тело», в вечный кругооборот материи. Это характерно дляряда восточных цивилизаций, особенно японской. К такому решению близкаисламская модель отношения к жизни и смерти и разнообразные материалистическиеили точнее натуралистические концепции. Здесь речь идет об утрате личностныхкачеств и сохранению частиц бывшего тела, могущих войти в состав другихорганизмов. Такой крайне абстрактный вид бессмертия неприемлем для большинствалюдей и эмоционально отвергается.

Четвертый путь в бессмертие связан с результатамижизненного творчества человека.  Недаром членов различных академий награждаюттитулом «бессмертные». Научное открытие, создание гениальногопроизведения литературы и искусства, указание пути человечеству в новой вере,творение философского текста, выдающаяся военная победа и демонстрациягосударственной мудрости — все это оставляет имя человека в памяти благородныхпотомков. Увековечиваются герои и пророки, страстотерпцы и святые, зодчие иизобретатели. Навечно сохраняются в памяти человечества и имена жесточайшихтиранов и величайших преступников. Это ставит вопрос о неоднозначности оценкимасштабов личности человека. Создается впечатление, что чем большее количествочеловеческих жизней и сломанных человеческих судеб лежит на совести того илииного исторического персонажа,  тембольше у него шансов попасть в историю и обрести там бессмертие. Способностьвлиять на жизнь сотен миллионов людей, "харизма"власти вызывает у многих состояние мистического ужаса, смешанного с почтением.О таких людях слагают легенды и предания, которые передаются от поколения кпоколению.

Пятый путь в бессмертие связан с достижением различныхсостояний, которые наука называет «измененные состояния сознания».           В основномони являются продуктом системы психотренинга и медитации, принятой в восточныхрелигиях и цивилизациях. Тут возможны «прорыв» в иные измеренияпространства и времени, путешествия в прошлое и будущее, экстаз и просветление,мистическое ощущение причастности к Вечности.

Можно сказать, что смысл смерти и бессмертия, равнокак и пути его достижения, являются обратной стороной проблемы смыслажизни.  Очевидно, эти вопросы решаютсяразлично, в зависимости от ведущей духовной установки той или иной  цивилизации.

2.Отношение к смерти, проблемы жизни, смерти и бессмертия в религиях мира.

            Рассмотрим данные проблемыприменительно к трем мировым религиям — христианству, исламу и буддизму ицивилизациям, на них основанным.

2.1. Христианское понимание смысла жизни, смерти ибессмертия  исходит из ветхозаветного положения: "День смерти лучше дня рождения" и новозаветной заповеди Христа "… яимею ключи от ада и смерти". Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертиеличности как целостного существа мыслимо только через воскресение. Путь к немуоткрыт искупительной жертвой Христа через крест и воскресение. Это сфера тайныи чуда, ибо человек выводится из сферы действия природно-космических сил  и стихий и ставится как личность лицом к лицус Богом, который тоже есть личность.

            Таким образом, целью жизни человекаявляется обожение, движение к жизни вечной. Безосознания этого, земная жизнь превращается в сон, пустую и праздную мечту,мыльный пузырь. В сущности, она есть только приготовление к жизни вечной,которая не за горами для каждого. Поэтому и сказано в Евангелии: «Будьтеготовы: ибо, в который час не думаете, приидет сынЧеловеческий».  Чтобы жизнь непревратилась, по словам М.Ю.Лермонтова, «в пустую и глупую шутку»,необходимо всегда помнить о смертном часе. Это не трагедия, а переход в мириной, где уже обитают мириады душ, добрых и злых и где каждая новая входит нарадость или муку. По образному выражению одного из нравственных иерархов:«Умирающий человек — заходящее светило, заря которого уже блещет наддругим миром». Смерть разрушает не тело, а тленность его и поэтому она — не конец, а начало жизни вечной.

            Иное понимание бессмертияхристианство связало с образом «Вечного жида» Агасфера. Когдаизнемогающий под тяжестью креста Иисус шел на Голгофу и захотел отдохнуть,стоявший среди других Агасфер сказал: «Иди, иди», за что и былпокаран — ему навсегда было отказано в покое могилы. Из века в век обречен онскитаться по миру, дожидаясь второго пришествия Христа, который один может лишитьего постылого бессмертия.

            Образ «горного» Иерусалимасвязан с отсутствием там болезни, смерти, голода, холода, нищеты, вражды,ненависти, злобы и прочих зол. Там жизнь без труда и радость без печали,здоровье без немощи и честь без опасности. Все в цветущей юности и возрастеХриста утешаются блаженством, вкушают плоды мира, любви, радости и веселья,причем «друг друга любят как себя». Евангелист Лука так определилсуть христианского подхода к жизни и смерти: «Бог не есть Бог мертвых, ноБог живых. Ибо у него все живы». Христианство категорически осуждаетсамоубийство, так как человек не принадлежит себе, его жизнь и смерть " вволе Божьей". 

            2.2.  Другая мировая религия — ислам — исходит изфакта сотворенности человека волей всемогущегоАллаха, который, прежде всего, милосерден. На вопрос человека: «Разве,когда я умру, я буду известен живым?», Аллах дает ответ: «Разве невспомнит человек, что мы сотворили его раньше, а  был он ничем?».  В отличие от христианства, земная жизнь висламе расценивается высоко. Тем не менее, в Последний день все будет  уничтожено, а  умершие  воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда. Вера взагробную  жизнь  является необходимой,

посколькув этом случае человек будет оценивать свои действия и поступки не с точкизрения личного интереса, а в смысле вечной перспективы.

            Разрушение всей Вселенной в деньСправедливого суда предполагает творение совершенно нового мира. О каждомчеловеке будет представлена «запись» деяний и мыслей, даже самыхтайных и вынесен соответствующий приговор. Таким образом, восторжествуетпринцип верховенства законов морали и разума над физическими закономерностями.Морально чистый человек не может находиться в униженном положении, как этоимеет место в реальном мире. Ислам категорически запрещает самоубийство.

            Описание рая и ада в Коране полныярких подробностей, дабы праведники могли полностью удовлетвориться, а грешникиполучить по заслугам. Рай — это прекрасные «сады вечности, внизу которыхтекут реки из воды, молока и вина»; там же «чистые супруги», «полногрудые сверстницы», а также «черноокие ибольшеглазые, украшенные браслетами из золота и жемчуга».  Сидящих на коврах и опирающихся на зеленыеподушки обходят «мальчики вечно юные», предлагающие на блюдах иззолота «мясо птиц».  Ад длягрешников — огонь и кипяток, гной и помои, плоды дерева "заккум", похожие на голову дьявола, а их удел — «вопли и рев».  СпрашиватьАллаха о смертном часе нельзя, так как знание об этом только у него, а "что тебе дано знать, — может быть, час уже близок".

            2.3. Отношение к смерти ибессмертию в буддизме значительно отличается от христианского имусульманского. Сам Будда отказывался отвечать на вопросы:  «Бессмертен ли познавший истину илисмертен он?», а также: может ли познавший быть смертным и бессмертнымодновременно? В сущности, признается только один вид «дивногобессмертия» — нирвана, как воплощение трансцендентного Сверхбытия,Абсолютного Начала, не имеющего атрибутов.

            Буддизм не стал опровергать развитоебрахманизмом учение о переселении душ, т.е. веру в то, что после смерти любоеживое существо снова возрождается в виде нового живого существа (человека,животного, божества, духа и т.д.). Однако буддизм внес в учение брахманизмасущественные изменения. Если брахманы утверждали, что путем различных длякаждого сословия («варны») обрядов, жертв и заклинаний модно достичь«хороших перерождений», т.е. стать раджей, брахманом, богатым купцоми т.д., то буддизм объявил всякое перевоплощение, все виды бытия неизбежным несчастьеми злом. Поэтому высшей целью буддиста должно быть полное прекращениеперерождений и достижение нирваны, т.е. небытия.

            Поскольку личность понимается каксумма драхм, находящихся в постоянном потоке перевоплощения, то отсюда следуетнелепость, бессмысленность цепи природных рождений. "Дхаммапада"утверждает, что «рождение вновь и вновь — горестно». Выходом являетсяпуть обретения нирваны, прорыв цепи бесконечных перерождений и достижениепросветления, блаженного «острова», находящегося в глубине сердцачеловека, где "«ничем не владеют» и «ничего нежаждут». Известный символ нирваны — угашениевечно трепещущего огня жизни хорошо выражает сущность буддийского пониманиясмерти и бессмертия. Как говорил Будда: «Один день жизни человека,видевшего бессмертную стезю, лучше столетнего существования человека, невидевшего высшей жизни».

            Для большинства людей достичьнирваны сразу, в данном перерождении, невозможно. Следуя по пути спасения,указанному Буддой, живое существо обычно должно снова и снова перевоплощаться.Но это будет путь восхождения к «высшей мудрости», достигнув которойсущество сможет выйти из «круговорота бытия», завершить цепь своихперерождений.

            Спокойное и умиротворенное отношениек жизни, смерти и бессмертию, стремление к просветлению и освобождению от злахарактерно и для других восточных религий и культов. В этой связи меняетсяотношение к самоубийству;  оно считаетсяне столь греховным, сколько бессмысленным,    ибо   не  освобождает человека от круга рождений и смертей, а только приводит крождению в более низком воплощении. Нужно преодолеть такую привязанность ксвоей личности, ибо, по словам Будды, «природа личности есть непрерывнаясмерть».

            2.4. Концепции жизни, смерти ибессмертия, основанные на безрелигиозном иатеистическом подходе к миру и человеку. Безрелигиозных  людей и атеистов часто упрекают за то, чтодля них земная жизнь — это все, а смерть — непреодолимая трагедия, которая, всущности, делает жизнь бессмысленной. Л.Н. Толстой в своей знаменитой исповеди мучительно пытался найти вжизни тот смысл, который бы не уничтожался неизбежно предстоящей каждомучеловеку смертью.

            Для верующего тут все ясно, а дляневерующего возникает альтернатива трех возможных путей решения этой проблемы.

Первый путь — это принять мысль, которая подтверждается наукой и просто здравым рассудком,что в мире невозможно полное уничтожение даже элементарной частицы, и действуютзаконы сохранения. Сохраняется вещество, энергия и, как полагают, информация иорганизация сложных систем. Следовательно, частицы нашего «я» послесмерти войдут в вечный кругооборот бытия и в этом смысле будут бессмертными.Правда, они не будут обладать сознанием, душой, с которой связывается наше«я». Более того, этот вид бессмертия обретается человеком в течениевсей жизни. Можно сказать в форме парадокса: мы живы только потому, чтоежесекундно умираем. Ежедневно отмирают эритроциты в крови, клети эпителия,выпадают волосы и т.д. Поэтому зафиксировать жизнь и смерть как абсолютные противоположности в принципе невозможно нев действительности ни в мыслях. Это две стороны одной медали. 

Второй путь — обретение бессмертия в делах человеческих, в плодах материального и духовногопроизводства, которые входят в копилку человечества. Для этого, прежде всего,нужна уверенность в том, что человечество бессмертно и идет космическоепредназначение в духе идей К.Э.Циолковского и других космистов.Если же для человечества реально самоуничтожение в термоядерной экологическойкатастрофе, а также вследствие каких-то космических катаклизмов, то в этомслучае вопрос остается открытым.

Третий путь кбессмертию, как правило, выбирают люди, масштаб деятельности которых не выходитза рамки их дома и ближайшего окружения. Не ожидая вечного блаженства иливечных мук, не вдаваясь в «хитрости» разума,  соединяющего микрокосмос (т.е. человека) смакрокосмосом, миллионы людей просто плывут в потоке жизни, ощущая себя, егочастицей. Бессмертие для них — не в вечной памяти облагодетельствованногочеловечества, а в повседневных делах и заботах. «Веровать в бога нетрудно… Нет вы в человека уверуйте!» — Чехов написал это, вовсе непредполагая, что именно он, сам, станет примером такого типа отношения к жизнии смерти.

Заключение.

«Почемучеловек должен умереть? — писал В.Ф. Купревич. — Почему жизнь — умирание? Нет объективного закона природы, который бы гласил:да, живой организм должен умереть! И никогда не будет открыт этот закон. Егонет в природе… убежден, что взяв в свои руки дальнейшее совершенствованиесвоего организма, человек сможет воспользоваться этой щедростью природы исделать себя бессмертным… нет сегодня более важной, величественной иблагородной задачи, чем победить процессы старения и смерти человека".Подобные же мысли мы находим у А.Кларка. При всем оптимизме подобныхвысказываний мы не можем относиться к ним без улыбки как к увлекательнойфантазии. Все имеет свое начало, развитие и конец. Этот закон органическогомира никто не опровергнет. Здесь уместно привести одну мысль Л.Фейербаха,касающуюся этой проблемы. «В природе не существует другого бессмертия, кромепродолжения рода, при котором данное существо продолжается в существах себеподобных, т.е. на место умершего индивидуума постоянно заступает новый».И, наконец, замечательная мысль была высказана советским патологом академикомАМН СССР И.В. Давыдовским: "… долголетие исвязанная с ним проблема активной творческой старости — это нечто болеереальное, чем скучное бессмертие".

Литература

1.Настольная книга атеиста.  Издательствополитической литературы. Москва,  1975 г.

2.Философия.   Учебное пособие длястудентов.  1997 г.

3.Культурология. Учебное пособие и хрестоматия для студентов.   

4. Коростовцев М.А.  Религия древнего Египта, М.,1976

5. Кулаков А.Е. Религии мира: пособие для учащихся. — М.: АСТ,1996

6.«Человек» М. 1991г. №2 Неговский В.А. «Клиническаясмерть глазами реаниматолога», «Посмертный опыт или вспышка пережитого»

7.«Вопросы философии» 1994г. №3

8.www.requiem.ru

9.www.xx.lipetsk.ru

10.www.tzone.kulichiki.com

11. www.piramyd.express.ru

12. www.nadesika.narod.ru

13. www.monax.ru

еще рефераты
Еще работы по философии