Реферат: Космогонические модели ионйцев

СИБИРСКАЯ АКАДЕМИЯГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

КАФЕДРАГУМАНИТАРНЫХ ОСНОВ<span Times New Roman",«serif»">РЕ Ф Е Р А Т

Космогоническиемодели ионйцев

Выполнил:студент гр. 005 

Гашко П.А. 

Проверил: Антипов Г. А.

Новосибирск 2000 г.

<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:14.0pt; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">
Содержание TOC o«1-3»

Вступление.

Милетскаяшкола.

Фалес.

Анаксимандр.

Анаксимен.

Заключение

Литература.

<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">
Вступление.

Под ионийской философиейпонимается совокупность философских учений, развившихся на почве ионийскогорайона на западном побережье Малой Азии, населённого греками ионийской группы племён.В 6-5 вв. до н.э. Иония представляла собой ведущую в социальном и культурномотношении область древнего мира. Страна с мягким климатом и плодородными почвамисоздавала возможность для производительного сельского хозяйства; положение на перекресткеторговых морских путей обусловило рассвет ремесла и торговли, а соседство снародами древней ближневосточной культурой способствовало быстрому культурномуразвитию талантливого греческого населения. Здесь возникают как греческий эпос,так и лирическая поэзия, и проза ''логографов''. Здесь складывалась и философия,причем философы, происходившие из Ионии, работали не только в этой стране, но ив других местах: Ксенофан из Колофонастранствует по Греции, Италии, Сицилии: Пифагор из Самоса трудитсяв Кротоне, в великой Греции. Но к ионийской философии мы отнесём Милетскуюшколу, а вернее трёх философов:Фалеса,Анаксимандра и Анаксимена.

Итак, обратимся к первым милетским «физикам», а именно, — к Фалесу, Анаксимандру и Анаксимену, положившим начало новому типу мышления.

Фалес.

Фалес был гражданином Милета, происходившим от беотискихкадмейцев, современником Солона и Креза. Аполлодор (по свидетельству ДиогенаЛаэрция) относит его рождение к 1-му году 35 Олимпиады, т.е. к 640/39 г. доР.Х., его смерть – к 546/5 до Р.Х.; причем при исчислении года рождениярешающей датой было, по-видимому, солнечное затмение 585 г. По свидетельствамГеродота и Диогена Фалес приобрел славу своей практической рассудительностью игосударственной мудростью. Наряду с этим восхваляют его математические иастрономические знания, которые он приобрел в Финикии и Египте – быть может, вовремя торговых путешествий – и перенес в Грецию; самым знаменитым изприписываемых ему свидетельств этих знаний является то, что он предсказал годсолнечного затмения, происшедшего 28 мая 585 г. до Р.Х. Очевидно, с этимиматематическими изысканиями и с пробужденным ими научным духом связана егопопытка найти иной, немифологический ответ на вопрос о последних основах вещей;и с другой стороны, элементарному характеру древнейшей греческой математикисоответствует то, что физика Фалеса не вышла из зачаточного состояния. Аименно, он признал воду веществом, из которого все возникло и все состоит и онговорил также, что Земля плавает, подобно куску дерева, на воде, и этимобъяснял ее устойчивое пребывание в центре мира. Об основаниях этой гипотезыуже Аристотель высказывает лишь догадку, ибо он не имел перед собой сочиненияФалеса, и такового, без сомнения, вообще не существовало (ПредположениеАристотеля в «Метафизике» состоит в том, что наблюдения над влажностью всякойпищи и животного семени заставили Фалеса признать воду, как источник влажности,за первоначало); сочинения, упоминаемые позднейшими писателями, как исообщаемые ими учения Фалеса, должны считаться подложными. Фалес, по-видимому,не объяснял точнее, каким способом вещи возникают из воды; по всей вероятности,он представлял себе, что с веществом непосредственно связана действующая сила,и саму эту силу мыслил, в духе древней религии природы, как нечто аналогичноечеловеческой душе; на это указывают также его изречения, что все полно богов ичто магнит имеет душу (т.е. жизнь), так как он притягивает железо. Такимобразом, он представлял себе вещество живым и одушевленным, — воззрение,которое встречается и у его последователей и которое метко названо«гилозоизмом» (от греческих слов материя и жизнь) или также «гилопсихизмом»(Деринг). Мнение, что он решительно отличал мирообразующую силу, в качествебожества или духа, или мировой души, от вещества, — не может быть допущено. Носколь бы скудным нам ни казалось это первое начало физической теории, — важновсе же было то, что эта теория вообще положила начало научному объяснениюмира. 

Свидетельства.Учение.

АРИСТОТЕЛЬ. Метафизика, 1, 3, 983 b 6 [Предвосхищение  предшественниками Аристотеля его учения о 4-хпричинах или началах бытия: материального, формального,, движущего ицелевого]: Большинство первых философов полагали начала, относящиеся к разрядуматерии, единственными началами всех вещей: из чего все сущие (вещи) состоятиз  чего, как из первого, они возникают иво что, как в последнее, они уничтожаются... Это они  полагают элементом и это началом сущих(вещей).

Там же. 983 b 18: Однако количество и вид  такого начала не все определяют одинаково. Так, Фалес, родоначальник такого poдафилософии, считает [мате­риальное начало] водой (поэтому он и утверждал, чтоземля — на воде). Вероятно он вывел это воззрение из наблюдения, что пища всех[существ] влажная и что тепло как таковое рождается из воды и живет за счет нее, а «то, из чего [все] возникает», — это, [по определению],и есть начало всех [вещей]. Вот почему оп принял это воззрение, а также потому,что сперма всех [живых существ] имеет влажную природу, а начало и причина ростасодержащих влагу [существ] —вода.

Некоторые полагают, что уже первые богословы, жившие вглубочайшей древности задолго до нынешнего поколения, держались того жевоззрения на природу, [что и Фалес]: дескать, в своей поэзии они изобразилипраотцами всего возникшего океана и Тефию и [говорили], что боги клянутся водойили, как они сами (поэты) ее назвали Стиксом: старейшее, [рассуждают«некоторые»], чтимо всего более, а чтимое всего более — это то, чем клянутся,(следовательно, «вода» — «старейшее»). Действительно ли это мнение о природестоль древнее и старое — пожалуй, неясно, однако Фалес, говорят, высказался опервой причине указанным образом.

Мнения философов, 1, 3 («О началах»), 1 [слова «сей муж…постарше» отсутствуют у Стобея; вставка Псевдо-Плутарха]: Фалес Милетскийутверждал, что начало сущих [вещей] —вода. (Сей муж считается зачинателемфилософии, и по нему была названа ионийская школа: ведь философских преемствбыло множество. Изучив философию в Египте, он вернулся в Милет постарше.) Всеиз воды, говорит он, и в воду  всёразлагается. Заключает он [об этом], во-первых, из того, что начало всехживотных — сперма, а она влажная; так и все [вещи], вероятно, берут [свое]начало из влаги. Во-вторых, из того, что все растения влагой питаются и [отвлаги] плодоносят, а лишенные [ее] засыхают. В-третьих, из того, что и самогонь Солнца и звезд питаются водными испарениями равно как и сам космос. Поэтой же причине и Гомер высказывает о воде такое суждение: «Океан, который всемпрародитель».

ИППОЛИТ Опровержение всех ересей, 1, 1: Сообщают, чтоФалес Милетский один из семи мудрецов, первым принялся за философию природы. Онговорил, что начало и конец Вселенной — вода. Ибо все образуется из воды путемее затвердевания  (замерзания), а такжеиспарения. Все плавает по воде, от чего происходят землетрясения,, вихри и  движения звезд. И все произрастает и течет владном  согласии с природойпредка-родоначальника, от которого все произошло. Богом он считал вот что: «То,у чего нет ни начала, ни  конца».

ГЕРАКЛИТ-АЛЛЕГОРИСТ. Гомеровские вопросы, 22: Влажноевещество, с легкостью преображаясь (собств. «перелепливаясь») во всевозможные(тела), прини­мает пестрое многообразие форм. Испаряющаяся часть его обращаетсяв воздух, а тон­чайший воздух возгорается в виде эфира. Выпадая в осадок ипревращаясь в ил, вода обращается в землю. Поэтому из четверицы элементов Фалесобъявил воду наипричиннейшим элементом. Кто ж породил это воззрение? Разве неГомер, сказавши: «Океан и т. д.»?

СИМПЛИКИЙ. Коми. к «Физике», 23, 21=ТЕОФРАСТ. Физическиемнения, фр. I Diels (B комментируемом пассаже «Физики» 1, 2. 184b 15 сл. Аристотель уста­навливаетискусственную дихотомическую классификацию всех мыслимых учений о физическихпринципах или началах: начало  либо одно,либо их много, и если одно — то либо движущееся, либо неподвижное, и еслидвижущееся — то либо ко­нечное, либо бесконечное и т. д.): Из тех, кто полагаетодно движущееся начало (их Аристотель называет физиками в собственном смыслеслова), одни считают его конеч­ным как, например, Фалес, сын Эксамия, милетец,и Гиппон, которого считают безбожником. Они полагали, что начало — вода, причемна это их навело чувствен­ное восприятие. Так, теплое живет за счет влажного,умирающее высыхает, сперма всех [живых существ] влажная, всякая пища пропитана соками.А из чего каждое [существо] состоит, тем оно и питается. Между тем вода —основавсякой жидкости и то, без чего не может существовать ни одно [существо].Поэтому они приняли за начало всего воду и объявили, что Земля покоится паводе.

ОН ЖЕ. Комм. к «Физике» 203 а 16 [Платон и пифагорейцырассматривают беско­нечное как субстанцию, «а все физики всегда полагаютсубстратом бесконечного ка­кую-нибудь Другую субстанцию из числа так называемыхэлементов, как-то: воду, воз­дух или среднее между ними»], с. 458, 19:«Физиками» Аристотель имеет обыкновение называть тех, кто занимается физическимразделом философии, в особенности же тех из них, кто пользуется одним толькоматериальным началом или преимущественно им. Указанные физики, приняв вкачество субстрата становящихся вещей материю и рас­сматривая ее бесконечность,очевидным образом полагали бесконечное уже не как субстанцию, а как акциденцию.Одни из них, приняв один какой-нибудь элемент, по­лагали его бесконечным повеличине, как, например, Фалес — воду, Анаксимен и Дио­ген — воздух,Анаксимандр — среднее [между водой и воздухом].. .

СЕРБИИ. Комм. к «Энеиде», XI 186 (II, 497, 3): У разныхнародов существовали разные виды погребения: вот почему одних закапывают,других сжигают.… Фалес, утверждающий, что все рождается из воды, говорит, чтотела следует закапывать, дабы они могли разложиться на влагу.

Мнения философов (Стобей) 1, 17, 1 («О смеси и слиянии»):Фалес и его по­следователи считают слияние смешением элементов, привозящим ккачественному изменению.

АРИСТОТЕЛЬ. О небе, II, 13, 294 а 28 [Причинанеподвижности Земли: одни, подобно Ксенофану, говорят, что «она уходит своимикорнями в бесконечность»]: Дру­гие говорят, что [Земля] покоится на воде. Этодревнейшая теория [неподвижности Земли], которую мы унаследовали по преданию:говорят, что ее высказал Фалес Милетский. Она гласит, что [Земля] остаетсянеподвижной потому, что она плавает как дерево или какое-нибудь другое подобное[вещество] (ни одному из них не свойственно по природе держаться на воздухе, ана воде свойственно), — как будто о воде, поддерживающей Землю, нельзя сказатьтого же, что и о Земле. Воде также не свойственно по природе держаться на весу— она всегда находится на чем-то. СИМПЛИКИЙ. Комм. к этому месту, 522, 14:[Аристотель] излагает [мнение] Фалеса Милетского, по­лагающего, что Земляплавает как дерево на воде или какое-нибудь другое [вещество), которому поприроде свойственно держаться на плаву и воде. Аристотель возражает противэтого мнения. Вероятно, оно господствовало потому, что такое учение, [выра­женное]в форме мифа, имеется у египтян, и Фалес, вероятно, заимствовал его оттуда [изЕгипта].   Ср.: ПЛУТАРХ. Об Исиде иОсирисе 34

ПЛУТАРХ. Пир семи мудрецов, 158 С: Как, по словам Фалеса,при унич­тожении Земли рухнет весь мир, так и прекращение (доставки) пищиозначает развал дома, ибо вместе с пищей уничтожаются огонь  очага, очаг,кратеры, приемы гостей и т. д.

СЕНЕКА. Естественнонаучные вопросы, 1, 13 [Почему реки неиссякают? Потому что вода — элемент, ¼ часть Вселенной, ее запасыогромны и неисчерпаемы). *Добавлю, что она, как говорит Фалес, —могущественнейший элемент. Этот [элемент] был вначале, полагает он, из него все возникло. Следующее мнение Фалеса нелепо: онговорит, что земной круг поддерживается водой и плавает наподобие корабля, акогда говорят, что 3емля] трясется, то она [на самом деле) качается на волнахпо причине подвижности воды. Неудивительно, стало быть, что влага дляпорождения рек не иссякает, коль скоро весь мир целиком во влаге. •Отвергнинапрочь это старинное и неотесанное мнение. И нет никакого основания, чтобы ты,[Луцилий), верил, будто вода просачивается на поверхность Земли через тре­щиныи образует придонный сток [собств. «сточные воды на дне корабля», sentinal.

Там же, кн. VI («О землетрясении»), гл. С: О том, чтопричина [землетрясений) в воде, говорилось разными [философами] и на разныхоснованиях. Фалес Милетский полагает, что вся Земля невесома лежащей под нейвлагой и плавает в ней, как бы ты ее ни называл: Океаном, великим ли морем, илиже чистой от примесей других веществ водой и влажным элементом. Этими-товолнами, по его словам, и поддер­живается круг земной, словно некий огромный итяжелый корабль, теми водами, на которые он давит. Излишне излагать причины,вследствие которых он считает невозможным) чтобы носителем тяжелейшей частимира был столь тонкий и летучий воздух ибо речь сейчас идет не о положенииЗемли, а о колебании.

АРИСТОТЕЛЬ.Одуше, А5.4!1а7: Некоторые говорят, что душаразмешана во Вселенной* Вероятно, исходя из этого воззрения, Фалес полагал, чтовсе полно богов. Ср.: *АРИСТОТЕЛЬ. О рождении животных, III, II. 762 а 18—21:Животные зарождаются в земле и в жидкости, так как в земле содержится вода, вводе — пневма, а пневма целиком проникнута психическим теплом) так что в известномсмысле «все полно души». Ср. также: ПЛАТОН, Законы, X, 899 В.

АРИСТОТЕЛЬ. О душе, А 2. 405 а 19: [Из предшествующихфилософов одни исхо­дят из концепции души как принципа движения, другие — какпринципа ощущения и познания]. Также и Фалес, судя по воспоминаниям [о нем],полагал душу двигатель­ным началом, раз он говорил, что [маннсийскии]камень[=магнит] имеет душу, так как движет железо.

Мнения философов, 1, 7, II (Стобой): [«Что есть бог?»]Фалес полагает, что ^бог — это ум космоса, а Вселенная одушевлена и одновременно полна божеств;элементарную влагу пронизывает божественная сила, приводящая воду в движение.

ЦИЦЕРОН. О природе богов, 1, К, 25: Фалес Милетский,который первым исследовал подобные [теологические] вопросы, считал воду началомвсех вещей, а бога — тем умом, который все создал из воды.

ПЛУТАРХ. Пир семи мудрецов, 21. 163 D: После негоАнахарсис заметил: «Прекрасно полагает Фалес, что во всех важнейших ивеличайших частях космоса имеется душа, а потому и не стоит удивлять ;а тому, что промыслом бога совершаютсяПрекраснейшие дела» и т.д.

ПОДЛОЖНЬЕ ФРАГМЕНТЫ.Морская астрономия

СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике», <. 23, 29 D: По преданию,Фалес первый явил эллинам естественную историю. Правда, по мнению Теофраста[Физические мнения, фр. 1], у него было много предшественников, но он намногопревзошел их, так что затмил всех, кто был до него. Говорят, что в письменномвиде он не оставил ничего, кроме так называемой «Морской астрономии». Ср. А 1,§23; А 2.

ПЛУТАРХ. Об оракулах Пифии, 18. 402 Е: Прежде философыизлагали свои учения и теории в стихах, подобно Орфею Гесиоду, Пармениду,Ксенофану, Эмпедоклу и Фалесу. Ни Аристарх ни Тимохар, ни Аристилл, ни Гиппархне преуменьшили славы астрономии тем, что писали прозой, тогда как Евдокс,Гесиод и Фалес прежде писали в стихах, если только Фалес взаправду сочинилприписываемую ему «Астрономию». Ср. А 18—20.

Схолии к «Феноменам» АРАТА, 172; о. 369, 24: [Число звездв созвездии Гиад1 Фалес признавал две: одну — северную, другую — южную.

О началах

ПСЕВДО-ГАЛЕН. Комм. к «О соках» Гиппократа, 1, 1 [т. XVI,37 К): Если даже Фалес и говорит, что все состоит из воды, тем не менее онразумеет и это тоже {взаимопревращение элементов]. Но лучше приложить егособственные слова из 2-й книги [трактата] «О началах», которые гласят: «Сталобыть, пресловутые четыре, из коих первыми как бы единственным элементом мыполагаем воду, смешиваются меж собой для соединения, затвердения в образованиявнутримирных [тел]. А как — уже сказано нами в первой книге».

Анаксимандр.

Этот выдающийся и влиятельный мыслитель былсоотечественником Фалеса, и воззрения последнего не могли остаться емунеизвестными, даже если Фалес и не был его учителем в узком смысле слова. Онродился в 610/09 г. до Р.Х. и умер вскоре после 547/46 г. Выдаваясь среди своихсоплеменников своими математическими и географическими знаниями, он продолжил всамостоятельных исследованиях  начатыеФалесом космологические изыскания; свои выводы он изложил в самостоятельном,уже рано потерянном сочинении, и он является древнейшим греческим прозаиком ипервым философским писателем. Началом всего он признал «беспредельное», т.е.бесконечную массу вещества, из которой возникли все вещи и в которую онивозвращаются после своей гибели, «платя друг другу пеню и кару занеправедность, в надлежащем порядке времени». Под этим первовеществом, однако,он не мыслил ни один из позднейших четырех элементов, ни вещество,промежуточное между воздухом и огнем или воздухом и водой (таковы две гипотезы,которые упоминает Аристотель без указания их авторов, и которые многиетолкователи Аристотеля, отчасти противореча своим собственным иным показаниям,приписывают Анаксимандру), ни, наконец, такое смещение отдельных веществ, вкотором последние пребывали бы в своем определенном, качественно-многообразномвиде. Напротив, не только из определенного свидетельства Феофраста, но ииз  суждений Аристотеля следует, чтоАнаксимандр либо решительно отличал свое «беспредельное» от всех определенныхвеществ, либо же – что более вероятно – совсем не высказывался болееопределенно об его свойствах, но все же хотел обозначить этим понятием лишь товещество, которое не обладает ни одним из отличительных качеств отдельныхвеществ. Таким образом, его «беспредельное», которое он мыслил пространственнонеограниченным, стало для него вместе с тем внутренне или качественнонеопределенным. В пользу безграничности этого первовещества Анаксимандрприводил – правда, неосновательно – то соображение, что иначе оно исчерпалосьбы при созидании вещей. В качестве первовещества, беспредельное не возникало ине уничтожимо, и столь же вечно его движение. Последствием этого движенияявляется «выделение» определенных веществ. Сначала отделились теплое ихолодное, из обоих возникло влажное; из последнего выделилась Земля, воздух иогненная сфера, которая окружила Землю, как шарообразная скорлупа. Эта скорлупалопнула и в ней образовались колесообразные трубки, имеющие отверстия изаполненные огнем. Трубки эти, движимые течениями воздуха, вращаются вокругЗемли в наклонно-горизонтальном направлении; огонь, который они изливают привращении из своих отверстий и который постоянно восстановляется из земныхиспарений, объясняет также явление проносящихся по небу молний. (Этопредставление кажется нам довольно странным. Но в действительности оно естьпервая известная нам попытка  механическиобъяснить правильное движение звезд наподобие позднейшей теории сфер. ) Земляимеет форму цилиндра. Благодаря тому, что она находится со всех сторон наодинаковом расстоянии от границ мира (который, следовательно, мыслится,по-видимому, в форме шара), она сохраняется в покое. Вначале она находилась вжидком состоянии, и при ее постепенном высыхании на ней произошли живыесущества. Люди первоначально зародились в воде и были покрыты рыбообразнойчешуей; они покинули воду, лишь когда настолько подросли, что моглисуществовать на суше. Заслуживающие доверия источники, которые берут начало отФеофраста, свидетельствуют, что Анаксимандр, в согласии с предпосылками своейкосмологии, принимал периодическую смену миротворения и мироразрушения и, всилу этого, безначальный и бесконечный ряд сменяющихся во времени миров.Шлейермахер без достаточного основания сомневается в достоверности этогопредания. Напротив, представляется невероятным, чтобы Анаксимандр утверждалсовместное существование бесчисленных миров в бесконечном пространстве.

Свидетельства.Учение.

ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, II, 1— 2. (1) Анаксимандр, сынПраксиада, Милетец.

Он утверждал, что начало и элемент — бесконечное, неопределяя [это беско­нечное} как «воздух» «воду» или какой-нибудь другой определенный [элемент]; что частиизменяются, а Целое [=универсум] неизменно; что Земля покоится посредине.[космоса), занимая центральное местоположение (в силу шарообразности, а такжечто Луна сияет ложным светом и освещается Солнцем, а Солнце [по величине] неменьше Земли и есть чистейший огонь}.

ПЛИНИЙ. Естественная история, II, 31: 1 Передают, чтонаклонение зодиака первым постиг Анаксимандр Милетский в пятьдесят восьмуюолимпиаду [548—545 гг..до н. э.1, тем самым отворив двери [к познанию] вещей;зодиакальные созвездия впоследствии [открыл] Клеострат, причем вначалесозвездия Овна и Стрельца, а саму [небесную] сферу задолго до этого [открыл]Атлант. 5 а.

СИМПЛИКИЙ. Кomm. к«Физике», 24, 13:.Контекст см. к II А 13] Из полагаю­щих одно движущееся ибесконечное [начало]Анаксимандр, сын Праксиада, милетец, преемник и ученик Фалеса, началом  и элементом сущих [вещей]полагал бесконечное, первым введя это имя начало. Этим [началом] он считает неводу и не какой-нибудь другой из так называемых элементов, по некую инуюбесконечную природу, из которой рождаются небосводы [(миры] и находящиеся в них космосы. Аиз каких [начал] вещамрожденье... назначенный срок времени» [12 В 1], как он сам говорит об этом довольно поэтическимисловами. Ясно, что, подметиввзаимопревращение че­тырех элементов, он не счел ни один из них достойным того,чтобы принять его за субстрат [остальных],но [признал субстратом] нечто иное, отличное от них. Возникновение он объясняетне инаковением [качественным превращением] первоэлемента, но вы­делениемпротивоположностей вследствие   вечногодвижения. Поэтому Аристотель и поставил его в один ряд с философами типаАнаксагора.

Там же. 150, 24: Противоположности же суть: горячее,холодное, сухое, влажное и другие. Ср.: АРИСТОТЕЛЬ. Физика, А 4. 187 а 20:[Одни физики принимают одно первоначальное тело-субстрат и порождают из негоостальные сгущением и разреже­нием] А другие утверждают, что противоположностиналичествуют в. Одном и выделяются из него, как говорит Анаксимандр, равно каки все, кто принимают одно н мно­гое как, например, Эмпедокл и Анаксагор: ведь ипо их мнению, так же [как и по мнению Анаксимандра], остальные (тела)  выделяются из смеси.

ПСЕВДО-ПЛУТАРХ. Строматы, 2: После него [Фалеса]Анаксимандр, то­варищ Фалеса, сказал, что абсолютная причина возникновения иуничтожения Все­ленной — бесконечное, из которого, по его словам, выделилисьнебосводы и вообще все бесконечные космосы. Он утверждал, что совершаетсягибель [миров-небосводов], а намного раньше — (их) рождение, причем испоконбесконечного веку повторяется – по кругу все одно и то же. Он говорит, чтоЗемля по форме цилиндре. образна, высота же ее составляет треть ширины. Онговорит, что при возникновении этого космоса из вечного [?] выделилось нечточреватое горячим и холодным, а затем сфера пламени обросла вокруг окружающегоЗемлю аэра (холодного тумана) словно кора вокруг дерева. Когда же онаоторвалась и была заключена внутрь неких кругов, возникли Солнце, Луна извезды. Еще он говорит, что вначале человек родился от животных другого вида,основываясь на том, что остальные животные скоро начи­нают кормитьсясамостоятельно и лишь один человек нуждается в долговременном вынянчивании,поэтому он и вначале ни за что бы не выжил, будучи таким [беспомощ­ным].

АРИСТОТЕЛЬ. О небе, В 13. 295 а 9: Поэтому, если теперьЗемля по­коится насильственно, то и вихревое движение, благодаря которому еечасти собрались в центр [космоса], тоже было насильственным. Именно его всесчитают причиной, осно­вываясь на [наблюдении вихрей], происходящих в жидкостяхи в воздухе: в них более крупные а более тяжелые тела всегда устремляются кцентру вихря. По мнению всех, кто [в своих космогониях) порождает Небо[«Вселенную»], это и объясняет, почему Земля собралась в центр, а причину того,что она остается на месте, им приходится искать [ниже следует А 26].

АРИСТОТЕЛЬ. Физика, Г 4. *202 Ь 36: [Аристотель приступаетк анализу понятия бесконечного, занимающего главы.4—8 III  книги «Физики», и, как обычно, начинает оизложения и критики взглядов предшественников, которые должны служитьдиалектическим аргументом в пользу его собственной концепции. Свидетельствомтого, что рассмотрение бесконечного входит в компетенцию этой [фи­зической]науки, служит тот факт, что вое, кто только заслуживающим внимания обра­зомзанимался натуральной философией, толковали о бесконечном и вое полагают егонеким онтологическим началом, но только одни, как, например, пифагорейцы иПлатон, — о бесконечном в себе, (t. е.)не как об акциденции чего-то другого (дру­гой субстанции), но как о самосущейсубстанции.

Там же, 203 а 16: А все натурфилософы всегда полагают вкачестве субстрата бес­конечного некую иную [отличную от него] естественнуюсубстанцию, как-то: воду, воздух или промежуточное между ними (тело).

Там же, 203 Ь 4: Логично и то, что все полагают егоначалом ибо: 1) оно не может быть всуе; 2) оно не может иметь никакого другогозначения, кроме значения начала. В самом деле, всякая вещь либо начало, либо[происходит] из начала, но у бесконечного нет начала, ибо в противном случае унего был бы конец. Кроме того, то, что оно не возникло и неуничтожимо, также[указывает на то, что его следует понимать] как некое начало, ибо то, чтовозникло, по необходимости должно прийти к концу и всякое уничтожение сопряженоо понятиям конца. Поэтому, как мы говорим, у этого [начала] вот начала, но оносамо представляется началом других вещей, и «все объемлет», и «всем правит»,как говорят те, кто не принимает, помимо бесконечного, иных причин, как-то: умили дружбу. И оно-то и есть божество, ибо оно «бессмертно и не подверженогибели», как говорит Анаксимандр. [Следует перечисление Пяти источников понятиябесконечности, резюмирующее взгляды различных философов; третий аргумент (203 Ь18) — «возникновение и уничтожение могут быть неисся­каемы только в том случае,если [тело], от которого отнимается то, что возникает, бес­конечно»,—в «Мненияхфилософов» приписан Анаксимандру, см. А 14.]

СИМПЛИКИЙ. Комм. к этому месту, 149, 3: Также и средифизиков одни полагают [началом] единое, другие — многое. У полагающих единое,по его словам, (можно выделить) два способа порождения из него сущих. Всеполагают это единое чем-то телесным, но одни из них [полагают это единое] однимиз трех элементов; как, напри­мер, Фалес и Гиппон — водой, Анаксимен и Диоген —воздухом, Гераклит и Гиппас — огнем (одну только землю никто не счел возможнымпринять за начало вслед­ствие ее неподверженности изменениям), а некоторые —чем-то отличным от трех элементов: более плотным, чем огонь, но более топким,чем воздух, или, как од говорит в Другом месте, более плотным, чем воздух, поболее тонким, чем вода. Александр пола­гает, что [физик], принявший за началонекую отличную от элементов телесную при­роду, — Анаксимандр. Однако Порфирий,исходя из того что Аристотель противопоставляет принимающих субстратное телобез определений принимающим один из трех элементов или нечто другое, среднеемежду огнем и во пухом, говорит, что Анаксимандр полагает субстратное (безопределений) тело бесконечным, не уточняя его вида [огонь, вода или воздух];промежуточное же [тело] Порфирий, как и Николаи из Дамаска, приписал Диогену изАполлонии. Но, по-моему, следуя тексту, естественно толковать его не в смыслепротивопоставления [неопределенного субстратного] тела трем элементам и«промежуточному» [телу], но скорее в смысли подразделения на три [элемента, содной стороны], и «промежуточное» [тело—с другой]: «Тело-субстрат, — говорит[Аристотель], — или одно из трех, или другое, которое плотнее огня, но тоньшевоздуха». Правда, его слова о том, что «они порождают прочие [тела]разреженностью и плотностью», относятся ко всем вышеназванным [философам] в це­лом,хотя Анаксимандр, как он сам же говорит, объясняет возникновение не так, авыделением из бесконечного. Но если он именно его считал [физиком], принимающим[за начало] тело без определений, то почему же он привел возникновение путемкачественного изменения в качестве их общего мнения? Их всех объединяет то, чтоони полагают одно начало, но они разделяются на две группы в соответствии соспособом возникновения. Одни порождают прочие [тела] из материального единогопосредством разреженности с плотности, как Анаксимен.

Там же, 150, 20: Согласно второму способу, причину[возникновения] усматри­вают уже не в превращении материи и объясняютвозникновение не инаковением  субстрата,но выделением. Так, Анаксимандр говорит, что противо­положности, содержащиесяв наличии в субстратном бесконечном теле, выделяются [из него], первым назвавсубстрат началом.  Противоположности жесуть: горячее, холодное, сухое, влажное и др.

Dubia

ОЛИМПИОДОР. О священном искусство философского камня, гл.25; Coll. alch. gr. т. Ill, с. 83Bertholot: Анаксимандр полагал началом промежуточное ве­щество. Подпромежуточным веществом я разумею пар или дым, так как пар есть нечтопромежуточное между огнем и землей. Вообще все промежуточное между горячими ижидкими [веществами] есть пар, а между горячими и сухими — дым.

Там же, гл. 27, с. 84: И Анаксимандр принималпромежуточное вещество, то есть дым или пар.

ТЕОФРАСТ. Об огне, §§ 3—4: Пламя как бы постояннонаходится в возникно­вении и подобно движению. Возникая, оно в то же времяпогибает, а когда кончается горючее, то погибает и сам огонь. Именно это имелив виду древние, когда говорили, что «огонь всегда ищет пищу» — в том смысле,что без дров он не может существовать.

АХИЛЛ. Введение к «Феноменам» Арата, 4. с. 34,.Т~-12Maass: То, что земля остается неподвижной, поясняют на следующем примере, еслив надувной пузырь положить просяное зерно или зернышко чечевицы, а затем надутьего и наполнить воздухом, то зернышко окажется неподвижным во взвешенномсостоянии в центре пузыря; так и земля, испытывая толчки воздуха со всехсторон, пребывает непод­вижно всостоянии равновесия в центре [космоса]. Или другой пример: если взять некоетело, привязать к нему со всех сторон {с обеих сторон} веревки, и дать кому-тотянуть, соблюдая точное равновесие, то окажется, что, когда его равномернотянут во все стороны, оно остается неподвижным. Ксенофан, однако, отрицает, чтоземля парит в воздухе н т. д. [следует 21 В 28]. Ср. 12 А 26.

ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ. Историческая библиотека. 1, 7, 1: [Помнению «авторитетнейших фисиологов», признающих космос возникшим иуничтожимым], при изначальном образовании всего земля и небо имели единыйоблик, поскольку естество их было смешано. Затем, после того как тела[элементов] отделились одно от другого, космос воспринял все ныне видимое в немустройство. При этом воздух приобрел непрерывное движение, причем огнистаячасть его стеклась в самые горные места, поскольку подобной природе в силулегкости свойственно устремляться вверх, (по этой причине Солнце и прочеемножество светил были вовлечены во всеобщий вихрь), а илистая и мутная [часть]в сочетании с жидкой консистенцией осела в одно и то же место в силу тяжести.(2) Непрерывно вращаясь вокруг своей оси и сбиваясь в комок, она произвела из жидких [частиц] море, а из более твердых— землю, (пона­чалу) грязеобразную и совершенно мягкую. (3) Когда же воссиялогонь солнца, земля сперва затвердела, а затем, поскольку от нагреванияповерхность [ее] забродила, некоторые из влажных веществ во многих местахвздулись [пузырями], в этих местах возникли гнильцы, покрытые тонкимиоболочками, что и теперь еще наблюдается в топях и болотистых местах, когда послеохлаждения местности воздух внезапно, а не путем постепенного изменениястановится раскаленным. (4) Как только влажные вещества стали живородить отнагревания указанным образом, (гнильцы] начали по ночам получать пищу из тумана[в виде росы], выпадающей из окружающего [воздуха],, а днем отвердевать отжара. Наконец, когда утробные зародыши, вынашиваемые [в гнильцах — пузырях],выросли до зрелого состояния, обожженные оболочки растре­скались и произошливсевозможные породы животных.

Анаксимен

Анаксимен, также уроженец Милета, слывет у позднейшихписателей учеником Анаксимандра, влияние которого явственно сказывается на нем.Время его жизни приходится, согласно Аполлодору, на период между 585/4 и 525/4до Р.Х. Из его сочинения, написанного ионийской прозой, сохранился лишьнебольшой отрывок.

В своей физической теории Анаксимен уклоняется отАнаксимандра в том отношении, что в качестве первоначала он признает небезграничное вещество без какого-либо определения, подобно Анаксимандру, а,вместе с Фалесом, — качественно определенное вещество. С другой стороны, онпримыкает к Анаксимандру в том отношении, что выбирает такое вещество, которое,по-видимому, обладает существенными свойствами Анаксимандрова первоначала:безграничностью и непрерывным движением. То и другое присуще воздуху. Он нетолько простирается в беспредельность, но вместе с тем находится в постоянномдвижении и изменении и является (согласно древнему представлению, по которомудуша совпадает с дыханием) основой всей жизни и всякого движения в живыхсуществах. «Как воздух, в качестве нашей души, держит нас, так веющее дыхание ивоздух объемлет весь мир». В силу своего безначального и бесконечного движениявоздух претерпевает изменение, которое бывает двояким: разрежением илиразмягчением и сгущением или уплотнением. Первое есть вместе с тем нагревание,последнее – охлаждение. Через разрежение воздух становится огнем, черезсгущение – ветром, далее тучами, водой, землей, камнями. Эту мысль Анаксимен,вероятно, ближайшим образом извлек из наблюдения атмосферных процессов иосадков. При возникновении мира сперва образовалась Земля, которую Анаксименпредставлял себе плоской, наподобие диска, и потому висящей в воздухе.Поднимающиеся от нее испарения, разрежаясь, становятся огнем. Части этого огня,сжатые воздухом, с