Реферат: Философия, ее предмет и роль в обществе
Тема 1.
Философия, ее предмет и роль в обществе.
План:
1.<span Times New Roman"">
Философия – какособая форма общественного сознания. ( стр. 2 )2.<span Times New Roman"">
Философия какмировоззрение. Исторические типы мировоззрения. Миф, религия, философия, и ихособенности. ( стр. 6 )3.<span Times New Roman"">
Круг философскихпроблем. ( стр. 16 )
1.
Философия – как особая форма общественного сознания.
Преждечем выяснить вопрос о соотношении философии с другими формами общественногосознания, в частности с наукой, нужно хотя бы в приблизительной формепопытаться определить, что же представляет собой предмет философии самой носебе, без сравнения с другими формами духовной активности человека. Ведь не начинаемже мы описание, например, физики с выяснения вопроса о ее соотношении сфилософией, но попытаемся, прежде всего, установить специфику предмета и методафизического познания, и лишь затем закономерно возникает вопрос и о его соотношениис философской проблематикой.
Философия— это такая область духовной деятельности человека, которая основывается и наособом, философском типе мышления, лежащем в основе именно философскогопознания (о котором мы уже частично говорили), и на самостоятельности предметафилософии. Причем если специфика философского типа мышления практически ни укого не вызывала сомнения (даже противники философии признают за ней свой типмышления, который, впрочем, активно ими критикуется,— но это уже другойвопрос), то наличие у философии своего особого предмета познания оспаривалось идо сих пор оспаривается многими исследователями, особенно теми, кто абсолютизируетзначение конкретно-научного знания.
Да,философия действительно не обладает таким же предметом, как, например, естественныенауки, в том смысле, что предмет философского знания не локализован в пределахтой или иной конкретной области знания и действительности, как, например,биология, география и т. д. Однако предмет у философии есть, и принципиальнаяневозможность указанной его локализации составляет его специфическуюособенность.
Этота область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексиянад самой этой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и,в конечном счете, над выяснением сущности самого человека как субъектакультуры, то есть сущностных отношений человека к миру.
Вотличие от мифологии философия как форма духовной активности человека возниклас появлением нового предмета и нового типа мышления — с перенесением основноговнимания с идеи бога на человека в его отношении к миру, то есть на человека,познающего, преобразующего и творящего этот мир, или же па человека,познающего, исполняющего или опротестовывающего божественную идею. С течениемистории конкретное наполнение этой общей специфики философского предметанеоднократно обновлялось, наполнялось все новыми и новыми смысловыми нюансами, новсегда в глубине философского знания лежала именно эта исходная установка навыяснение связи человеком и миром, тоесть на выявление внутренних целей, причин и способов познания и преобразованиямира чело ОМ.
Философия,таким образом,— это не просто особая научная дисциплина, а еще и специфический тип мышления и дажесвоего рода «философичный» эмоциональный настрой, система мировоззренческих чувств, когда человек, как бы погружаясь
ГО «философическое» состояние духа, размышляет о мироздании, о добре и зле,прекрасном и безобразном, социальной справедливости, истине и лжи, о смысле ицели человеческой истории.
Процессфилософского творчества отвечает глубинной потребности человека в разумномобосновании его места в потоке пития, смысле жизни, исторического предназначения,личной свободы и сути окружающего.
Подлиннонаучная философия дает человеку возможность найти себя в безбрежном океанесобытий, глубоко осознать не только внешний, но и собственный духовный мир,осмыслить, в чем его предназначение в потоке бытия. Можно сказать, что каждый,хотя и в разной степени, нуждается в такой философии. Ведь она имеет дело,прежде всего с человечески значимыми проблемами. Она не только рефлективно – теоретическаясистема, выражающая наиболее общее видение мира, но и система принципов,которая учит «искусству жить» разумно. Понятно, что нельзя ожидать от философииизбавления от всех страданий, но она призвана и утешать, даря радость(теоретического, интуитивного) понимания, чувство интеллектуального инравственно – эстетического наслаждения этим пониманием.
Будучипронизана нравственным началом, она наряду с таким видом искусства, какхудожественная литература, по-своему берет на свои интеллектуальные плечи всеосновные боли эпохи. Ни одна специальная наука не решает проблем, занимающихфилософию. У философии же свое предназначение; ее изучение доставляет не толькоинтеллектуальное, но и эстетическое и нравственное наслаждение, а главное — этоотносится, разумеется, к передовой, гуманистической философии — воспитываетчувство гражданственности.
Имеетсяли внутреннее деление философской проблематики, в целом ориентированной навыявление взаимоотношений человека с миром? Еще в самой античности такоеделение уже было намечено, хотя, конечно, оно не совпадает полностью с современнойструктурой философского знания, и, прежде всего потому, что античная философиявключала в себя тот состав знания, который впоследствии отошел к естественным наукам.
Ивсе же уже в античности говорилось и об онтологии — учении о бытии (от греч.ontos — сущее и logos — учение), и о гносеологии или эпистемологии — учении опознании (от греч.episteme — знание), и о логике — учении о формах мышления.Античной культуре было свойственно глубокое взаимопроникновение не толькофилософии и учений о природе, но и тех областей духовной активности, которые вновое время получили название гуманитарных и распределились по своим отдельнымдисциплинам. Так, в античности еще только начинали зарождаться этика какотдельная наука, эстетика как наука о гармоничном строении мира и соответствующемотношении к нему человека; в еще более подчиненном виде существовали в античностисоциальная философия и история философии. Кроме того, философия включала в себяи основы языкознания, и риторику, и поэтику, и музыкальную гармонию, и вообщевсю область современного гуманитарного знания.
Всемэтим областям знания еще только предстояло найти свое место и окончательноутвердиться в своих отношениях с философией, которая при их зарождении подчинялаих своей специфической задаче, более того, и сегодня вопрос о соотношении всехэтих форм духовной активности человека с философией не может считатьсярешенным, и сегодня в центре внимания большинства исследователей философиистоит проблема разделения собственно философского знания и знания специальныхнаук.
Оприроде философского знания
Здесьна первый план выступает уже не столько проблема предмета философии, кактакового, сколько соотношения философии с другими формами общественного сознания,причем если, например, в средневековье камнем преткновения был вопрос осоотношении философии и религии, а тем самым философии и области гуманитарногознания, то с нового времени больше дискутируется вопрос о соотношении философии,во-первых, с политикой, а во-вторых, с наукой, в основном — с естественныминауками; вместе с тем не ослабевает интерес к вопросу о соотношении философии сискусством и науками гуманитарными.
Вчем же тут видится проблема, почему на первый взгляд, казалось бы, ясное положениедел (кто же не знает, чем философ отличается от политика или физика?) вызывает,тем не менее, незатихающие споры? Дело в том, что философия занимает особоеместо в культуре, являясь одновременно и тем фокусом, в котором сходятся лучиот всех других областей познавательной и практической (политической, эмоциональной,эстетической и др.) активности человека, и своего рода общим энергетическимимпульсом для всех этих форм интеллектуальной, эстетической, общественнойдеятельности человека.
Какимименно образом философии, обладающей своим собственным предметом исследования, удается вместе с тем выполнять и обобщающую, истимулирующую миссию для других форм творческой деятельности, остается до сихпор одним из самых дискуссионных вопросов.
Историякультуры знала практически все возможные варианты ответа на этот вопрос о томконкретном месте, которое занимает или должна занимать философия в общейсистеме культуры, о той роли, которую играет философия в политической жизни и впроцессе познания, начиная от панфилософской позиции, согласно которойфилософия вбирает в себя все богатство других наук, являясь их обобщением ипризнанным лидером, и кончая полным отказом от философии как содержатель, ноисчерпавшим себя историческим реликтом, который был необходим лишь в периоды,во-первых, стихийно развивавшейся общественной жизни и, во-вторых, недостаточногораз вития специальных наук. Сторонники панфилософских взглядов получаютзаслуженные упреки в схоластическом догматизме, а сторонники изгнания философиис карты человеческого знания вынуждены отвечать на не менее заслуженные упрекив эклектизме и эмпиризме.
Вчем же дело, почему вопреки очевидной реальности высказываются все же стольпарадоксальные и разные мнения, одно — об «отмене философии», другое — о необходимостиее абсолютного господства?
Действительноли дело тут в том, что одна сторона стремится раздвинуть границы философскогознания до пределов человеческого знания вообще, а другая хочет полностьюисключить из культурного опыта само понятие философии? Нет, все обстоит гораздосложней. В глубине этих споров лежат все те же уже упоминавшиеся нами ивызывающие столкновение мнений, борьбу идей три взаимосвязанных вопроса — оприроде философского знания вообще, о предмете философии и о соотношении философиис политикой, со специальными науками и другими видами творческой активности человека.
Всеэти три вопроса имеют для современного ума одну общую глубинную установку,общий вопрос, который не сразу виден в их частных формулировках. Он заключаетсяв следующем: является ли философия естественным следствием развития потребностейчеловеческой жизни, то есть, имеет ли объективные причины для своегосуществования, или же она есть всего лишь форма политической идеологии либоабстрактное мудрствование по поводу проблем, не решенных еще другими науками?
Сторонникпоследней точки зрения, видящий в философии лишь временное самоуспокоениенеудовлетворенного ума, ответил бы на этот вопрос примерно так. Философиякогда-то могла иметь и имела статус особой науки, особой формы познания, как,например, в античности, когда она была, по существу, тождественна всей культуретого времени. Но к XX в., веку небывалой ранее дифференциации знания, когдакаждый частный вопрос отошел к своей отдельной науке — к логике ли, к языкознаниюли, к физике ли, у философии уже не осталось «своей земли», она потеряла своюбылую магическую силу. Тем более, добавил бы современный противник философии,что ныне она открыто, заявила о своих политических или социальных основаниях иинтересах, сохранив лишь свою идеологическую функцию, но в таком случае стоитли называть «философией», скажем, ту или иную политическую доктрину. Слово«философия», с этой точки зрения, должно быть торжественно сдано в архив истории,а дело философии должны продолжить, с одной стороны, частные науки, а с другой— политика и идеология.
Это,конечно, крайне заостренная позиция, которой противопоставляется другаякрайность, то есть позиция, согласно которой философия не только не «окончилась»,но, наоборот, почти так же, как в античности, приобрела абсолютную синтетическуюфункцию. Какова же примерная аргументация сторонника этой точки зрения?Философия, сказал бы он, впервые в истории осознала свое истинное место царицынаук, заменив столь долго царствующую религию. Впервые она приблизилась кобщественной жизни настолько, что стала влиять на нее не только косвенно, но ипрямым путем. И впервые же философия получила право на оценку и даже решениеконфликтных проблем не только общественно-политической, но и экономической идаже научно-академической жизни. Если мы не будем открыто признавать эту руководящуюроль философского мышления, если мы согласимся, что некогда царственное зданиефилософского знания по кирпичику распалось в пользу частных наук, то мы темсамым лишимся единства нашего духовного мира, которое одно только и способноподдерживать нас в наших практических действиях.
Вподобной позиции мы можем узнать знакомые интонации того времени в развитиинашей философии, когда она в целях сохранения своего положения царицы наукпыталась нередко схоластически и догматически навязать свой диктат другим наукам.Это время не столь уж отдалено от нас, чтобы мы могли забыть все сопутствующиеему голоса и точки зрения, проникшие в само общественное сознание.
Описанныедве крайние позиции в вопросе о месте философии являются столь жесткими нетолько потому, что в них выразилось беспокойство о возможности ситуации диктата(в том числе политического, идеологического) со стороны философии, но также ипотому, что в их основе лежит такое же заостренно полемическое отношение и кпроблеме соотношения философии с наукой.
Чтокасается соотношения философии и политики, то это. С одной стороны, сама собойочевидная, а с другой — весьма сложная в своих деталях проблема. Конечно,философия не может подменить собой политическое сознание, и тем более последнеене может стать философией. Это две принципиально разные формы общественногосознания, отличающиеся и, но своему предмету, и по методам мышления и, главное,по своим целям. Имеете с тем, конечно, между ними существуют и содержательный,и эмоциональный, и деятельный (функциональный) контакты, причем эта ихвзаимосвязь наиболее полно проявилась в XX в. Однако из этого бесспорного и ужеобщепризнанного факта тесной взаимосвязи философского и политического мышленияни в коем случае не должен следовать вывод о «конце философии». (Подробнее овзаимоотношении философского и политического мышления будет сказано в дальнейшем.)
Те,кто отрицает необходимость философии в наше время, отрицают ее политическиепретензии на том основании, что она не признается, с этой точки зрения, наукой.Для тех же, кто, напротив, видит в философии такую форму общественного сознания,которая должна обобщать и управлять всеми другими его формами, она являетсяименно и, прежде всего наукой. В первом случае имеет место умаление ролифилософии из-за того, что она не является наукой, во втором случае — возвышениефилософии именно потому, что она «научнее всех наук», так как способна дажевлиять на общественную эволюцию.
Вобоих случаях проявляется именно широко распространенное ныне представление отом, что единственной истинной формой познания может быть только рациональное,научное познание, причем в том понимании слова «наука», какое оно имеет вестественнонаучной области. Эта методологическая установка на рациональное научноепознание, занижающая роль и значение всего не имеющего столь строго рациональнойформы, получила название «сциентизм» (от англ. sciense — наука). Позициясциентизма настолько влиятельна, что вопрос о соотношении философии и науки необходиморассмотреть отдельно.
2.
Философия какмировоззрение. Исторические типы мировоззрения. Миф, религия, философия, ихособенности.
Сейчасмы можем уже более развернуто определить предметный состав философского знания,чем в самом начале этого раздела. Действительно, что же конкретно имеется ввиду, когда говорится, что в центре внимания философии находится человек в егосоотношении с природным и социальным миром? Во-первых, следует подчеркнуть, чтофилософия рассматривает человека не как объект (объектному рассмотрениючеловека посвящены гуманитарные, общественные науки — такие, например, какпсихология), но как субъект. Во-вторых, предметом философии является неиндивидуальный субъект с его особенными качествами, но субъект как общее,субъект как универсальная категория, противопоставленная столь же универсальнойкатегории объекта. В этом смысле философия рассматривает не только, скажем,проблему «я», но проблему соотношения этого «я» с другими «я», проблему понимания(герменевтика) как одну из центральных проблем теории познания (гносеологии).В-третьих, философия направлена на то, чтобы освободить человеческое мышлениеот тех разнообразных (рациональных, формальных, интуитивных и пр.) ловушек,которые гнездятся внутри этого мышления. К ним, в частности, относится замутненноевидение реальности сквозь словесные средства ее выражения, что требует умениякорректировать мыслительные операции и средства с реальной действительностью.Другими словами, философия должна освобождать человеческий ум от скрытых в немсамом препятствий к адекватному восприятию мира. В этом смысле философия,будучи лучше частных наук подготовлена к преодолению наиболее распространенныхпредрассудков разума, таких, например, как недоучет различий в способахупотребления понятий, в значениях слов и т. д., выполняет миссию методологическогочистилища для ищущего себе верную дорогу опытного и вообще частнонаучногознания. В-четвертых, философия рассматривает не просто человека как субъекта,но человека в его отношении к миру. В этом плане она должна находить общее вмире объектов и в мире субъекта, то есть универсальные законы бытия, но главное— установить форму отношения субъекта ко всему многообразию объективныхявлений, иначе говоря, определить то конкретное и уникальное место, котороезанимает человек в универсуме бытия. В этом заключается мировоззренческаяфункция философии, так как без общей мировоззренческой установки невозможнаникакая активно-творческая деятельность человека. В-пятых, философия должнаответить на центральный вопрос, возникающий при рассмотрении отношения человекак миру, на так называемый основной вопрос философии — о первичностиобъективного или субъективного бытия. Эта проблема включает в себя вопрос оформах отражения субъектом мира объектов, о способах установления правильности,истинности «субъективного образа объективного мира». И, наконец, в-шестых,философия должна обосновать свой предмет как универсальный стержень процессапознания вообще. Поэтому и вызывает повышенный интерес проблема «человеческогоизмерения» философии. Порой за исходную аксиому философии принимаетсяутверждение, что Вселенная сама по себе является такой, какой мы ее воспринимаем.Но ведь многое в ней недоступно нашему восприятию. Человек является непосредственнымсвидетелем природных процессов только строго определенного типа, процессы жеиного типа протекают «без свидетелей». Поэтому точнее было бы сказать, чтоВселенная представляется нам такой именно потому, что мы в качестве наблюдателейзадаем ей вполне определенные, детерминированные нашей человеческой сущностьювопросы. Вселенная, в которой мы живем, в самой своей природе «предполагала»появление жизни и, следовательно, человека, поэтому между существованиемчеловека и фундаментальными свойствами Вселенной имеется непосредственнаясвязь. Раскрытие этой связи и является существенной задачей науки и философии.
Мировоззрение: сущность и жизненный смысл.
Мировоззрениеесть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретическихвзглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отношениячеловека к миру, к самому себе и к другим людям, система не всегда осознанныхосновных жизненных установок человека, определенной социальной группы и общества.Их убеждений, идеалов, ценностных ориентации, социально-политических,нравственных, эстетических и религиозных принципов познания и оценок.Мировоззрение — это своего рода духовный каркас структуры личности, класса илиобщества в целом. Наличие мировоззрения — показатель зрелости не тольколичности, но и социальных групп, политических партий. Субъектом мировоззрения,следовательно, являются и личность, и социальная группа, и общество в целом.При этом человек в своем индивидуальном развитии становится личностью только тогда,когда у него формируется определенное мировоззрение, вне которого он еще неесть личность в собственном смысле слова.
Мировоззрение— это разноуровневое духовное образование. В котором совмещаются в единыйклубок нити и житейских воззрений с их рациональными и иррациональнымиэлементами, рассудок и предрассудки, научные, художественные и политическиевоззрения. Исторически исходным в содержании мировоззрения являлисьпредставления обыденного сознания, мифологические и религиозные взгляды, игравшиеопределенную роль в закреплении форм социальной организации жизни человеческихколлективов. С развитием практически-познавательной деятельности, с выделениемнауки в особую сферу жизни содержание мировоззрения становится все болеенаучным, и удельный вес научности здесь неуклонно возрастает. Таким образом,содержание мировоззрения изменялось соответственно тому, как изменялись формыпрактического освоения мира и его теоретического осмысления. Основоймировоззрения являются, следовательно, знания, составляющие его информационнуюсторону. Всякое познание, его различные виды формируют мировоззренческийкаркас. Но наиболее выдающаяся роль в формировании этого каркаса принадлежитфилософской науке, ибо философия и возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческиевопросы человечества. Поэтому понятие мировоззрения всегда связывалось в первуюочередь с философскими взглядами, будучи, однако, исторически независимым игораздо более широким по смыслу, чем понятие философии: ясно, что любая философиявыполняет мировоззренческую функцию, но не всякое мировоззрение философично.Философия — теоретическое ядро мировоззрения.
Знаниядалеко не исчерпывают содержания мировоззрения. Чтобы знание обреломировоззренческий смысл, оно должно быть освещено лучами нашей оценки, нашего кнему отношения. Мы все оцениваем с точки зрения интересов определеннойсоциальной группы, общества, а также личной. Нам ничто не безразлично, темболее то, что касается высших жизненных ценностей. Вот почему мировоззрение испоконвеков является духовным поприщем острой борьбы различных социальных сил, общественныхклассов и даже отдельных личностей. Это значит, что в структуру мировоззрениявходят не только знания, но и их оценка, иными словами, ему присуща не толькоинформационная, но и аксиологическая (ценностная) насыщенность.
Знаниякак бы вливаются в «сосуд» мировоззрения лишь тогда, когда становятсяубеждениями. Убеждения — это постоянный компонент мировоззрения, та призма,сквозь которую видится действительность. Убеждение — не только интеллектуальнаяпозиция, но и эмоциональное состояние, устойчивая психологическая установка;непоколебимая уверенность в правоте своих идеалов, принципов, идей, взглядов,которые. Как бы овладев всем существом человека, подчиняют себе его чувства, совесть,волю и поступки. Убеждение предполагает не только понимание, но и безусловноеприятие некой реальности, воззрений и идей, «которые овладевают нашей мыслью…и к которым разум приковывает нашу совесть,— это узы, из которых нельзявырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых человек можетпобедить, лишь подчинившись им» '. (1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 118.) Убеждения — это идеи, воплощенные в действия,и действия. Озаренные идеей. Именно убежденность является одной наиболее важных составляющих мировоззрения сильной, социально активной личности '. ('Убеждения придают человеку силу отстаивать свою правоту, даже когда он находитсяв тяжелейшей трагической, а порой и безвыходной ситуации. «Когда я попал вберлинскую тюрьму Моабит — одну из худших среди политических тюрем в Германии,—меня поместили в камеру с тройным запором, предназначавшуюся для людей,совершивших наиболее тяжкие преступления. На дверях камеры были написаны слова:«Оставь надежду всяк сюда входящий». Я усмехнулся про себя и подумал: «Ко мнеэто не может относиться». Почему? Потому что я был глубоко убежден: что бы сомной ни случилось, если даже меня и убьют, идея, за которую я боролся, не можетбыть побеждена» (Димитров Г. Избр. произв. М., 1957, т. 2, с. 435).) Наряду сознанием, ценностными ориентациями и убеждениями в структуру мировоззрениявходят и идеалы. Жизнь человека немыслима вне идеалов. Они, как светящиеся иманящие огоньки надежды, согревают человеческие сердца и питают мечты; это то,к чему устремлены все помыслы, чувства и деяния людей. Идеалы могут быть какнаучно обоснованными, так и иллюзорными, как достижимыми, реальными, так инедосягаемыми. Как правило, они обращены в грядущее. Будучи укорененными, всистеме духовных потребностей и интересов общества и личности, они определяютсяпрактикой, всем совокупным опытом человечества и, в свою очередь, оказывают эффективноевоздействие на жизнь, как общества, так и отдельного человека. Идеалы, особенновыверенные опытом, составляют основу, своего рода мелодию всей духовной жизни.И чем возвышенней личные и социальные идеалы, тем масштабнее личность и прогрессивнееданное общество, тем богаче, благороднее содержание индивидуальной и общественнойжизни. Мировоззрение, в структуру которого входят идеалы, нельзя определять какпросто отражение действительности. Наличие в нем идеалов характеризует его какопережающее отражение, как такую идеальную силу, которая не только отражаетдействительность, но и ориентирует на ее изменение. «Жизнь идет к совершенству,руководясь идеалом,— тем, что еще не существует, но мыслится, воображаетсявозможным к осуществлению. Действительность всегда суть воплощение идеала, и,отрицая, изменяя ее, мы делаем это потому, что идеал, воплощенный нами же вней, уже не удовлетворяет нас,— мы имеем — создали в воображении — иной,лучший» 2. Но сами по себе идеалы еще не формируют целостного и действенногомировоззрения, если они не сопряжены с социально-политической практикой масс.Мировоззрение складывается под воздействием социальных условий, воспитания иобразования. Его формирование начинается с детства (с процесса начала социализацииребенка, приобщения его к жизни общества) и продолжается, совершенствуясь, посуществу, в течение всей жизни. Оно определяет жизненную позицию, реализуясь вхарактере трудовой и социальной активности, в семье, и обществе. В конечномсчете, мерилом мировоззренческой зрелости человека выступают его поступки, дела.
Основываясьна марксистском принципе историзма в изучении мировоззрения как целостногоявления, можно говорить об исторических типах мировоззрения, в которых вконцентрированном виде отложились обусловленные той или иной историческойэпохой, тем или иным общественным классом определенные нормы и принципысознания, стили мышления. Поскольку человеческое общество социально неоднородно,постольку применительно к различным социальным группам, классам можно говоритьо различных социальных тинах мировоззрения. В антагонистическом обществе нет ине может быть единого мировоззрения, ибо каждый класс имеет свое специфическоемировоззрение. И в зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса собъективной тенденцией общественного развития, является ли он носителем болеепрогрессивного способа производства или нет, его мировоззрение по своемусодержанию, общественной значимости может быть последовательно научным илиненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционным илиреакционным. Так, мировоззрение буржуазии, когда она как восходящий класспротивостояла феодализму, было сначала прогрессивным. После же утверждения ее увласти ее мировоззрение становится консервативным или реакционным.
Впротивоположность буржуазному социалистическое мировоззрение, обобщая достижениянауки и общественной практики, является последовательно научным, интернационалистическим,гуманистическим. «Марксизм-ленинизм — величайшее революционное мировоззрение.Он обосновал самую гуманную цель, какую когда-либо ставило перед собойчеловечество,— создание на Земле справедливого социального строя. Он указываетпуть к научному изучению общественного развития как единого, закономерного вовсей громадной разносторонности и противоречивости процесса, учит правильноразбираться в характере и взаимодействии экономических и политических сил, избиратьверные направления, формы и методы борьбы, уверенно чувствовать себя на крутыхисторических поворотах» '. (1 Материалы XXVII съездаКоммунистической партии Советского Союза. М., 1986, с. 84.)
Зарешение какой бы проблемы ни взялся философ, как бы он ни разматывал нитьфилософской мысли, он рано или поздно натолкнется на вопрос, который ему необойти, как бы ему этого ни хотелось. Это и есть основной вопрос философии —вопрос об отношении мышления к бытию. «Великий основной вопрос всей, в особенностиновейшей, философии,— согласно Ф. Энгельсу,— есть вопрос об отношении мышленияк бытию» '. (Маркс Я., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 282.). Столкнувшись с этимвопросом, философ должен волей-неволей выбрать для себя позицию, которая будетопределяющей для всей его философии,— материалистическую или идеалистическую.
Смыслосновного вопроса философии заключается в признании двух фундаментальных типовреальности — объективной, материальной и субъективной, идеальной, из которыходна предшествует другой и порождает ее. Материя предшествует сознанию, или,наоборот, сознание предшествует материи? Материя на определенном уровне своегоразвития порождает свой высший цвет — разум, или, наоборот, мировой дух творитматериальный мир? А может быть, они сосуществуют как равноправные субстанции?Эти проблемы, составляющие стержень основного вопроса философии, образуют однуего сторону.
Материализмотвергает все антинаучные трактовки происхождения и сущности мира. За исходноеон берет мир, существующий объективно, независимо от сознания человека ичеловечества. Объяснение мира из него самого — таков мировоззренческий иметодологический принцип материализма. Идеализм стоит на противоположнойпозиции, считая, что развитие мира определяется духовным началом. Существовалив истории философии и такие философы, которые признавали равноценность,равноправие обоих начал — материального и духовного. Их называли дуалистами.
Другойстороной основного вопроса философии является не менее принципиальный вопрос опознаваемости мира. Может ли человек постичь. Объективные законы мира или мирнепознаваем? Те, кто считает, что мир принципиально непознаваем. Называютсяагностиками. Наиболее ярким примером агностицизма является религиозная философия,отрицающая познаваемость мира, дабы утвердить примат веры над разумом.
Почемувопрос об отношении мышления к бытию — этот, казалось бы, довольно отвлеченныйвопрос — является именно основным? Потому что от сути его решения, как отистока многоводной реки, берут свое начало не только все иные проблемы собственнофилософии (проблема определения метода. Проблема практики и истины, проблемадвижущих сил истории и др.), но и общетеоретические, мировоззренческие вопросылюбых других наук, пытающихся проникнуть в существо мироздания, жизни, то естьтех паук, которые вносят существенный вклад в создание научной картины мира.
Применительнок социальной истории, к истории общества основной вопрос философии решается каквопрос о соотношении общественного бытия и общественного сознания. От того илииного ответа на этот вопрос зависит, в свою очередь, и понимание определяющихсил общественного развития: идеи, разум ли правит историей, или основойобщественного развития является материальное производство и вытекающие из негосоциально-экономические и иные общественные отношения. Следовательно, основнойвопрос философии — это не просто вопрос об отношении мышления к бытию вообще,но и более конкретно: вопрос об отношении общественного сознания кобщественному бытию. Его материалистическое понимание применительно к обществу выражаетсяемко и просто: общественное бытие, в конечном счете, определяет общественноесознание, которое, будучи производно. В свою очередь, оказывает активноеобратное воздействие на это бытие. Идеализм же в этом вопросе занимает прямопротивоположную позицию, различаясь лишь трактовкой природы движущей силы то лиею является бог, то ли объективный мировой дух, то ли идеи историческихличностей.
Всвоем развитии философский материализм прошел ряд существенных этапов отнаивного в древности, через механистический и метафизический к высшей форме —диалектическому материализму. Об этих этапах мы скажем подробнее в дальнейшем.Здесь же отметим, что, поскольку люди в своей жизни не могут не считаться сфактом объективного существования материального мира, постольку они в своейповседневной практике действуют как материалисты: одни — стихийно, а другие —сознательно, теоретически, философски осмысленно. История науки знает немалопримеров, когда ученые, не приемля материалистического истолкования основноговопроса философии, на деле в своей науке стихийно основывались на принципахматериализма в объяснении сущности явлений: ученый отличается в своих общихвоззрениях интересом и почтением к объективному началу.
Идеализмтак же неодинаков в своих формах. Так, объективные идеалисты, начиная отдревних и кончая современными, признают существование реального мира внечеловека, но считают, что в основе его лежит разум (Платон, Гегель и др.). Врамках такой рационалистической объективно-идеалистиче