Реферат: Материалистическое понимание истории в советской философии

РЕФЕРАТ ПОФИЛОСОФИИ

Материалистическоепонимание истории в советской философии

План:

 TOC o «1-3» h z u План:PAGEREF _Toc12966747 h 1

Введение.PAGEREF _Toc12966748 h 2

Исторический материализм. PAGEREF _Toc12966749 h 2

Категории и принципы исторического материализма. PAGEREF _Toc12966750 h 3

Первичность общественного бытия и вторичностьобщественного сознания  PAGEREF _Toc12966751 h 3

Базис и надстройка. PAGEREF _Toc12966752 h 5

Производительные силы… PAGEREF _Toc12966753 h 7

Производственныеотношения. Способ производства. PAGEREF _Toc12966754 h 9

Закономерностиразвития производительных сил и производственных отношений  PAGEREF _Toc12966755 h 12

Определяющая рольпроизводительных сил в развитии способа производства  PAGEREF _Toc12966756 h 12

Историческаянеобходимость и сознательная деятельность людей. Необходимость и свобода. PAGEREF _Toc12966757 h 13

Общественно – экономические формации. PAGEREF _Toc12966758 h 15

Первобытно – общинный строй.PAGEREF _Toc12966759 h 16

Рабовладельческий строй.PAGEREF _Toc12966760 h 17

Феодализм.PAGEREF _Toc12966761 h 18

Капитализм.PAGEREF _Toc12966762 h 19

Социализм и коммунизм.PAGEREF _Toc12966763 h 20

Заключение.PAGEREF _Toc12966764 h 22

Футуризм в Марксистской философии.PAGEREF _Toc12966765 h 22

Мое отношение к Марксизму.PAGEREF _Toc12966766 h 24

Список литературы… PAGEREF _Toc12966767 h 26

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">
Введение.

Марксистско-Ленинскаяфилософия, еще совсем недавно играла огромную роль в жизни  нашей страны. Многие люди верили видеалы,  коммунизма, немалотрудились  для того, чтобы их добиться. Онисделали немалых добрых дел, результатами которых пользуется и наше поколение.

С другойстороны, в наши дни нередко можно услышать прямо противоположные высказыванияпо отношению к марксистской философии. Критикуются итоги, к которым пришло нашеобщество в результате советской власти, жестокие методы, которые эта властьприменяла. Очень широко и навязчиво распространяется идея о том, что приход квласти большевиков в результате «октябрьского переворота» — большое несчастьедля нашей Родины. И вообще многое, что было сделано предшествующими поколениями– неразумно и безрезультатно.

          Вместес тем, высказывается мнение о том, что современная демократия практическинаилучшее устройство общества. А недостатки и несправедливость — вещинеизбежные, с ними следует примирится.

Интересавтора к марксистской философии связан с тем влиянием, которое она оказала и наисторию нашей Родины, и на философию вообще.

Марксизм –обширная философская система, в реферате будет рассмотрен только вопросматериалистического понимания истории, который связан с проблемой общества ичеловека.   

Исторический материализм

Краеугольныйкамень Марксистской философии – учение о материальной природе мира, о том, чтов мире нет ничего, кроме материи и законов ее движения и изменения. Природаразвивается, достигая высших своих форм, включая жизнь и мыслящую материю, неиз потусторонней силы, а по причинам, заложенным в ней самой, в ее законах.Диалектическая теория развития (диалектика) указывает те общие законы, благодарякоторым осуществляются процессы движения и изменения материи, перехода отнизших ее форм к высшим.

Историячеловеческого общества также рассматривается с материалистической точки зрения:общество — часть материального мира, социальная форма движения материи. На  этой основе исследуются общие законыисторического развития и формы их реализации в деятельности людей. Впервыетермин “материалистическое понимание истории” упомянут в работе «немецкаяидеология» в Маркса Энгельса 1845-46 гг. Также используется термин“исторический материализм”.

Категории ипринципы исторического материализма

Историческийматериализм имеет свои принципы и категории. Важнейшими из них являются:принцип первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания,категории: общественное бытие и общественное сознание, базис и надстройка,производительные силы и производственные отношения, общественно – экономическаяформация, класс, нация, революция и т.д.

Первичностьобщественного бытия и вторичность общественного сознания

          Общественноебытие людей, по Марксу, есть реальный процесс их жизни. Люди живут идействуют в различных отраслях общественной жизни. Это и есть их общественноебытие. В основе общественного бытия людей лежит их экономическая деятельность.Ведь для того, чтобы жить и работать, люди прежде всего должны есть, пить,одеваться и т.д. А это все обеспечивается людьми в процессе общественногопроизводства, экономической жизни. На этой материальной основе развиваетсядеятельность людей по перестройке общественных отношений.

Но люди вобществе не только живут, производят и развивают формы своей общественнойжизни, но и отражают в своем сознании данное бытие, размышляют о нем,воссоздают его в виде образов, идей и теорий. Если общественное бытие естьжизнь непосредственная, то мысли об этой жизни есть жизнь опосредованная,отраженная в сознании.

Вот этасторона общественной жизни людей – жизнь, опосредованная сознанием,производная, духовная – является областью общественного сознания. Общественноесознание есть сознание общественных отношений, отражение общественногобытия.

Так, литература иискусство описывают, изображают лишь то, что уже существует в жизни, или то,что в жизни зарождается. Политические и моральные идеи суть отражения в головахлюдей потребностей жизни общества. Общественное бытие первично, а общественноесознание вторично, производно.

Люди, живя и действуя вобществе, вырабатывают, создают различные представления и идеи о своейобщественной жизни.

Такимобразом, общественное бытие есть процесс непосредственной жизни людей, аобщественное сознание есть опосредованная, отраженная в мыслях людейобщественная жизнь.

В этой связинужно различать сознание как свойство каждого разумного существа и сознание какпонимание сущности общественных отношений, в которых человек живет и действует.В первом смысле человек всегда действует сознательно, во втором же смысле,когда имеется в виду общественное сознание, он может действоватьбессознательно, стихийно.

Сознание каксвойство человеческой деятельности может относится к сфере удовлетворенияличных, будничных интересов человека. Маркс называл такое сознание обыденным.

Ленинразличал стихийную (т.е. бессознательную) и сознательную борьбу рабочегокласса.

Первичностьобщественного бытия в отношении общественного сознания состоит не только в том,что явления общественного бытия возникают раньше, чем они отразятся вобщественном сознании людей, и состоит не только в том, что общественное бытиеявляется независимым от общественного сознания, но еще и в том, чтообщественное бытие определяет общественное сознание.

Еслиобщественное бытие людей различно, то различны и их взгляды на бытие. Л.Фейербахговорил: “В хижинах думают иначе, чем во дворцах”.

Но сознаниелюдей отнюдь не является пассивным, зеркально — мертвым отражением жизни.Марксистский материализм в понимании общественной жизни отнюдь не отрицает и непринижает роли идей в общественном развитии. Он лишь подчеркивает, что эти идеиопределяются жизнью и поэтому должны быть теснейшим образом связаны споследней, правильно отражая тенденции и требования ее развития [1, с. 280-282].

Базис инадстройка

          Социологидо Маркса, как отмечал В.И.Ленин, не шли дальше описания общественных явлений сточки зрения того или иного идеала. В этом состоял корень субъективизма всоциологии. Марксизм преодолел этот порок прежней социологии “посредствомвыделения из всех областей общественной жизни области экономической,посредством выделения из всех общественных отношений – отношенийпроизводственных, как основных, первоначальных, определяющих все основныеотношения”[3, с. 120].

          Марксизмустановил, что идеологические отношения и соответствующие им формы учреждений иорганизаций следует объяснять не из них самих, как это делали идеалисты, а изматериальных, производственных отношений, образующих экономическую основуобщества. Таким образом, марксизм дал вполне объективный критерий для отделенияопределяющих общественных отношений от производных, выделив производственные,экономические отношения как структуру общества, его основу. В этой связи Маркси Энгельс ввели в науку понятия базиса и надстройки.

          Людине могут производить материальные блага, не вступая в определенныепроизводственные отношения друг к другу. “Совокупность этих отношений, — говорит Маркс, — составляет экономическую структуру общества, реальный базис,на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которомусоответствуют определенные формы общественного сознания”[4, т.13, с. 6-7].

          Нетруднопонять, что производственные отношения, с одной стороны, являются необходимымэлементом способа производства, а с другой – составляют базис, основу для техобщественных явлений, которые возникают на этой основе.

          Нельзясмешивать способ производства, как материальную основу всего общественногоразвития, с экономическим базисом, как основой лишь надстроечных явлений.

          Категорияэкономического базиса является одновременно общеисторической и конкретно –исторической. Это значит, что каждой общественной формации присущ свойэкономический базис. Сообразно различным типам производственных отношенийскладываются соответствующие типы экономических базисов: первобытнообщинный,рабовладельческий, феодальный, коммунистический. Следовательно, господствующийтип производственных отношений определяет соответствующий тип экономическогобазиса.  

          Каждыйэкономический базис неизбежно порождает соответствующую ему надстройку.Надстройка – это совокупность общественных явлений, которые возникают иразвиваются на основе определенного экономического базиса, как-то:политические, правовые, этические эстетические, философские, религиозные, ит.д. взгляды, идеи (формы общественного сознания) и соответствующие имучреждения и организации.

          Историческийопыт показывает, что сначала возникают общественные идеи, а затемсоответствующие им учреждения и организации.

          Надстройка,как и базис, является одновременно общеисторической и конкретно – историческойкатегорией. Надстройка необходимо присуща каждой общественной формации. Каждомутипу базиса соответствует определенный тип надстройки. Стало быть, базиспорождает одну а не несколько надстроек. Надстройка, по словам Ленина, являетсяформой существования экономической структуры общества, как содержания.Надстройка отражает свой базис, его природу (сущность), подобно тому, как формаотражает свое содержание.

          Областьнадстройки является ареной острой классовой борьбы. Господствующими идеями иорганизациями в условиях антагонистического общества являются идеи иорганизации экономически господствующего класса.

          Вобществе действует общесоциологический закон: базис определяет надстройку. Этозначит, что каков базис, такова в основном и надстройка. Экономический базисявляется источником, основанием, определяющим характер и содержание надстройки.В основном изменение в базисе предшествует изменениям в надстройке.

          Определяющеевоздействие базиса на надстройку не следует понимать упрощенно. Изменениенадстройки не происходит автоматически, вслед за изменением базиса. Дело в том,что надстройка обладает относительной самостоятельностью. С одной стороны, онаотличается большим консерватизмом, меньшей подвижностью и изменчивостью, чембазис. Поэтому она в своем развитии отстает от развития и изменения базиса,подобно тому, как форма в развитии отстает от содержания. С другой стороны,часть надстроечных явлений может обогнать существующий базис. В силу этого вразвитии базиса и надстройки постоянно возникают и разрешаются противоречиямежду ними.

          Изопределяющей роли базиса в отношении надстройки не следует, что она пассивна ибезразлична к базису. Обратное активное воздействие надстройки на развитиебазиса является общей исторической закономерностью.

          Активнаяроль различных экономических элементов проявляется двояко. Они могут ускорятьили замедлять развитие базиса, укреплять, или разрушать его.

          Когдастарые экономические  отношенияпревращаются в оковы развития производительных сил, тогда наступает эпохасоциальной революции, сопровождающаяся революционным преобразованием базиса инадстройки старого общества.

          Революционнаясмена старого базиса новым есть процесс закономерный [1, с.282-292].

Производительныесилы

Производство средств существованияобразует исходный пункт истории человечества и его дальнейшего развития. Уже враннем марксистском произведении «Немецкая идеология» мы находим формулировкуисходного начала истории и ее материальной основы: «… Первый исторический акт,это — производство средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей(пища, питье, жилище, одежда и др.), производство самой материальной жизни»[4,т. 3, с. 26].

 Люди не свободны в выборе производства. То илииное поколение застает его готовым. Оно наследует производство от прошлыхпоколений.

В«Капитале» Маркс характеризует производство как целесообразную деятельностьлюдей для создания потребительных стоимостей с помощью производительных сил.Простыми моментами процесса труда являются: 1) труд, 2) предмет труда и 3)орудия труда.

Производствовключает в себя две стороны: во-первых, отношение людей к природе, степеньовладения ее силами, т. е. производительные силы, во-вторых, отношения самихлюдей друг к другу в процессе овладения силами природы, т. е. производственныеотношения.

Производительныесилы — одно из наиболее общих и основных понятии марксистской социологии. Вэтом понятии выражается основное отношение человека к природе. Кпроизводительным силам относятся люди и средства производства. Производительныесилы представляют собой органическое единство всех входящих в них элементов,взаимно связанных между собой на основе всей системы разделения труда вобществе.

Силы природы и ее предметы становятся производительными силами лишьтогда, когда они соединяются с рабочей силой человека, т. е. выступают вкачестве средств.

Производительные силы представляют собой конкретно-историческое единствопроизводителей и средств производства, целостную систему личных и вещныхэлементов, внутренне связанных кооперацией и разделением труда.

Но указанные элементы играют не однозначную роль в системепроизводительных сил. Производители; трудящиеся являются главнойпроизводительной силой.

Для развития техники всегда требуются соответствующие кадры рабочих,которые приводят ее в движение. Люди, овладевшие техникой и научным знанием,являются решающим фактором производства на любой ступениобщественно-исторического развития. В конечном счете, источникомпроизводительных сил является трудовая деятельность людей.

Производительные силы, в конечном счете, по выражению Маркса,представляют собой результат трудовой энергии людей. Люди, побуждаемыематериальными интересами, создают и усовершенствуют орудия производства,добывают предметы труда. Маркс замечает, что «развитие общественного индивида —вот что выступает в качестве основного устоя производства и богатства».

Первая производительная сила — трудящиеся — имеет всегдаконкретно-исторический характер. В определенных общественных условиях онаобладает специфическими общественными свойствами. Член первобытного общества,раб, крепостной крестьянин, наемный рабочий, работник социалистическогообщества — вот этапы ее развития. В этом качественном различии даннойпроизводительной силы отражаются особые общественные отношения, при которых онафункционирует. Процесс труда не только выражает собой затрату физической идуховной энергии, но и исторически сложившиеся общественные отношения.

Орудия труда — это предметы или сочетание предметов, с помощью которыхчеловек воздействует на природу. Посредством орудий труда человек производитпреднамеренные изменения в предмете труда. С помощью орудий человекматериализует свой труд, благодаря чему происходит передача последующимпоколениям накопленного в обществе труда, общественных отношений [1, с. 305-311].

Производственные отношения. Способ производства

В процессе развития производства люди вступают в отношения друг к другу.Эти общественные отношения, возникающие в процессе производства, называютсяпроизводственными. Они соответствуют определенному уровню развитияпроизводительных сил. Производственные отношения характеризуют то или иноесоединение средств производства с рабочей силой. Маркс в своем анализепроизводственных отношений подчеркивал их общественный характер. Он писал, чтопроизводство обособленного индивида вне общества — такая же бессмыслица, какразвитие языка вне совместно живущих и разговаривающих между собой индивидов.

Производственные отношения людей — это их первичные отношения, которыеопределяют все остальные общественные отношения. Они материальны, складываютсяв процессе производства, возникают объективно, в результате действия законовэкономического развития. Производственные отношения не зависят от воли людей,они не могут устанавливаться произвольно.

Вместе с производительными силами люди наследуют и определенныеобщественные отношения производства. Характер производственных отношений людейнеизбежно меняется вместе с преобразованием, изменением и ростомпроизводительных сил. Производительные силы и производственные отношения,доставшиеся от прежних поколений как результат их многовековой деятельности,становятся каждый раз исходным пунктом для начала последующей деятельностилюдей, для развития общества в целом.

Производственные отношения, определяемые развитием производительных сил,характеризуются, прежде всего, формой собственности на средства производства.Это главное и решающее в содержании понятия производственных отношений. Переходот одной общественно-экономической формации к другой сопровождаетсяперераспределением средств производства, сменой форм собственности на них.

Теснейшим образом с распределением средств производства, или формойсобственности на них, находится положение и взаимное отношение различныхклассов и социальных групп в общественном производстве. Форма собственности насредства производства также определяет собой социальные формы и характерраспределения продуктов в обществе.

Производственные отношения в обществе определяются формами собственности.Каждая из  основных форм  (первобытно – общинная, рабовладельческая,феодальная, капиталистическая,  коммунистическая)производственных отношений составляет экономическую структуруобщественно-экономической формации.

Производство в обществе функционирует как совокупность различных видовтруда, обусловленных разделением труда в тесной связи с развитием техники.

Производительные силы ипроизводственные отношения образуют единство, в котором первые составляютсодержание, а вторые — их форму. Это единство является единствомпротиворечивым. Нет производительных сил без производственных отношений.Производственные отношения выступают в процессе производства не в качествевнешней оболочки, а как его внутренний момент. Всякое производство, пишетМаркс, есть присвоение благ природы внутри определенной общественной формы ипосредством ее.

Производительныесилы и производственные отношения в конкретно-исторической совокупности впроцессе функционирования составляют способ производства, определяющий всюобщественную жизнь данной исторической эпохи. Производительные силы выражаютотношение человека к природе, а производственные отношения — отношения людейдруг к другу в процессе производства. «Каковы бы ни были общественные формыпроизводства,— пишет Маркс,— рабочие и средства производства всегда остаютсяего факторами. Но, находясь в состоянии отделения друг от друга, и те и другиеявляются его факторами лишь в возможности. Для того чтобы вообще производить,они должны соединиться. Тот особый характер и способ, каким осуществляется этосоединение, отличает различные экономические эпохи общественного строя»[4, т.24, с.43-44]. Способ, каким люди той или иной общественно-экономическойформации производят необходимые средства для жизни в их развивающейся

трудностидеятельности, и составляет понятие способа производства.

Способ производства представляет собой общественную форму производства.Внутреннее единство производительных сил и производственных отношений находитсвое выражение в том, что воспроизводство в общество всегда означает не тольковоспроизводство определенных материальных условий жизни, но  и воспроизводство определенных общественныхотношений.

Способ производства образует основу общества. В нем заложены основныеисточники общественного развития. История общества есть прежде всего историяспособов производства. Особый характер и способ, каким происходит соединениерабочих со средствами производства, различает общественно-экономическиеформации. На каждой ступени общественного развития способ производстваопределяет характер и формы влияния географической среды, в конечном счете,рост народонаселения, степень развития и формы воздействия науки напроизводительные силы. Он обусловливает все возникающие в обществе отношения.Его существенные изменения влекут за собой глубокие перемены в социальной,политической и духовной областях жизни общества. Развитие производительных сил иизменение производственных отношений выражают поступательное, прогрессивноеразвитие человеческого общества. Все коренные изменения в обществе, в конечномсчете, определяются объективными законами производства [1, с.311 — 314].

Закономерности развития производительных сил и производственных отношений

Способ производства как определяющая материальная основа жизни обществаразвивается на основе присущих ему объективных закономерностей. К общимзакономерностям развития и изменения способа производства относятся:

1) определяющая роль производительных сил в развитии способапроизводства;

2) активная роль производственных отношений в развитии производительныхсил;

3) возникновение и формирование нового способа производства в недрах старогостроя. Познание этих закономерностей дает возможность уяснить, что источникиразвития производства находятся не вне его, а в нем самом, т. е. в диалектикевзаимодействия производительных сил и производственных отношений [1, с.314].

Определяющая роль производительных сил в развитии способа производства

Являясь содержанием общественного производства, производительные силыобусловливают изменение производственных отношений, как экономическую форму, вкоторой осуществляется процесс производства. В процессе развития общественногопроизводства сначала изменяются производительные силы, и прежде всего орудияпроизводства, а вслед за ними изменяются и производственные отношения. В основесмены одного типа производственных отношений другим лежит действие законасоответствия производственных отношений отношении характеру и уровнюпроизводительных сил. В этом законе проявляется диалектика двух сторон способапроизводства, так как производство может развиваться лишь при том условии, еслипроизводственные отношения находятся в соответствии с производительными силами.

Соответствие производственных отношений характеру и уровнюпроизводительных сил означает, что первые дают достаточный простор последним,позволяют им развиваться в полную меру и являются мощным ускорителем их роста.

В процессе своего совершенствования производительные силы перерастаютпроизводственные отношения, и соответствие между ними нарушается. Тогдапроизводственные отношения перестают содействовать свободному развитию производительныхсил, начинают их тормозить[1, с.314 — 315].

Историческая необходимость и сознательная деятельность людей.Необходимость и свобода

Исторический материализм рассматривает развитие общества какестественноисторический процесс, который никем не может быть отменен и которыйосуществляется в деятельности людей на основе присущих ему объективныхзакономерностей, проходя через исторически необходимые этапы поступательногодвижения.

Естественным и вполне закономерным было само появление человеческогообщества в определенный период развития жизни на Земле. Возникнув стихийно, оноявилось неизбежным следствием изменения природных условий и вынужденногоприспособления к ним человекоподобных обезьян, становившихся людьми.

С появлением общества возникли и его закономерности. Общественныезакономерности имеют конкретно-исторический характер, так как они неразрывносвязаны с определенными историческими условиями.

Общественные закономерности выступают как устойчивые тенденции висторическом развитии. Значение их состоит в том, что «они обусловливаютразвертывание событий в определенном направлении, благодаря чему историядвижется не хаотически, а с объективно необходимой последовательностью в сменеявлений. Из одной общественно-экономической формации закономерно возникаетдругая, более высокая по степени развития, в каждой из них действует свояобъективная логика событий.<span Arial»,«sans-serif»;layout-grid-mode:line">

Основные процессы в любом государстве обусловлены общимизакономерностями, присущими данной общественно-экономической формации. Общиезакономерности действуют в конкретных условиях, следовательно, они должны иметьразличные формы проявления.

Исторический материализм рассматривает общественные закономерности не каквнешнюю силу, раз и навсегда предопределившую каждую ступень в развитииобщества, каждое явление, а как внутреннюю логику исторических событий, котораявозникает в процессе их развертывания на основе деятельности людей

Люди сами творят свою историю, но при определенных обстоятельствах,которые подготовлены предшествующим развитием и не зависят от выбора людей.Изменение этих обстоятельств осуществляется в человеческой практике на основеиспользования общественных закономерностей. В ходе диалектическоговзаимодействия объективных условий и человеческой деятельности совершаетсяисторический прогресс. Изменяя обстоятельства, люди изменяют самих себя.

В этом единстве двух противоположностей первичным, определяющим являютсяобъективные условия. Их нельзя по одному лишь желанию людей создать илиотменить.

 Только на основе учета объективныхусловий и путем использования общественных закономерностей люди могут добитьсяуспехов в достижении своих целей.

«Общество, если даже оно напало на след естественного закона своегоразвития… не может ни перескочить через естественные фазы развития, ниотменить последние декретами. Но оно может сократить и смягчить муки родов»[4,т. 23, стр. 10].

Экономическое развитие составляет главное содержание объективной стороны.К ней относятся также и другого рода явления общественной жизни, существующиевне сознания люди (например, обострение классовых и национальных антагонизмов вкапиталистическом обществе, распад колониальной системы и другие подобныепроцессы).

Субъективный фактор общественного развития — это сознательнаяпрактическая деятельность масс, классов и их организаций, направленная наизменение существующего положения в соответствии со своими интересами иобеспечивающая это изменение на основе знания законов общественного развития. Каждыйшаг вперед по пути развития культуры, цивилизации был шагом к свободечеловечества.

Свобода поведения человека всегда ограничивалась историческимивозможностями. Человек мог принять то или иное решение, однако практическиосуществить его не мог в силу нереальности замысла, отсутствия объективныхусловий и средств или достигал совсем не тех результатов, которых желал. Буржуазныйлиберализм всегда декларировал правовое равенство, но не обеспечивал егофактически.

 Подлинная свобода осуществляетсятолько тогда, когда люди начинают сознательно творить историю, добиваясьжелаемых следствий [1, с. 292 — 298].

Общественно– экономические формации

Общественно –экономическая формация – исторический тип общества, основывающийся наопределенном  способе производства ивыступающий как ступень прогрессивного развития человечества от первобытно –общинного строя через рабовладельческий строй, феодализм и капитализм ккоммунистической формации. Понятие “общественно – экономическая формация”впервые выработано марксизмом и составляет краеугольный каменьматериалистического понимания истории. Оно позволяет, во-первых, отличить одинпериод истории от другого и вместо рассуждений об “обществе вообще” исследоватьисторические события в рамках определенных формаций; во вторых, вскрыть общие исущественные черты разных стран, находящихся на одинаковой ступени развитияпроизводства (например капиталистической Англии, Франции, ФРГ, США и т.д.), азначит, использовать в исследовании общенаучный критерий повторяемости,применение которого к общественной науке отрицают субъективисты; в третьих …понятие “общественно – экономическая формация” позволяет рассмотретьчеловеческое общество в каждый период его развития как единый “социальныйорганизм”, включающий в себя все общественные явления в их органичном единствеи взаимодействии на основе способа производства. Наконец, в-четвертых, онопозволяет свести стремления и действия отдельных людей к действиям большихмасс, классов, интересы которых определяются их местом в системе общественныхотношений данной формации. Каждая общественно – экономическая формация имеетсвои особые законы возникновения и развития. Вместе с тем в каждой формациидействуют общие законы, связывающие их в единый процесс мировой истории [2, с.288]. …

Вмарксистской философии история человеческого общества рассматривается, каксмена пяти общественно – экономических формаций: первобытно – общинный строй,рабовладельческий строй, феодализм, капитализм и коммунизм. Причемкоммунистическую формацию делят на две фазы: социализм и коммунизм. Рассмотримэти формации:

Первобытно– общинный строй.

Первобытно –общинный строй – первичная (или архаическая) общественно – экономическаяформация, структура которой характеризуется взаимодействием общинных иродственных форм общинности людей. Деятельность первобытного человека протекаетв рамках общины (кровной, родовой, сельской), которая состоит из семей (парных,больших, и т.д.) – ячеек, осуществляющих воспроизводство самого человека ипредставляющих более или менее зависимые от общины центры хозяйственной,религиозной и т.д. деятельности. В силу экзогамности брака в состав общины,наряду с кровнородственным ядром, входят брачные партнеры, выходцы из другихобщин. Регулирование брачных отношений, придавая межобщинным связям устойчивыйи упорядоченный характер, содействует превращению общин во взаимосвязанныеэлементы социального целого (браные классы австралийцев, родоплеменнаяорганизация, и др.). Первобытно – общинный строй охватывает время от зарождениясоциальных отношений до возникновения классового общества. При расширительномтолковании понятия первичной формации в целом началом первобытно – общинногостроя считают фазу первобытного стада, а завершающим этапом – общества об

еще рефераты
Еще работы по философии