Реферат: Кант

                                    В в е д е н и е

                       Иммануил Кант родился в1724 году в Пруссии в семье шорника. Рождение в трудовой немецкой семье ХVIIIв. также означало приобретение особых нравственных устоев. Говоря оКанте, нередко используют термин «пиетизм», означающий богопочитание,богобоязненность, внутреннюю религиозность.

                     Кант учился вФридериканской коллегии – хорошем по тем временам учебном заведение, где преждевсего обучали древним языкам. Кант изучал латынь и превосходно овладел ею. Онувлекался римским писателями. Отдал дань изучению естественных наук. В школьныегоды (1733/34 – 1740) окончательно определилась склонность Канта к гуманитарно– филологическим дисциплинам.

                       

                     С 1740 г., когда Кант былзачислен в Кенигсбергский университет. Началась насыщенная трудом, учениемжизнь. Кант впоследствии опубликует некоторые работы, которые задумал и началписать еще в студенческие годы. В годы учебы в университете Кант уже думает надтем, как нужно формировать новую философию. Он внимательно изучает философские системы предшествующихфилософов. В особенности привлекает его английская философия – учения Локка иЮма. Он вникает в систему Лейбница и, конечно, изучает произведения Вольфа.Проникая в глубины истории философии, Кант одновременно осваивает такиедисциплины, как медицина, география, математика, и настолько профессионально,что впоследствии смог преподавать их.

                    После окончания университетав 1746 г. Канту приходится вступить на путь, по которому впоследствии пошли идругие классики немецкой мысли, в частности Фихте и Гегель: он становитсядомашним учителем. Годы учительства не прошли бесследно: Кант много работал иуже в 1755 г. Кант благодаря своим оригинальным произведениям занял особоеместо в философии, в обновлении философской мысли Германии.

                 Иммануила Канта (1724 – 1804),основоположника немецкой классической философии, по праву можно оценить какодного из величайших умов всех времен и народов, труды  которого изучают и интерпретируют по сейдень.

1.<span Times New Roman"">   

«Докритический»  период

                 Это период в творческойдеятельности Иммануила Канта, начиная с окончания им Кенигсбергскогоуниверситета и до 1770 года.  Данноеназвание не означает, что в этот период Кант не обращается к критике каких-тоидей и взглядов. Напротив, он всегда стремился к критическому освоению самогоразличного мыслительного материала.

                     Для него характерносерьезное отношение к любому авторитету в науке и философии, о чемсвидетельствует одна из первых его печатных работ – «Мысли об истинной оценкеживых сил», написанная им еще в студенческие годы, в которой он ставит вопрос:можно ли критиковать великих ученых, великих философов? И он приходит к выводу,что можно, если у исследователя есть аргументы, достойные аргументов оппонента.

                    Кант предлагает рассмотретьновую, до него неизвестную немеханическую картину мира. В 1755 году в работе«Всеобщая естественная история и теория неба» он пытается решить эту задачу.Все тела во Вселенной состоят из материальных частиц – атомов, которые обладаютвнутренне присущими им силами притяжения и отталкивания. Эта идея положенаКантом в основу его космогонической теории. В первоначальном состоянии, считалКант, Вселенная представляла собой хаос рассеянных в мировом пространстверазнообразных материальных частиц. Под влиянием присущей им силе притяжения онидвижутся (без внешнего, божественного толчка!) по направлению друг к другу,причем «рассеянные элементы с большой плотностью, благодаря притяжению,собирают вокруг себя всю материю с меньшим удельным весом». На основепритяжения и отталкивания, различных форм движения материи Кант строит своюкосмогоническую теорию. Он считал, что его гипотеза происхождения Вселенной ипланет объясняет буквально все: и происхождение их, и положение орбит, ипроисхождение движений.  Напоминая словаДекарта «Дайте мне материю и движение, и я построю мир!», Кант считал, что емулучше удалось осуществить замысел: «Дайте мне материю, и я построю из нее мир,т.е. дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир»

                    Эта космогоническаягипотеза Канта оказала огромное влияние как на развитие философской мысли, таки науки. Материалистические идеи его космогонической теории наталкивали самогоКанта на критическое отношение к господствующей тогда формальной логике,которая не допускала противоречий, в то время как реальный мир во всех егопроявлениях был полон ими. Одновременно перед Кантом стояла уже и в его«докритический» период деятельности проблема возможности познания и прежде всего научного познания.

                         

2.<span Times New Roman"">   

Критический период

                    Стремление Канта создатьфилософию, противостоящую «разрушительному скептицизму и неверию», которыепроцветали во Франции и робко пробивали путь в Германию во время движения «Бурии натиска», привело Канта к наиболее характерному для него «критическому»периоду.

 

                   Специфическая кантовскаяфилософия, заложившая основы всей немецкой классической философии,сформировалась после опубликования им трех «Критик» – «Критики чистогоразума»(1781г.), «Критики практического разума»(1788г), «Критики способностисуждения»(1790г). Все эти работы связаны единым замыслом и представляют собойпоследовательные ступени обоснования системы трансцендентального идеализма (такКант называл свою философскую систему). Второй период творчества «Канта назван«критическим» не только потому, что «Критиками назывались основные произведенияэтого периода, а потому, что Кант поставил перед собой задачу провести в нихкритический анализ всей предшествовавшей ему философии; проотивопоставить критический  подход при оценке возможностей и способностей человека господствующемудо него, как он считал, догматическому подходу.  В первой изэтих книг Кант изложил учение  о познании, во второй  — этику, втретьей – эстетику и учение о целесообразности в природе. Основу всех этихработ составляет учение о «вещах в себе» и «явлениях».

                    По Канту, существует мирвещей, независимый от человеческого сознания (от ощущений, мышления), онвоздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения. Такая трактовка мирасвидетельствует о том, что Кант подходит к его рассмотрению какфилософ-материалист. Но как только он переходит к исследованию вопроса ограницах и возможностях человеческого познания, его формах, то заявляет, чтомир сущностей – это мир «вещей в себе», т.е. непознаваемый посредством разума,а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие). Таким образом «Вещи всебе», по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют вне времени ипространства. Отсюда его идеализм получил название трансцендентальногоидеализма.

3.<span Times New Roman"">   

«Критика чистого разума»

                 «Критику чистого разума» Кантопубликовал в двух изданиях:

первоепоявилось в 1781, второе – в 1787 г. «Критикачистого разума» принадлежит к числу великих произведений философии, содержаниеи смысл которых всегда остаются неисчерпаемыми. С тех пор как онапоявилась, не было философа, который бы не обратился к изучению этой работы ине пытался бы дать ей свою интерпретацию. Каждый вдумчивый читатель способеноткрыть в этой работе что-то новое и интересное для себя. И почти каждая эпоха«читает» «Критику чистого разума» по-своему, видит в ней свою актуальность. Нодело не только в философах. «Критика чистого разума» Канта занимала умы многихпредставителей творческой интеллигенции – ученых, художников, писателей. На«Критику чистого разума» откликались и откликаются моралисты, политики, людимногих других занятий и профессий.

                  Кант видит задачу философиикак раз в том, чтобы осуществить критику чистого разума. Он разъясняет: «Яразумею под этим не критику книг и систем, а критику способности разума вообщев отношении всех знаний, к которым он может стремится независимо от всякогоопыта, стало быть, решение вопроса о возможности или невозможности метафизикивообще и определении источников, а также объема и границ метафизики наосновании принципов». Кант призывает отыскать корни всей проблематики, всегоисследования чистого разума, этой дарованной человеку способности, этогообщечеловеческого дара, чтобы выяснить, что чистый разум может и чего он неможет, каковы его основания, как рождаются его принципы, формируются понятия.

                   Кант оперирует стользнакомым нам понятием «научная революция» и «революция в науке». Еще вдревности математика, рассуждает он, совершила свою революцию, встав на путьнауки. Рождение математики как науки в глубокой древности имело, согласноКанту, характер революционного взрыва, т.е. революции в науке. Кант утверждает,что естествознание вступило на путь научной революции значительно позже. Этопроизошло, по его мнению, при переходе от позднего средневековья. Революционныйпереворот пришел вместе с учением Коперника и с последующим осмыслениеместествознания у Галилея, Ньютона и др. Правда у истоков этого процесса самКант ставит Ф. Бэкона как мыслителя, который хорошо понял революционный смыслдуховного поворота. Фиксируя эту «революцию в способе мышления», Кантутверждает, что современная ему философия на ее путь еще не вступила. Она ещене пережила революционного переворота.«Критика чистого разума» и всепоследующие работы Канта как раз и содержат в себе попытку вывести философию нааналогичный путь, совершив в ней столь необходимую «революцию в способе мышления».

                   Суть науки, сутьчеловеческого познания, по Канту, заключается в том, что человек не тащится наповоду у природы. В математике, например, человек изобретает, строитгеометрические фигуры, причем он делает это соответственно некоторойнеобходимости, согласно определенным принципам. В естествознании дело обстоит,согласно Канту, аналогичным образом. Естествоиспытатель ставит эксперимент,опыты, производит расчеты и, значит, заставляет природу отвечать на своивопросы.  Иными словами революционнуюперемену, которая должна произойти в философии, в метафизике, Кант видит в том,чтобы раскрыть творческий, конструктивныйхарактер человеческого познания, человеческого мышления, деятельностичеловеческого разума. Речь идет об осмыслении исторического факта: наука нерождается вместе с природой, даже если это наука о природе. Наука –конструктивное и творческое создание человеческого ума.

                        В предисловии ковторому изданию «Критики чистого разума» Кант с самого начала стремитсявыразить свое отношение к коренной проблеме: мир и познание, мир и человек. Кант показывает, что здесь заключенединственный способ теоретическиобнаружить истоки человеческой свободы, понять человека как свободное существо.Путь доказательства – тщательное обнаружение того, что человек есть по природесвоей творческое существо, способное производить новые знания, делать то, чегоне делает природа, или по крайней мере вносить некоторые существенные дополнения к миру природы. Наука иискусство – яркие взлеты, впечатляющие воплощения исконного человеческоготворчества, т.е. той самой свободы, которой проникнуто любое в сущностисозидательное действие.

                      Система Канта глубокопротиворечива. Кант пытался «примирить» непримиримое: веру и знание, религию инауку, рациональное и иррациональное. «Я должен был, — писал Кант в Критикечистого разума», — ограничить область знания, чтобы дать место вере».

   4. Понятие априорного и его роль вкантовской

                   теоретической философии

              Одно из центральных понятий, безкоторого «Критику чистого разума» просто нельзя постигнуть, — понятие априорного (apriori).

              

              Есть очень обширная совокупностьчеловеческих знаний, результатов человеческого познания, которые имеют всеобщийи необходимый характер. Это утверждения науки, утверждения философии. Ониобразуют «мир» законов, принципов и постулатов. Всеобщие и необходимыеположения обычно оцениваются очень высоко – как высшая цель, задача всегочеловеческого знания и познания. Эти положения, как правило, оформляются всуждения, начинающиеся со слов «все» или «вся», означающие, что некоторые принципы или положенияутверждаются применительно к целому классу вещей, событий, состояний. Например,естествознание кантовского времени выдвигало такой тезис: все тела протяженны.Это была истина физического знания того времени, принцип, положенный воснование механики. Или высказывалось другое положение: все тела имеют тяжесть.И Кант призывает задуматься над вопросом, что объединяет оба положения? Ответтаков: оба положения суть высказывания всеобщего и необходимого характера. Ибоне только для физиков, но и вообще для людей, сколько-нибудь знакомых сфизическим знанием, они имеют всеобщее и необходимое значение.  При этом всеобщие и необходимые постулатыотличаются от тех знаний, которые тоже могут быть сформулированы в форменекоторых всеобщих суждений, но на деле всего лишь претендуют на всеобщность иостаются эмпирическими знаниями. Например, когда-то говорили: «Все лебедибелые». А потом обнаружилось, что есть еще и черные лебеди. Кант различает двавида знания (и познания): опытное, основанное на опыте (от а posteriori) и внеопытное (от а priori– априорное).  Способ образования обоих видов знанияразличен.

                       Всякий раз, когда мыговорим: «Все тела протяженны», мы как быотвлекаемся от многообразия, неисчерпаемости опыта. Всеобщее знание мы добываемкаким-то иным способом, а не посредством простого эмпирического обобщения.Согласно Канту, это и есть знание, которое следует называть априорным,внеопытным, причем не сегодня или завтра, а в принципе и всегда априорным. Ононе выведено из опыта, потому что опыт никогда не заканчивается. В том и состоитприрода таких знаний и познаний, что при высказывании теоретических всеобщих инеобходимых суждений мы мыслим совершенно иначе, нежели при простом обобщенииданных опыта. Можно знать из опыта, что это и ли то тело протяженно, но,заявляя, что «все тела протяженны», мы совершаем внеопытный скачок мысли, т.е.мысль совершает переход в ту сферу, которая непосредственно опытом необусловлена.

                   Таким образом, всякое всеобщее и необходимое теоретическое знание,истинное знание, по мнению Канта, априорно – доопытно и внеопытно по самомусвоему принципу.

                   Априорные познания,поскольку они выражаются в суждениях, Кант делит на аналитические и синтетические априорные суждения. Все суждения, какизвестно из логики, приводят в связь субъект и предикат суждения. Так, всуждении «Все люди смертны» субъект – люди, предикат – свойство смертности. Всеаприорные суждения содержат внеопытные, т.е. всеобщие и необходимые знания. Ноони в свою очередь делятся на две группы. К первой группе принадлежат те, вкоторых предикат не прибавляет нового знания о субъекте, а как бы «извлекает»на свет божий знание, так или иначе имеющееся в субъекте суждения. Кантприводит очень характерный для своего времени пример – суждение «все телапротяженны». Оно является априорным (воплощает всеобщее и необходимое знание) ивместе с тем аналитическим, ибо в понятии тела уже заложено понятиепротяженного. Нужен только дополнительный анализ, чтобы это выяснить.

               Еще один вид априорных сужденийте, в которых устанавливаемое предикатом знание оказывается новым по сравнениюсо знанием, уже заключенным в субъекте. Тут имеет место новое соединениепознаний и знаний, новый их синтез. Поэтому Кант называет данные суждения синтетическими априорными суждениями.Пример: «все тела имеют тяжесть». Оно прежде всего априорное, ибо содержитвсеобщее и необходимое знание, но, кроме того, синтетическое, ибо понятиетяжести не заключено (для кантовского времени) в понятии тела – дляприсоединения, синтезирования его надо расширить и обновить знание, а значит,осуществить новые позиции. Аналитическиесуждения Кант называет поясняющими, а синтетические – расширяющими суждениями.Синтетические суждения требуют нового обращения к опыту.

                   Аналитические суждения, по Канту, все априорны: они требуют обращения к опыту, а значит, не дают вподлинном смысле нового знания. Синтетическиесуждения могут быть эмпирическими и априорными. Они всегда, по Канту, даютновое знание.

                   Особое внимание Канта априорные синтетические суждения привлекаютпотому, что они воплощают в себе удивительную способность человека добыватьвсеобщие и необходимые и вместе с тем новые знания, опираясь на особыепознавательные способности, действия, приемы познания. Всего ярче такаяспособность  — яркая, творческая –воплощается в науке. Истины науки,постоянно добываемые и обновляемые, и суть, согласно разъяснением Канта,априорные синтетические суждения. Иными словами, раз такие суждения ужесуществуют, они возможны.

               Вцентре внимания «Критики чистого разума» – философская проблема познания,делающего возможным истинное знание науки и практики, притом именно новое всеобщееи необходимое знание.

                  

                                             5. Формы рассудка

                 Вторая часть учения Канта опознавательных способностях человека – учение о рассудке. Рассудок – этоспособность мыслить предмет чувственного созерцания. Это познание черезпонятие, способность составлять суждения. Кант заявляет, что значит состояние«я мыслю», надо поставить проблему единства субъекта и объекта в познании и темсамым проблему сознания и познания. Он пишет: «Рассудок есть, вообще говоря,способность к знаниям». Кант разрабатывает систему категорий рассудка:

1)<span Times New Roman"">   

количество: единство,множество, целокупность,

2)<span Times New Roman"">   

качество: реальность,отрицание ограничение,

3)<span Times New Roman"">   

отношения: присущность,самостоятельность существования,

4)<span Times New Roman"">   

модальность: возможность –невозможность, существование – несуществование, необходимость – случайность.

                    Наряду с оперированиямикатегориями, рассудок мыслит предметы и явления как подчиненные трем законам:сохранения субстанции, причинности, взаимодействия субстанции. Будучи всеобщимии необходимыми, эти законы принадлежат не самой природе, а только человеческомурассудку. Для рассудка – они высшие априорные законы связи всего того, чторассудок может мыслить. Сознание человека само строит предмет не в том смысле,что порождает его, дает ему бытие, а в том смысле, что оно сообщает предмету туформу, под которой он только может познаваться – форму всеобщего и необходимогознания.

                   Поэтому у Канта получается,что природа как предмет необходимого и всеобщего знания строится самимсознанием: рассудок диктует законы природе. Таким образом, Кант приходит квыводу, что сознание само создает предмет науки – общие и необходимые законы,которые позволяют «упорядочивать» мир явлений, внося в него причинность, связь,субстанциональность, необходимость и т.п. Кант создает своеобразную форму субъективного идеализма, не только когдаутверждает, что пространство и время – это лишь формы живого созерцания, а необъективные свойства вещей, но и когда указывает на производность связей изаконов рассудка.

                  Естествознание, по мнениюКанта, осуществляет соединение живого созерцания с рассудочной деятельностью,пронизывающей опытное знание. Получается, что природа реальна только в «эмпирическомсмысле», как мир явлений – феноменов.Понятие же «ноумен» – это то, что«не есть объект нашего чувственного созерцания», а есть «умопостигаемыйпредмет». Это понятие введено Кантом, чтобы подчеркнуть невозможность познания«вещи в себе», что «вещь в себе» – это лишь представление о вещи, о которой мыне можем сказать ни то, что она возможна, ни то, что она невозможна.

                Третья часть учения Канта о познавательных способностях человека оразуме и антиномиях. Именно исследование способностей разума и позволяет датьответ на вопрос, как возможна метафизика (философия). Предметом метафизики, каки предметом разума, является Бог, свобода и бессмертие души. К ним обращаютсясоответственно теология, космология, психология.  Однако при попытке дать научноесодержательное знание о Боге, душе, свободе разум впадает в противоречия. Этипротиворечия отличны по своей логической структуре, а особенно по содержанию,от обычных противоречий: возникает «двусторонняя видимость», т.е. не одноиллюзорное утверждение, а два противоположных утверждения, которые относятсякак тезис и антитезис. Согласно Канту, и тезис и антитезис выглядят одинаковохорошо аргументированными. Если выслушивается только одна из сторон, то«Победа» присуждается ей. Такого рода противоречия Кант назвал антиномиями.

                                              I антиномия

           Тезис                                                                     Антитезис

Мир имеет начало во времени                 Мир не имеет начала во времени

и ограничен в пространстве                    и границ в пространстве, он

                                                                   бесконечен во времени и в

                                                                   пространстве

                                            II  антиномия

Всякая сложнаясубстанция в                Ни однасложная вещь в мире не

мире состоитиз простых частей и      состоит изпростых вещей, и

вообщесуществует только простое    вообще вмире нет ничего 

и то, чтосложено из простого             простого

                                           IIIантиномия

Причинность позаконам природы         Нет никакойсвободы, все совер-

есть неединственная причинность,      шается вмире по законам

из которойможно вывести все              природы.

явления вмире. Для объяснения

явленийнеобходимо еще допустить

свободнуюпричинность (причинность

через свободу)

                                              IVантиномия

К мирупринадлежит                                      или как часть его

Противоречияэти для Канта неразрешимы. Однако Кант опровергает все существующие«теоретические» доказательства бытия Бога: его существование можно доказатьлишь опытом. Хотя в существование Бога надо верить, так как этой веры требует«практический разум», т.е. наше нравственное сознание.

                Учение Канта об антиномияхсыграло громадную роль в истории диалектики. Этим учением перед философскоймыслью было поставлено множество философских проблем и прежде всего проблема противоречия. Встал вопрос об уяснениипротиворечивого единства конечного и бесконечного, простого и сложного,необходимости и свободы, случайности и необходимости. Антиномии послужилисильным импульсом для последующих диалектических размышлений другихпредставителей классической немецкой философии.                  

                              6.Этика. Нравственный закон

                     Обстоятельную разработкукантовская теория получила в таких трудах, как «Основы метафизики нравственности»(1785),«Критика практического разума» (1788), «Метафизика нравов» (1792).

                      Понимание оснований исути нравственных правил Кант считал одной из важнейших задач философии. Онговорил: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением иблагоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездноенебо надо мной и моральный закон во мне» Согласно канту, человек поступаетнеобходимо в одном отношении и свободно в другом: как явление среди другихявлений природы человек подчинен необходимости, а как нравственное существо онпринадлежит миру умопостигаемых вещей – ноуменов. И в этом качестве онсвободен. Как нравственное существо человек подчиняется только нравственному долгу.

                Нравственный долг Кант формулирует в форме нравственного закона, или нравственного категорического императива.Закон этот требует, чтобы каждый человекпоступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правиломповедения всех. Если к поступкам, совпадающим с велением нравственногозакона, человека влечет чувственная склонность, то такое поведение, считаетКант, не может быть  названо моральным.Поступок будет моральным только в том случае, если он совершается из уважения кнравственному закону. Стержнем нравственности является «добрая воля», котораявыражает поступки, совершаемые лишь во имя нравственного долга, а не радикаких-то других целей (например, из-за страха или чтобы выглядеть в глазахдругих людей, ради корыстных целей, например, выгоды и т.п.). Поэтомукантовская этика нравственного долга противостояла утилитаристским концепциям,а также религиозно-теологическим этическим учениям.

                    В кантовском учении онравственности следует различать «максимы» и «закон». Первые означаютсубъективные принципы воли данного единичного лица, а закон – это выражениеобщезначимости, принцип волеизъявления, имеющий силу для каждой личности. Поэтому такой закон Кант называет императивом, т.е. правилом, котороехарактеризуется долженствованием, выражающим обязательность поступка. Кантподразделяет императивы на гипотетические, исполнение которых связывается сналичием определенных условий, и категорические, которые обязательны при всехусловиях. Что касается нравственности, то в ней должен быть только одинкатегорический императив, как высший ее закон.

                     Кант считал необходимымподробно исследовать всю совокупность нравственных обязанностей человека. Напервое место он ставит долг человека заботится о сохранении своей жизни исоответственно здоровья. К порокам он относит самоубийство, пьянство,обжорство. Далее он называет добродетели правдивости, честности, искренности,добросовестности, собственного достоинства, которым противопоставлял пороки лжии раболепия.

                    Важнейшее значение Кант придавал совести как «нравственного судилища». Двумя главными обязанностями людей вотношении друг к другу Кант считал любовь и уважение. Любовь он толковал какбоговоление, определяя «как удовольствие от счастья других». Участливость онпонимал как сострадание другим людям в их несчастьях и как разделение ихрадостей.

                  Кант осуждал все пороки, вкоторых выражается человеконенавистничество: недоброжелательность,неблагодарность, злорадство. Главной добродетелью он считал человеколюбие.

                  Таким образом, философиянравственности И. Канта содержит богатую палитру добродетелей, чтосвидетельствует о глубоком гуманистическом смысле его этики. Этическое учениеКанта имеет огромное теоретическое и практическое значение: оно ориентируетчеловека и общество на ценности моральных норм и недопустимость пренебреженияими ради эгоистических интересов.

                 Кант был убежден, чтонеизбежная конфликтность частнособственнических интересов может посредствомправа приводиться к определенной согласованности, исключающей необходимостьприбегать к силе для разрешения противоречий. Право Кант трактует какпроявление практического разума:человек постепенно приучается быть если не морально добрым человеком, то вовсяком случае хорошим гражданином.

                  Нельзя не отметить и такуюныне актуальную проблему, которая рассматривается в социальной философии И.Канта как проблема первенства морали по отношению к политике. Кант выступаетпротив таких принципов аморальной политики: 1) при благоприятных условияхзахватывай чужие территории, подыскивая затем оправдания этим захватам;2) отрицай свою виновность в преступлении, которое ты сам совершил;3) разделяй и властвуй.

               Кант считает необходимымсредством борьбы против этого зла гласность, рассмотрение политики с точкизрения ее гуманистического смысла, устранения из нее бесчеловечности. Кантутверждал: «Право человека должно считаться священным, каких бы жертв это нистоило господствующей власти».

                                              Заключение

                Философию ХIХ века, в частности немецкую философию, называют классической. В этовремя философия получила мощный импульс развития от немецкого идеализма Канта,Гегеля и Фихте. Капитализм, пережив свою классическую, домонополистическуюстадию, обнаружил массу противоречий. Острые классовые конфликты, подменалозунгов свободы, равенства, братства, с помощью которых буржуазия пришла квласти, сломав феодальные порядки, привели к конфликтам в области идеологии.Это неизбежно нашло отражение в философии. К тому же в это время от философииотпочковывались науки, которые до этого входили в ее «юрисдикцию»: социология,психология. Относительную самостоятельность обрели этика и эстетика.

                 

                     Кант выдвинул принципсамоценности каждой личности, которая не должна быть приносима в жертву даже воимя блага всего общества. В эстетике – вразрез с формализмом в пониманиипрекрасного – объявил высшим видом искусства поэзию, т.к. она возвышается доизображения идеала.

                 Социально-политическиевоззрения Канта, как и вся его философия, пронизаны духом аристократическойпрусской реакции. Время от времени в них слышится трусливый голос немецкогообывателя, тоскующего хотя бы о самых скудных реформах. В духе своей философииКант пытается и правовые нормы вывести из априорных положений. В основе права,по его мнению, лежат три начала: храни твое личное право, не нарушай чужого,воздай каждому по справедливости. Эти нормы, по обычной для Канта «традиции», носят абстрактно-формальный,бессодержательный характер. Ведущая идея Канта состоит при этом в том, чточастная собственность благодаря своему априорному происхождению носит вечный,всеобщий и необходимый характер. Те же атрибуты приписываются Канту,основанному на частной собственности эксплуататорскому обществу.  Целью государства является, по Канту, не«благополучие» людей, а суровое и непреклонное «долженствование», осуществлениеабстрактной и формальной «справедливости».

                 Кант – решительный врагреволюции и демократии. Он не возражал против отдельных реформ, проводимыхсверху, но при  этом оговаривалнеобходимость соблюдения в них крайней умеренности. Важнее всего для Канта духбеспрекословного подчинения властям предержащим, требование «повиноваться тойвласти, у которой имеется теперь сила». Власть, по Канту, имеет «только права иникаких обязанностей». Все население государства делится Кантом на «граждан» и«только поданных», лишенных самых элементарных прав. Все трудовое населениефактически отнесено им к категории «только поданных».

               В международных отношениях, поКанту, «вообще господствует не право, а только сила». Кант ратовал за«всемирное объединение народов», «всемирное гражданство», за ликвидациюнационального суверенитета.  В эволюцииобщественной жизни Кант считал основным содержанием этой эволюции моральноесовершенствование людей.

                     Кант создал своюфилософскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций. До наших днейфилософы изучают работы Канта и открывают в них что-то новое и интересное длясебя.

                              Используемаялитература:

1.<span Times New Roman"">        

История философии. ФилософияХV-XIXвв. под редакцией профессора Н.В. Мотрошиловой

Москва:Издательство «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шатилина

2.<span Times New Roman"">        

Философия. Учебное пособиепод редакцией профессора В.Н. Лавриненко

Москва:Издательство «Юристъ», 1996г.

3.  В.И. Курбатов «История философии». Конспект.

Ростов – на–Дону: Издательство «Феникс», 1997г.

4.  А.А. Радугин «Философия» Курс лекций

Москва:Издательство «Владос», 1995г.

5.Философскийсловарь. Под редакцией М.М. Розенталя

Москва: Издательство «Политическая литература», 1975г.

6. Большаясоветская энциклопедия,

Москва:Государственное научное издательство «Большая советская энциклопедия»,1953г.

еще рефераты
Еще работы по философии